اللغة و اللهجة الشايقية

1- الشايقية

الشايقية هم المجموعة المتحدثة بالعربية في أقصى شمال السودان المعاصر، ويقطنون عند منحنى النيل بعد الشلال الرابع وحتى حدود المتحدثين بالنوبية في دنقلا. ومن الممكن العثور على تأكيد مستقل في المصادرالأوروبية في القرن السادس عشر على وجود الشايقية بهذا الإسم، في حين تشير العقودات والتواريخ وسير الأولياء والتقاليد الشفاهية المحفوظة إلى مشاركتهم في الحياة السياسية والثقافية لمملكة سنار والتي كانوا جزءاً منها. في نوفمبر من العام 1820 صنع الشايقية واحداً من أكثر إسهاماتهم دراماتيكية في السجل التاريخي بإبدائهم مقاومة عنيدة للجيوش التركية الغازية من قبل محمد علي والي مصر. وعندما هُزموا مرتين على التوالي خضعت بلادهم لستة أسابيع من الثأر المكثف قبل أن يواصل الغزاة تقدمهم جنوباً. أما نُخب الشايقية السابقين فقد باشروا الخدمة العسكرية مع الأتراك كجنود مأجورين وغادروا نهائياً. كذلك إنفجرت ثورات الأرقاء في ممتلكات الأمراء المجاورة لقلاعهم المهجورة، وإنحلّت حاشيات الرقيق الخاصة بالأسياد القدامى وفرّت. ومن بقي من المزارعين، وأغلبهم غير مالكين للرقيق، شرعوا في تأسيس مجتمع جديد تحت إشراف الموظفين المستعمرين الأتراك. هذا هو مجتمع القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كما عممه عالمياً الروائي الشايقي الطيب صالح والإثنوغرافي الشايقي حيدر إبراهيم، والذي يُفهم عادةً اليوم بأنه يؤلف الواقع التقليدي الموثق تاريخياً لمجتمع الشايقية قبل العصر الحديث.

قدم المؤرخون مفهومين لنموذجين مختلفين كثيراً حول ترتيب وتفسير الشواهد التجريبية عن الشايقية وجيرانهم. أنصار مدرسة الإستشراق يتبنوا الإحساس الشديد للمجتمع القائم بهويته الإسلامية العربية ويتوسعوا في ذلك ويؤسسواتاريخاً مبنياً على شجرة نسب حقيقية أو متخيلة تعود، من خلال هجرات من الجزيرة العربية عبر مصر، إلى أسلاف من العرب المميزين في العصور الإسلامية القديمة. وعلى أيدي هارولد ماكمايكل وج. س. ترمنقهام، الممثلين الكلاسيكيين لهذه المدرسة،صارت الديناميكية التاريخية إلى داروينية إجتماعية وعنصرية على نحو واضح.فمنذ القرن الرابع عشر، بحسب هذه المدرسة، تغلب عنصر شرقي دخيل على عنصر أسود أدنى من خلال تفوقه في العنف، مع دفع ثمن تلك المتعة التي أفرزت الإنحطاط العرقيا لناتج من الإختلاط بالدم الأفريقي.وقراءات ب. م. هولت وأندرس بيوركلو المتأخرة بإستشراقيتها المشذبة، تحاول إنقاذ نموذج بغيضوتقديمه لعصر ما بعد الإستعمار وذلك بالتخفيف من غلوائها. بل أن بيوركلو على إستعداد للتشكيك في حقيقة الأنساب في زعمها بأن الشايقية المتحدثين بالعربية وجيرانهم الدناقلة المتحدثين بالنوبية من عرب الجعليين. وبينما يوافق على حالة الشايقية يرى أنه “لا ينبغي أن يُصنف الدناقلة أصلاً ضمن الجعليين،” ربما على أسس لغوي. أما المؤرخون من غير الإستشراقيين، ويمثلهم وليم آدمز، فيرون قدراً كبيراً من الإستمرارية في الحياة السودانية قبل الإستعمار؛ ومن ثَمّ ينبغي البحث عن أسلاف الشايقية المعاصرين ليس في الجزيرة العربية القديمة ولكن في التاريخ الأقدملوطنهم، خاصةً في الثقافة النوبية في العصر السابق لصعود اللغة العربية. ومن منظور آدمز فإن جيران النوبيين المعاصرين إلى الجنوب والمتحدثين بالعربية، “الشايقية…وكل الشعوب القاطنة بين الدبة والخرطوم، تحدثوا أيضاً لغات نوبية إلى ما قبل مائتين أو ثلاثمائة سنة؛ ولسوء الحظ فقد إختفت تماماً لهجات أسلافهم.” في سياق دعمها لموقف آدمز هذا مقابل الإستشراقيين، ستقترح هذه الدراسة أن فقدان اللغة وسط الشايقية لم يكن كاملاً.

2- النضيفاب

إحدى مجموعات الشايقية الناجية أثناء الغزو التركي تجمعت في جزيرة أبورنات، وهي موقع منخفض خصب، بيضاوي الشكل وممتد على الضفة الغربية للنيل بين مقاشي وتنقاسي قريباً من منتصف إقليم الشايقية. ظلت جزيرة أبورنات في القرن التاسع عشر منطقة زراعية ريفية بالكامل؛ ليس فيها طريق ولا مدينة ولا طاحونة ولا سوق ولا مركز حكومي. لكنها قطعاً لم تكن معزولة بحيث تصبح محصّنة من أي تأثير للقوى الإجتماعية السائدة في العصر الإستعماري، والتي إتجهت إلى تشجيع بروز صفوة برجوازية محلية. في هذه الجزيرة برزت بشكل متواضع أسرة محدودة تدعى النضيفاب. شيخ النضيفاب ترجم نفوذ رابطته الصغيرة هذه في شكل طريقة إسلامية محدودة، ولم تكن جماعة ذات مسعى صوفي عميق، لكنها تنظيم محلي مكرس لإدارة شؤون عملية دنيوية. طابع النضيفاب هذا كان شبيهاً بتنظيم الختمية السوداني الأوسع، وهو تنظيم محافظ ومناصر للأترك قائم بالقرب من كسلا، وقد إنتمى إليه خليفة النضيفاب عند منتصف القرن. كان ذلك واحداً من عدة أحداث محلية جرت في جزيرة أبورنات أو حولها.

كان النضيفاب رجالاً أثرياء لديهم مصالح خاصة ليدافعوا عنها أمام الممثل المحلي لمنظومة القضاء الإستعماري، قاضي منطقة مروي. وفي عصر المقاضاة هذا توجب عليهم المحافظة على السجلات القانونية الصحيحة المتعلقة بتعاملات أملاكهم. وعلاوة على ذلك، بحكم سمو مكانتهم كمتعلمين وملمين بالمسائل القانونية في عالم ريفي بسيط تسوده الأمية، كانوا دائماً مدعوون لعمل سجلات مشابهة وحفظها للأعضاء الأقل حظاً في مجتمع جزيرة أبورنات. وتوجد حوالي مائة نسخة مصورة من مثل هذه الوثائق في أرشيف أسرة النضيفاب محفوظة في مكتب السجلات الوطني في الخرطوم، وهي مجتمعة تشكل جسم المادة النصية التي ستُناقش في هذه الدراسة. وستنحصر الدراسة في فحص جانب صغير لكنه هام من سجل النضيفاب، وهووجود عدد من الكلمات الأفريقية والتي على الرغم من كتابتها بالأبجدية العربية لكنها لا تبدو متعلقة بهذه اللغة.

3- التسلسل الزمني

معظم وثائق النضيفاب تحمل تواريخ إسلامية تقليدية ومن الممكن ترتيبها في تسلسل ممتد عبر الفترة من 1252 /1836-37 م إلى 1319 /1901-02م. وهناك عدد من الوثائق غير المؤرخة يمكن وضعها ضمن هذا التسلسل على أساس الأسماء الشخصية الواردة في الوثائق؛ كذلك توجد أقلية هامة من أربعة عشر وثيقة مؤرخة فقط بالإشارة إلى الأحداث البارزة (لكنها الآن غير معروفة) في السنة التي كُتبت فيها – عادةً كوفاة شخصية محلية بارزة، وهذه الوثائق يصعب على وضعها ضمن التسلسل المؤرخ باعتبارها دليل داخلي. وستقترح هذه الدراسة بأن وثائق النضيفاب هذه هي الأقدم في أرشيفهم، وأنه يمكن تقسيمها إلى تسلسل من ثلاث مجموعات على أساس الكُتّاب الذين صاغوها. المجموعة الأولى وتتألف من وثائق كتبها إبراهيم النضيف، جد غالبية الكُتّاب اللاحقين ،والمجموعة الثالثة تشمل الوثائق غير المؤرخة التي كتبها إبنه محمد خير (ت. 1265/1848-49 م) ، والذي في منتصف عهده كخليفة أصبح التأريخ التقليدي الإسلامي ممارسة معتادة. هناك مجموعة وسيطة واضحة هي المجموعة الثانية، وتتألف من وثائق، إحداها بتاريخ 1249/1833-34 م، كتبها أفراد مختلفين من غير إبراهيم وإبنه محمد خير، ولكنها تنتمي لجيل الثاني وليس الأول. .كذلك ليس هناك تنظيم ثابت للوثائق الفردية.

تشير الأدلة الظرفية إلى أنه ليس في أرشيف النضيفاب وثيقة سابقة للغزو التركي في 1820م. وهناك إزدهار للنخيل في إقليم الشايقية، فبالإضافة إلى مستندات تسجل بيع أشجار النخيل تظهر بوضوح تقريباً في كل دفعيات مهر العروس منْح حقوق في أشجار نخيل، هذا إلى جانب سجلات الميراث وسجل الأوقاف الدينية لأهل جزيرة أبورنات من جانب النضيفاب. وعلى سبيل الإستثناء، يبدو أمراً شاذاً للغاية أن لا تظهرأي إشارات إلى النخيل في وثائق المجموعة الأولى التي يمكن مقارنتها، بينما يمكن العثور على مرجع واحد فقط في المجموعة الثانية وثلاثة فقط في المجموعة الثالثة – وبعد ذلك أصبحت الإشارة إلى أشجار النخيل عديدة جداً. والتفسير المحتمل لذلك يكمن في حقيقة أن جيوش محمد علي باشا كانت تقتلع بشكل متكرر نخيل من يقاومونهم. وعلى الرغم من أنه ليس لدى هذا الكاتب ما يؤكد أنهم فعلوا ذلك تحديداً في إقليم الشايقية، إلا أنهم عُرفوا بتدميرهم لمحاصيل أخرى وذبحهم للبهائم وتحطيمهم للسواقي فأحدثوا بذلك عاماً من المجاعة. والغياب الفعلي لأشجار النخيل لعقد ونصف من أرشيف النضيفاب يشير بقوة أنهم فعلوا ذلك. هذا التفسير يعني أيضاً أن وثائق النضيفاب، حتى المبكرة جداً، لا بد قد أُنشئت بعد تدمير النخيل.لذلك من الممكن تصنيف تسلسل الوثائق في المجموعات الأولى والثانية والثالثة عبر الفترة من آخر سنة 1820 إلى سنة 1836. هذه الحجج الزمنية المطروحة هنا وثيقة الصلة بتحليل المفردات الأفريقية المفترضة في أرشيف النضيفاب لأنها كثيرة بوجه خاص في المجموعات الأولى والثانية والثالثة، وهي الوثائق التي عُقدت في وقت مبكر.

4- لغة الشايقية القديمة في السياق اللغوي

كان بعض الأفراد من الشايقية في القرن التاسع عشر يفضلون النظر إلى أنفسهم ليس بإعتبارهم سلالة عرب مهاجرين، ولكن كأفراد من مجتمع سوداني أصلي. هذا الرأي، والذي ربما كان لأقلية وقت تسجيله كما أنه غير مقبول تماماً الآن، إلا أنه يؤسس لسياق يمكن للمرء أن يباشر من خلاله فحص حوالي ثمانين من المفردات غير العربية والتي تظهر في أرشيف النضيفاب (مضافاً إليها بعض الكلمات سجلها هذا الباحث في منطقة تنقاسي في العام 1969/1970.) أدناه ملحق بسجل المفردات موضوع البحث.

يمكن تقسيم المفردات الأفريقية في أرشيف النضيفاب إلى عدة فئات، بعضها أسماء مدنأو قرى (مقاشي، تنقاسي، كورتي)، وهي ما زالت معروفة إلى اليوم، ومفردات أخرى متعلقة بالزراعة وحياة الزراعة؛ كذلك يمكن إستدلال معناهم ونطقهم المحتمل في وثائق النضيفاب من إستخدامهم الراهن (1969/1970) في المنطقة. وهذه بعض الأمثلة التوضيحية المختارة: ربما يخرج الرجل، مثلاً، إلى عمله لابساً جواري (قطن مغزول في المنزل) حاملاً كدنقا (طورية) وربما سفروقا (عصا) في حالة قابل أرنباً أو طائراً برياًفي طريقه.وربما تأتي زوجته إلى الزراعة لابسةً كسكسيقا (قبعة من السعف مخروطة الشكل) وحاملة معها سلّوكا (عصا للحفر). وإذا كان محصول تمر الكوريقا أو السبيقا قد خرج (مَرَق، المترجم) (نضج) فربما يقضي الرجل يومه في حصاده؛ وإلا عمل كتربال (عامل زراعي) في حوض معزول بمَرين (حد) ويُسقى من جدول (قناة) ممتلىء من ساقية أغلب أجزائها (سبلوقا، كوديقا، إلخ) معروفة بأسماء أفريقية. وبنهاية اليوم، وإذا لم تكن هناك وليمة (كورا)، ربما يرجع الزوجان إلى مكانهم في المنزل ويسمى الدانقا، والذي يظل خالياً من القوارض بسبب كديسا(قطة) الأسرة. تنتشر هذه المفردات الزراعية في أرشيف النضيفاب وتظهر بنفس التكرار في وثائق جميع الفترات.

مجموعة كبيرة من هذه المفردات الأفريقية المفترضة تشتمل على أسماء أشخاص، وتظهر في سياقين متداخلين. في بعض الحالات إنتمى الإسم الأفريقي إلى فرد من الجزيرة في القرن التاسع عشر (الأرقاء مستبعدون) لديه وثيقة مكتوبة عن طريق النضيفاب، أو، وهذا هو الغالب، إنتمى الإسم الأفريقي إلى والد أو جد أو سلف لهذا الفرد. في حالات أخرى حدد الإسم الأفريقي قطعة الأرض أو مجموعات النخيل التي إستمدت تصنيفها في سجل الوثائق من الإسم الشخصي لمالك سابق. والأسماء الأفريقية كانت شائعة على وجه الخصوص في وثائق النضيفاب في العقود الثلاث الأولى من حكم المستعمر ثم أصبحت بصورة ملحوظة نادرة بشكل متزايد بعد العام 1850. الكمتري والكرادم حافظوا على التقاليد القديمة للأسرة أكثر من كثيرين، كما يبدو، لكنهم مستثنين في ذلك. بحلول العام 1900، وبإستثناء قلة من المدن الكبيرة والقرى، فقد تلاشت المسميات القديمة.

غالباً ما كانت تضاف أداة التعريف العربية (التمارقا) إلى الأسماء أو المصطلحات الأفريقية التي بقيت إلى ما بعد منتصف القرن، أو إخضاعها لأشكال جمع التكسير (كوارج)، أوأن تأتي ضمن صياغة تضم كلمة دالة على المعنى. وأحياناً تضاف بدقة علامات النطق المساعدة للقرّاء من الأجيال الجديدة ممن لم يعودوا ملمين بلهجة حديث آبائهم (ربما يرغب الطالب الحديث، في الواقع، لو أن ذلك قد تكرر كثيراً أكثر مما كان في السابق!) هذه شواهد صغيرة ومرئية لعملية لغوية شفاهية في أساسها وأكثر إتساعاً، والتي من خلالها، في غضون القرن التاسع عشر، هضمت اللغة العربية كما تحدث بها شايقية جزيرة أبورنات آخر الأسماء والمصطلحات التي قد وُرثت من التجربة التاريخية للمجتمع. وللنظرفي تلك التجربة يمكن للمرء أن يستعين الآن بالإرشاد اللغوي.

يشكل إقليم الشايقية إلى جانب مدينة دنقلا الإمتداد النهري الرئيسي لمملكة المقرة في العصور الوسطى.لذلك يمكنأن نقتصد، بإتباع آدمز، ونفترض أن المفردات الأفريقية في أرشيف النضيفاب ربما بقايا لغة نوبية،تُسمى هنا بلغة الشايقية القديمة، جري التحدث بها في بلاد الشايقية قبل صعود اللغة العربية، وأن هذهالعملية الأخيرة لم تكتمل تماماً مع حلول القرن التاسع عشر. هذه الفرضية تلقى بعض الدعم من وجود واضح غير مثير للجدل لمفردات نوبية مثل تربال، جدول، سلوكا، سبلوقا، كارج، جواري، كوريقا، سبيقا، وكوديقا، وذلك غير الأسماء الشخصية مثل نوبي وبربوري وربما أيضاً شموما، والتي يبدو رنّة أصواتها ليس فقط راجعة للقرون الوسطى ولكنها أيضاً رنة ملوكية.

كذلك من الصعوبة أن تكون أسماء مركبة مع “تود” أو “كول” غير نوبية.وعلى الرغم من ثروة الأدلة المقارنة إلا أن مزيداً من التحليل يصبح عسيراً جداً بسبب خصوصية نظام الكتابة العربيةوالتي لا تنقل الفروق بين حروف العلة التي تحمل معاني في اللغة النوبية. فمثلاً حروف الواو والتاء والياء في وثائق النضيفاب قد تخفي على حد سواء معنى وتّي في النوبية (بمعنى سمكة) أو ويتّي (مجنون)؛ وحرفيْ جيم ولام قد تخفيان معنى جال في النوبية (بمعنى ينادي) أو جِلْ (عمل) أو جيل (يفكر) أو جول (يزيل) أو جَلْ (شجرة). لكن الدليل الأكثر إقناعاً بالخاصية النوبية للغة الشايقية القديمة يكمن ليس في حجم المفردات اللغوية ولكن في المعْلم الأثري المتبقي لبنيتها النحوية.

ليس في اللغة النوبية أداة تعريف أو نفيْ. فإذا أشرت إلى شئ ما وسألت بالنوبية عما يكون، تكون الإجابة عادةً في صيغة المفعول به معينة بأداة إلحاق. وأفضل دليل على الخاصية النوبية للغة الشايقية القديمة كما تبقت في وثائق النضيفاب تكمن في الإستخدام الشائع لأداة الإلحاق النوبية هذه وهي “قا” أو “كا” كما تشهد على ذلك مفردات مثل دانقا، تمرقا، كدنقا، سفروقا، كسكسيقا، كوريقا، سبلوقا، مكدناقا، سبيقا، سلوكا. وقد يلاحظ المرء أن الكلمات التي تنتهي بحرف القاف والكاف في العربية واللتان بغياب حروف الجر ربما تخفيان أمثلة أخرى مثل شايق وباداق وإرموق وشبيك وشلاّك. بالإضافة للكلمات الأفريقية التي تحمل هذه المقاطع بوضوح يمكن للمرء أن يلاحظ وجود مفردات عربية مثل تمرقا وسفروقا والتي جرى نوبنتها في السابق عن طريق الإستلاف لتسهيل إستخدامها الإصطلاحي في لغة غير العربية.

من هذا المنظور، من السخريةأن نرى لفظة التمرقا تكتسب أداة التعريف العربية في وثائق النضيفابفي القرن التاسع عشر عندما تم تكييفها للإستخدام في العربية؛ هذهاللفظة المحدَثة شبيه بالصياغة الإنجليزية الركيكة لكلمة الكوران “the Alcoran” أو الصيغة الإسبانية الفصيحة “elarroz” (الأرز، المترجم.)
تتكون اللغة النوبية المعاصرة في وادي النيل من لغتين مترابطتين، أُشكِر(وتسمى أحياناً الكنزية أو الدنقلاوية) وتتحدث بها الغالبية العظمى من النوبيين القاطنين بين إقليم الشايقية والحدود اللغوية الفاصلة بين اللغتين النوبية والعربية المصرية. والثانية تسمى المحسية أو الفدجا ويتحدث بها القليل من النوبيين في المناطقالمجاورة لكرمة. بسببالقرب الجغرافي والتفاعلالتاريخي اللصيقشهدت هاتان اللغتان تجربة ممتدة من الإستلاف المتبادل للكلمات، لذلك من الأفضل تحديد البعد اللغوي بينهما من خلال مقارنة المعالم النحوية بدلاً من دراسة معجم الكلمات. إحدى هذه المعالم النحوية، والتي يمكن أن تؤخذ كتشخيص بغرض التصنيف، هو تفضيل اللغة المحسية لأداة الإلحاق “قا”أو “كا” بدلاً عن “قى” أو “كى” في أُشكِر، وعلى هذا الأساس يمكن للغة الشايقية القديمة أن تُنسب إلى المحسية بدلاً عن أُشكِر.

5- لغة الشايقية القديمة في السياق التاريخي

شكل توزيع اللغات النوبية المعاصرة في وادي النيل شيئاً من الحرج بالنسبة لمؤرخي السودان القديم. ذلك أن اللغة النوبية الكلاسيكية بإعتبارها اللغة المكتوبة في الممالك المسيحية في العصور الوسطى هي، خلافاً للمنطق وكل التوقعات، سلف اللغة المحسية وليس أُشكِر. لم يكن من السهل التوفيق بين التفسير التاريخيوالحقيقة اللغوية؛ فتحت أي ظروف متصورة أمكن لقلة من متحدثي النوبية المحسية في ذلك الوقت أن يفرضوا لغتهم على العدد الكبير جداً من متحدثي أُشكِر؟ يرى الآثاري المعروف علي عثمان محمد صالح أنه ليس من إجابة مقنعة لهذا السؤال طالما إستمر الباحثون في تصورهم لنوبيا في العصور الوسطى على ضوء الحدود الجغرافية الحالية للغة النوبية في وادي النيل. وهذا الخيار للغة المحسية السلف بإعتبارها اللغة المكتوبة في العصر النوبي الوسيط يكون منطقياً فقط إذا إفترض المرء أن جماعات كثيرة تحدثت بها في ذلك الوقت أكثر مما هو جاري الآن، وأن هذا الثقل السكاني السابق والمعادل للأكثرية المتحدثة بأُشكِر في الوقت الراهن ينبغي البحث عنه خارج المجتمع المعاصر المتحدث بالنوبية، وهو ما يمكن تصوره بين الجماعات “العربية” المجاورة مثل الشايقية والذين تصفهمحتى الدراسات الإستشراقية التقليدية بأنهم “نوبيين مستعربين.” وكما قال آدمز: “كل هذه الجماعات تحدثت لغة واحدة أو سلسلة لغات، أما إلى أي حد كانت هذه اللغات منتمية إلى أُشكِر أو المحسية يظل أمراً قابلاً للتخمين. عموماً، لقد إقترح علي عثمان أيضاً منهجاً يمكن للمرء عن طريقه أن يميز بالفعل بين المتحدثين السابقين بأُشكِر أوبالمحسية، وهو وجوب النظر في اللهجات السودانية العربية المحيطة والبحث في المفردات النوبية المتوقع وجودها وإحتفاظها بلاحقة أداة المفعول به والتي تطابق تقاليد هذه أو تلك من اللغات النوبية النيلية.لكن في غياب الأدلة المناسبة الداعمة لهذا المنهج، تظل آراء علي عثمان حتى الآن فرضيات محفزة في هذا الإتجاه.

6- دراسة تاريخ الشايقية قبل الإستعمار

تولّت هذه الدراسة تدعيم منظور آدمز تجاه تاريخ الشايقية قبل الإستعمار،وذلك من خلال تطبيق منهجمقترح من علي عثمان للبرهان على ذلك في شكل مفردات أفريقية محفوظة في أرشيف النضيفاب. الحجة الأكثر إقناعاً بأن المفردات غير العربية المتبقية في أرشيف النضيفاب عبارة عن آثار متبقية من لغة هي على وجه التحديد نوبية في أصلها،تكمن تحديداً في إحتفاظ هذه المفردات بلاحقة أداة المفعول به النوبية، وهي في الشكل الكلاسيكي، أي المحسي “قا” أو “كا”، في حين أن اللاحقة “قى” أو “كى”الخاصة بأُشكِر لا دليل عليها. ويمكن للمرء أن يقترح بأنه قبل صعود اللغة العربية وسط الشايقية تحدث هذا المجتمع لغة أفريقية تسمى هنا “لغة الشايقية القديمة”، وأن هذه اللغة كانت نوبية وأنها شكل من النوبية أكثر إرتباطاً بالنوبية الكلاسيكية أو المحسية المعاصرة وليسبأُشكِر.

7- أمثلة عن العادات و الكلمات و الجمل باللهجة الشايقية

بعض العادات عند اهل شمال السودان ذات المدلول النوبية منها ما هو سائد حتى اليوم و منها ما كان سائدا حتى وقت قريب كل الجرتق يحرص كل من يهمه أمر العريس و العروس على حضوره بل يعتقد الكثير أنه لا يكتمل الزواج إلا بجرتقة العرسان فى ليلة الدخلة و قبل الدخلة وفى الغالب تحتفظ والدة العريس او الحبوبه بالجرتق و المكون من الحريرة و الهلال و العقد و الخاتم هل تمعنتم فى شكل الخاتم؟؟

أو فاروصة الخاتم على وجه الدقة؟؟

انها من حجر ملون كهرمان فى الغالب نحت على شكل جعران هو بنفس جعران النوبين كان الاجدد النوبين يعتقدون بأن الجعران يجلب الحظ الحسن لذلك حرصوا على نحته على خواتمهم , بل الاصل فى خاتم الزواج هي عادة نوبية عادة الاغتسال فى النيل فى الزواج والختان ماهى ألا تيمنا بهذا النهر المريسه متجذر فى الموروث الثقافى الشمالية بمسمياتها و انواعها المختلفه

من مريسه, و بغو, و كجومورو, و بقنيه, والشربوتوفي الموت طقس الجنازة البرش وبعضهم القرمصيص ويقطع جريد النخيل ويوضع على يمين ويسار الميت ومن ثم بعد الدفن توضع كل واحد او تغرس مع شاهد القبر وعند اهل شمال وضع هدهد ميت في رواكيبهم يقولون ان الهدهد الميت يطرد ملك الموت

لهجة الشايقية القديمة هى لهجة نوبية ،هنالك أسماء كثيرة ومرادفات وبعدة لغات يمكن تأويلها أو إرجاعها إلى اللغة المروية والنوبية . وهذا لا يعني بالضرورة خلوص أصل تلك الكلمة إلى النوبية الصرفة إن لم تدعمها مرجعية وتوثيق ثابت .

بحث يحي ابنعوف

تاكي** اغلق الباب

الكبد*** هو باب خشب مصنوع من الحراز

الشرو*** هو لسان مفتح الباب

كلبى*** تامين الباب

الكشر*** هو مفتح الباب

الدقل*** هوعتبة الباب

وتعال اندومسى*** تعال نوم

النوريق :هو حصاد الفول والقمح

الانقاية : هى قطعت الارض

التقئ : هي الساحة التي يتم فيها نوريق المحصول

الضريي : وهو فرز التبن عن البذور الفول

دوليق :هو الفول اوالقمح المتناثر

الدونكا : المطبخ

القاطوع : الغرفة

اللقدابة : البرنده

التتقة : باب التتقة: باب الزريبة بتاعت البهائم

التكل/المطبخ...

الكاويق***ورق المنقة او اوراق اي نبات ناشف

الكمتر*** بقايا جذور النجيلة الناشفة

الكرر*** قطع ساق النخيل الناشفة(الفلق الصغيرة)

الكشر*** هو المفتح

الكبد او الباب المصنوع من خشب الحراز

العمرة : طبق الكسرة

المرابنات : ثلاث شعب من العيدان للسعن

البرمة : القلة حقت حفرة الدخان

الاوّر : عبّارة الموية

الكونشبر : قفة التراب

الاسناق : (عمود النص) عود حراز عشان خفيف حق المحراث

التميمى نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي البلى الحوام) حبل اشميق فى رقبة الحمار لا مؤاخذة او رجله

تجم : قفلة

البقل-هو حررت الظهيرة

السام - هو الجدار اوالحائط

البشانتيق البرش....برش السعف

البروس : القصب قبل مايشيل القندول

قُلاّفة : درابة

تِمبل : القوز العالى

الكوريك

كوريه بالنوبية

والكرديك

كلندي بالنوبية

والسلبة

سولوبة بالنوبية

والآشميك

اشما بالنوبية

الشادوف

المنجل

ترب بكسر التاء والراء بالنوبية

الاربل

اربر بالنوبية

الللس

ألس بالنوبية

والقواديس

هذه كلمة نوبية

والانقاية

تكماد بالنوبية

------------------------------------

اللغة النوبية

الكوريك

كوريه بالنوبية

والكرديك

كلندي بالنوبية

والسلبة

سولوبة بالنوبية

والآشميك

اشما بالنوبية

الشادوف

المنجل

ترب بكسر التاء والراء بالنوبية

الاربل

اربر بالنوبية

الللس

ألس بالنوبية

والقواديس

هذه كلمة نوبية

والانقاية

تكماد بالنوبية

القاطوع: غرفه صغيره داخل غرفه كبيره تستعمل للتخزين مثلا للملابس

الدكة: هي مصطبة على طول حيطة الشارع تستخدم لسند الحيطة و الجلوس عليها

الككر: زي البمبر لكن من الخشب

التلكي: عود أفطح لتقطيع اللحم

اللور: البربخ ف الشارع العراضة للجدول لمرور الموية

التقنت: حواجز الحيضان و الجداول

التقاوي: التيراب

القصابية: حديد المحرات

الجنابية:جدول لمرور الموية

المحويت: حبل يربط في سيقان البقرة للحليب

الشمارة: سروال قديم و مقطع يستخدم أيام البوقة و الدميرة

البوقة: أول سقية في الزراعة

المسحه: ثاتي سقية

الفلاسيه: علبة و في نصها خيط تستخدم متل الفانوس

الطاقة: فتحه في أعلى الغرف للتهوية

السقو: من جلد (البقر )حفظ الموية

السعن: من جلد الماعز( حفظ الموية و اللبن)

القربه: من جلد الضان حفظ الموية

- الخرج : حفظ الموية

اللبدي: توضع تحت السرج

المجوعر:لخبطه في الأكل مثل اللبن مع السمك تودي لوجع في البطن( المكوفر

الكداد: هو التمليكة ، وهو ملاح أو طبيخ

الخرتاية: شنطة من القماش

البقول: الواطة الحاره في الضل الجديد

الدقني: الواطه ( التكيل خشمك)

المدردح:الولد العارف أكثر من سنو

إتكنك: مثل

النشاد: من السؤال

العشي ابلبن- الولد الدخري

النقر: حفره

اللاشميق:يستخرج من تحت جريد التمُر يستخدم في فتل الحبال...

الكعرنوف :ذيل جريد التمُر

الفلقى: شقاقة التمر

القنقر: العيشريف

الترد: نجيض القنقر بي الحلفي في شقوق الكركجي

التندل: قوز رملي صغير وواحد

سادر: طالع (الحنين وداني و جيت بالساقي سادر)

الواسوق: معول يستخدم في الزراعة

اللربل : معول يستخدم في الزراعة

السلوكة: معول يستخدم في الزراعة

الكارديق:معول يستخدم في الزراعة و النظافة

الملود: منجل مقوس

ميطي : عريان

الكمكام : حجارة صغيرة توضع علي القبر فوق الحجارة الكبيره

التنقير... طريق وسط الزراعة ويطلق غليه درب الساقية

اللقدابة

الخوسى... السكين

التكل

الجر

القاطوع

الدروة ... حوض تشرب منه الحمير بالقرب من بئر الماء

اللبقة

الشخب ... صوت اللبن

الدفيق .. البلح ما يكون صغير

ام راس البلح نص استوى

السسوى.. الزجاج المكسر

الفلقى

الكشر

اللداية.. حجار توضع عليها الحلة

الحنقوق

المفراكة

البرطوش النعال الجزمة

السعدى .. النجيلة

القفيز.. تلقيح التمر

التقروقة

الرحط .. لبس العروس

الكونية.. الركن

اللسلس الحبل السميك

الكركعوبة.. نواة المنقة او الدوم

التلكى .. خشب يتكل عليه لقطع اللحم

الجنابية

البربخ

الماروق

القادوس

الكبيق.. الزير الصغير .. لتبريد الماء

الجر

المعلاق

النقاع .. صحن صغير يوضع تحت الزير الالتقاط كل النقاط التى تصب من قعر الزير

الحجرى.. ضفة النهر عند ماءه

فللى .. بسرعة

الزاملي: الركوبة

الطحانقيل: حجارة صغيرة

الطحنقال: الحجر

السفاية: تراب ناعم

الماروق: سماد بلدي من روث الغنم و البهائم

السبروق: صفق نبات البامية

النديب: الساق

الدكاي : مشروبات تصنع من البلح

الشربوت : مشروبات تصنع من البلح

البقنية: مشروبات تصنع من البلح

العرقي : مشروبات تصنع من البلح

المريسي: مشروب يصنع من العيش

الكركية: حفرة في الزراعة غير مرئية تسرب الموية لي أماكن غير مرقوب بسقايتها

الهمبريب: الهواء البارد

الزبني: الكتمه

الفسقية: حوض الموية القدام البابور

الصبره:الثعلب

البعشوم: كلب الخلاء

الهبجي : المكان الواطئ المنخفض

الساب : طرف الجزيره

الكرقه : الراكوبه المفتحه

السريقه : جز من الحيطه بي لغه البنايين مدماك

الساسيقه : المشيه والجيه

الوردى :الحمى

السلبة:الحبل

الكتقة: باب من سيقان النبات للزريبة

الحاحاية: لمنع الطيور من اكل الزراعة

الحنقوق... هى المقشاشة او المكنسة التى تصنع من عرجون التمر

المرحاكة .. هى حجر كبير . من حجر الجرانيت . يستعمل لطحين القمح والذرة

اتبنو.. المسه بيدك

مثال ( اتنبو بأيدك شوف فوقوا وردى) اى المسه بيدك لكى تعرف بأن جسمه سخن

المشلعيب .. رف يصنع من الحبل ويربط فى سقف الراكوبة او المزيرة لوضع الطعام عليه

حفاظا من القطط( الكدايس)

السهراجة.. يطلق على هذه الكلمة مرات على الحمى

السهارة

ومرات تطلق على فتيل يوضع فيه جاز ويوصل بخيط ويشعل بالنار فى الخيط ويكون كالفانوس

تاكي** اغلقى الباب

الكبد*** هو باب خشب مصنوع من الحراز

الشرو*** هو لسان مفتح الباب

كلبى*** تامين الباب

الكشر*** هو مفتح الباب

الدقل*** هوعتبة الباب

وتعالى اندومسى*** تعال نوم

البقل-هو حررت الظهيرة

السام - هو الجدار اوالحائط

الاوّر : عبّارة الموية

تِمبل : القوز العالى

الكداد هو التمليكة ، وهو ملاح أو طبيخ

الخرتاية: شنطة من القماش

البقو: الواطة الحاره في الضل الجديد

الدقني: الواطه ( الدقني التكيل خشمك)

متل إتكنك: مثل

النشاد: من السؤال

الدكاي- الشربوت - البقنية- : مشروبات تصنع من البلح

المريسي: مشروب يصنع من العيش

الشربوقة: هى القرعة البشربو بيها الموية

الحاحاية: لمنع الطيور من اكل الزراعة

اللبقة: لتوجية الماء الى اتجاه معين او الى الحوض

القارسيق: اوراق الزره

البوقة: عندما تزرع البذور وتسقى لاول مرة

التيلان: بعد البوقة

الشرقرق: هو مصفاة البن

القسيبة: هى اناء زى البرميل زمان تحفظ فيه الغلة

الروشان: زى كرقة توضع عليها القصب

التبروقة: دائرية من السعف

المسور: الجسر

التساب: الفيضان

التقنت: الترس

السحارة: تعادل الشنطة للحفظ

البراده: فطير القمح يترك حتى يجف على الصاج

الدفوفة: اللبن بعد استخراج الزبدة يبدا فى التجبن

اللارنيق .. عمود من جزع الشجر يسند به عرش الغرفة من المنتصف .....

القوتى .. الطين الربو الذى يغلق مسار الماء وامانى قلعنا جنس قوتى وفى جنس برد......

والربو .. زاتو هو الطين اللين يوجد فى حجرة النيل ....

التندل.. هو تجمع الرمال فى مكان ما

النطع : برش الدخان

الكيم : الركن

أسيق: فرع فى جزع النخله

إسلانج : النير فى الساقيه الذى يوضع على عُنقى الثورين .

إلقنين : الحُفره التى تملأ منها قواديس الساقيه بالماء .

آلس : حبل قوى تربط عليه القواديس فى الساقيه لجذب الماء

إلوين : حبل الساقيه .

إلنقايه : قطعه معينه تفرد لزراعة نوع من الخضار

أوُر : البربخ فى الساقيه . وأور يلف أو يدور

ود الكندو : ومن هنا كان سؤالي وأنا صغير عن معنى هذا الاسم تكوّر وتحوصل في بطن أمه لمدة تتجاوز التسع شهور المعتادة التي يمكثها الجنين كما كانوا يعتقدون ، فهو " مِكنْدِوْ ".

قعونجة : الضفدعة:

اللدايات : الأدايات ثلاثة حجارة بحجم حبة الشمام تقريبا توضع فوقها الحلة أو الصاج وتوقد تحتها النار.

المعراكة : إناء صغير توضع فيه أدوات العواسة من قطعة القماش وعلبة

القرقريبة: لمسح طرقات الكسرة

البزيديك : البزيديق: قطعة من القماش لمسح الصاج بعد دهنه بالزيت وبين طرقات الكسرة.

العمرة : طبق كبير و عميق توضع فيه الكسرة أو القراصة بعد العواسة

المرحاكة : حجر كبير مسطح وشبه مجوف على شكل نصف قرعة مقطوعة بالطول يسحن عليه القمح

الهبود: الرماد

والسكن :هو السواد الملصق فى الصاج

الكون شبر : قفيفه صغويرى

الكدقة: بيت الحملان

تتق : اليوم المحدد لسقاية زرع شخص ما

المرتق : سد من التراب يحجز الماء خلفه

الكفاى : بيت الجداد ( الدجاج )

الرُقابه : المرايا

الهواليق : والحاحاية : خشبة يلبس فيها قميص .. لمنع الطير من الزرع

المشلعيب ......حبل يعلق في السقف وتوضع فيه حلة الملاح للحفظ

القشّقا : فالقشق جزء من اجزاء الساقية * ففلان قشق

الساقي والقشق شي كالفرامل بعد ما تتوقف الساقي يرفع حتي لاتدور الي الوراء وتتكسر (القواديس)

التقنت: التقنت مرتفع من التربة يحيط بقطعة الأرض ليكوّن حدوداً لها لحفظ الماء بداخلها

الدفيق : ثمرة النخلة في بداياتها خضراء اللون صغيرة الحجم

الكرقة : نوع من أنواع النخيل تسمى ثمارها بالكريق..شكله كالعجوة

الدحلوب : وهي فيما يبدو لي معنى مرادف لصحن الدبكر

____________________

اللغة النوبية

قعونجة : الضفدعة:

قوقلاتي Goglatti

وفي مناطق اخرى بالنوبة يمسى أمن كوركي Amen Korki واعتقد انها تحريف من اللغة العربية بمعنى الذي يكورك داخل الماء

اللدايات : الأدايات ثلاثة حجارة بحجم حبة الشمام تقريبا توضع فوقها الحلة أو الصاج وتوقد تحتها النار.

اوبرتي Ubarte

المعراكة : إناء صغير توضع فيه أدوات العواسة من قطعة القماش وعلبة

القرقريبة: لمسح طرقات الكسرة

قرقريبة gergeriba بدون تعريف بالالف واللام

البزيديك : البزيديق: قطعة من القماش لمسح الصاج بعد دهنه بالزيت وبين طرقات الكسرة.

العمرة : طبق كبير و عميق توضع فيه الكسرة أو القراصة بعد العواسة

كونتي Konte

المرحاكة : حجر كبير مسطح وشبه مجوف على شكل نصف قرعة مقطوعة بالطول يسحن عليه القمح

جاو Jaw والحجر الصغير Jawentod

الهبود: الرماد

اوبورتي Uburti

والسكن :هو السواد الملصق فى الصاج

اورمود Urmood

الكون شبر : قفيفه صغويرى

شبر Shibir

الكدقة: بيت الحملان

تتق : اليوم المحدد لسقاية زرع شخص ما

تتي Tatti

المرتق : سد من التراب يحجز الماء خلفه

مرتي Marti

الكفاى : بيت الجداد ( الدجاج )

كامار kamar

والنطع: يوضع على حفرة الدخان

والتبروقة: هى التبروقة للصلاة

الدحلوب: عبارة عن حوض لسقاية البهائم وزى نص الزير الكبير

الكشق أو الكشيق: هو باقي البلح "المكرن / المتبقي " بين جريد التمرة

بعد الحش وعادة يكون في "الأشميق"

أما "الشرو: فهو جيب الحيطة "أو فتحة في الدراية / حيطة مبينة مخصوص

أمام الباب عشان يقفل فيها الباب"" البيدخل فيهو قفل الباب

القرقريبة: لسحب العجين فى الدوكة ( عواسة الكسرة )

الكركعوب : حصى المنقة والدوم

الكركتى : طين الجروف

هبتروك : قبضة الذرة

تيلان : الشربة الثالثة للنبات

فاريق : الزرع في الجروف.

اركج : الصبي الذي يساعد في الزراعة

أروتي : الصبي الذي يجلس على الساقية

والقادوس: إناء الساقية

والقحف: قلمة فخارية من زير وخلافو

الكبيق: القلة؟

الحنقوق: هو المقشاشة..

الكادق: ماعون تخمير عجين الكسرة

____________________________

اللغة النوبية

والنطع: يوضع على حفرة الدخان

حفرة الدخان مستوردة ولم اجد ما يضاهيها

والتبروقة: هى التبروقة للصلاة

نبد Nibid

الدحلوب: عبارة عن حوض لسقاية البهائم وزى نص الزير الكبير

كاوي kaweh

الكشق أو الكشيق: هو باقي البلح "المكرن / المتبقي " بين جريد التمرة

بعد الحش وعادة يكون في "الأشميق"

كشي Kushi العويش

كشي Kushaeh يطلق على الفول الاخضر قبل النضح وايضا اللوبيا الخضراء

أما "الشرو: فهو جيب الحيطة "أو فتحة في الدراية / حيطة مبينة مخصوص

أمام الباب عشان يقفل فيها الباب"" البيدخل فيهو قفل الباب

شرو shuru ايضا كلمة نوبية

القرقريبة: لسحب العجين فى الدوكة ( عواسة الكسرة )

قرقريبة بدون الف ولام

الكركعوب : حصى المنقة والدوم

كودي kodae

الكركتى : طين الجروف

كوركوتي Korkotti غير مربوطة بطين الجروف وانما الدراب دراب بعد حراثة الارض

هبتروك : قبضة الذرة

قبدة Gabda

تيلان : الشربة الثالثة للنبات

تالي :talae الروية الثانية

فاريق : الزرع في الجروف.

فرري : Farreh ومنها جاءت تسمية منطقتنا فريق المحس

اركج : الصبي الذي يساعد في الزراعة

سمد samed

أروتي : الصبي الذي يجلس على الساقية

اورتي ِAwratti الصبي الذي يجلس على الساقية واحيانا تنطق Arwatti بتقديم الراء على الواو وفي كلا الجالتين المعني واحد واستعمالاتنا للكلمة الاولى.

والقادوس: إناء الساقية

فيشيه Faysheh

والقحف: قلمة فخارية من زير وخلافو

الكبيق: القلة؟

كوبي : Koobae

الحنقوق: هو المقشاشة..

توير : toyir وغالبا ما تصنع من جريد الصبيط بعد حش البلح

الكادق: ماعون تخمير عجين الكسرة

المعلاق: هو شماعة أواني من السعف او الحبال تربط بالسقف لحفظ اللبن والروب

الرقراق: هو ضوء الشمس عبر النافذ عبر الضل

القاعون :هو الشمام

شبردق : هو حاجز لحماية الزراعة من الحيوانات

فوسيب :هو القصب فى مرحلة نمو معينه يكون قايم دقاق فوسيب

عشكوب : هو النبات مليان غبار معشكب

الدنوسه : هي السليقه او اي إدام به كمية من الدهن يرش به كسرة كانت او رغيف.. وفي بعض الاحيان مويه وملح وبصل ويضاف اليها سمن او زيت.

الخرقي: هي قطعة القماش الباليه المهترئة

اللس : هو حبل متين يضفر ولا يفتل يوضع على حلقة الساقيه وتثبت به القواديس الناقله للمياه والتي يحملها الالس لقاع المتره ثم يرفعها بحكم دوران الحلقه التي تدور بفعل سحب الثيران للتوريق الذي يمثل مركز الحلقه.

الدنفريس: هو بقايا طعام الدنوسه او السليقه او يقايا اي طعام به رائحة اللحمه والدهن

البوص : ( نبات العشر يستخدم سيقانه بعد تجويفها بديلا عن الأنابيب الزجاجية في تقطير المواد الكيمائية ومنها عرق التمر .

دايح: يعنى كان هائما او يجري وراء شئ لا طائله منه ما فيه فايده حايم ساكت.

السوسيوه: هي ما يخرج من بيضة الدجاجه ولم تميز بعد ان كانت ذكرا او انثى

السلوكه : هى عود من السنط له راس حاد وتوجد خشبه مثبته فوق الراس الحاد بارزة بالجنب لكى يضغط عليها لغرز الراس فى الطين ثم بعد رفعها تظهر حفرة تكون الشكل المخروطى واسعة فوق وتضيق للداخل

وداك يسلك دائما استعمال السلوكه يكون بعد ان يشرد البحر ويبدأ الجرف فى الظهور نقوم بالسلوكه وهو عمل الحفر المتناسقة فى صفوف ليرمى فيها الحب وتكربن .

داك ينقح : والنقاحة هى عمل حفر فى الاحواض فى صفوف زى السيجه ليرمى فيها الحب وتدف

ابان : اوان

بابون: اوراق البصل

بتق: للنبات اى ازدهر او طلعت اوراقه

براز:الارض الفسيحة

بور: ارض خلاء غير مستثمره

تدان: نصيب صاحب الارض

تقق: ما يملا الكفين( الهين)

تساب: فيضان النهر- يقال البحر تساب اى الماء مرتفع

تنقير: درب بين الزرع ويقول المغنى مابتحش قش التناقير اى هى عزيزة ولها حق وطين تحش القش منه

جفته:ماعون خشبى كبير للاكل

جلق:ذئب

جرق: الثور القوى المدرب على عمل الساقية يصفون به الرجل

الحو: الضمة على اللام اخضر يميل للسواد

حوبه : حوجه ( دخرى الحوبه سار)

حندق: يغرى ويقيظ و ( يكاوى)

خب : اسرع فى المشى

خريم : بضم الخاء ثمار شجر الحراز

ديوف : حوضين متجاورين او صفين متجاورين من الحيضان فى الزراعة

دهك : كسر

الدفاق: اول مايروى من الحيضان

الدريش: اول الثمار او الحبوب المكسورة غير المطحونة طحنا جيدا

الدفيق: البلح الرطب وهو اول الموسم وشكل الثمار اخضر ويتساقط من النخل اى يتدفق و يسمى الهرود اى ناضج شويه يمكن اكله

ساجور: قفل اليد ، مسجور، مسجون ( الله يفك ساجورك اى ربنا يفك كربك ويحسن حظك العاثر)

سبيقة: بستان نخيل

ساسوية: قطعة صغيرة من الزجاج المكسور

سرويه اى الحدأة او الصقر

سنسنة : البصلة وقد تكون سنسنة كسرة اى طرقة كسرة

سندقيقة: ترس فى الساقية

سبروق : ملاح اخضر من ورق البامية

ساسق: اكثر التردد سوى الدرب ساسيقه

سرب: مرض يصيب الضلع يكثر عند الاطفال

سلوب: ملابس المتوفى تلبسها النساء فى المآتم

شايه: قميص_ درع خفيف من القطن، علامه

شيش: هدوء بشيش بهدوء ، شيشك، اهدأ

الشماره: مايستر العورة من الملابس

شخلوب: فرع به عدة ثمار شربوقه:

صنب: صنم اسم مدينة مروى قال الشاعر ديرادوق سجنك ياصنب ودير أنط الحوش دردلب

الصهيب: الناموس الحشرات التى تظهر عند شق التمر قد يكون النمتى

صهب: تاه، صنهب ذهب المعدن

صد : رجع

ضهل : اتعب

طلاشة : طيش وملطش

طايوق: نخاع او مخ ويستخدم فى مسح الصاج او الدوكة بالبزديق وهو قطعة قماش لتسهل عواسة الكسرة او الفطير او القراصة

طلطميس: مختلط رجل طلطميس اى لايفم

طنطن: برطم تحدث بالفاظ غير مفهومة

عاول : تم عليه العام (عمنول) اى العام الاول او الماضى

العوق: الجيش والحرب

عرز: انتزع

عبلانج: قرد

عنبجه: طرور نوع خفيف جدا من الخشب يصنع منه الطوف من لحاء النخل

رجل طرور اى رجل فارغ

عنسيت: فرس البحر

عشكوب : مرض جريد النخل عشكب معناها افسد معشكب تعبان وضعيف

غايس: ضعيف، بعيد

غبين: ضعيف الراى

فكانا : خشبة تملا الفراغ بين الثوريق والعطفة

فرهد: ازدهر الفرهيد النبات المخضر اليانع

فوسيب : النبات عند خروجه من الارض

قليل : قلق

قارح: حصان

اقروب: مشى راجلا

قاريق : الزرع فى الجروف

قمد : ضرب بمجع يده

القراع: القائم بالرى فى الساقية او الارض الزراعية

يقاقى: يضحك ضحكا متواصلا

القاعون : فاكهة الشمام

كجر: وتد قيد مكجر قصير نموه غير جيد فى الطول

كرنه : ميدان الحرب او المحاص

كرس: هدأ

كرى : أستأجر

كازى: عاند عاكس عادى

كاب : ملجأ: يا كاب الضعيف البتلحق الضائق

كرق : زرب او احاط الكرقه بكسر الراء هى الراكوبة

كمق: الحق الموروث

كرف: شم

كدرباس: نبات الجبين

كروبه : قرعة كبيره تحمل فيها الاشياء

كشالى : معدمين فقراء

كران: حبل من الجريد يثبت اجزاء العطفة فى الساقية

كدمبس: مكان رمى الاوساخ الكوشة

كادان : تنظيف الجدول من الاعشاب

لا: ينطقون بمعنى الى ( لا تحت لافوق لا مروى الى مروى)

لك: بضم اللام اى طين لزج

لكك: غير سوى مختلط

لهاق: كثير الكلام من لهاء لثة وتسمى المراة لهاقة

لهو: سيرة - لهوك سيرتك

مرس: حبل

مقق : شراب مالح

مدرمس : يمشى باليل صامتا

متيق : تهذيب القصب

مرن: الحد الفاصل بين ساقيتين او قطعتين راعيتين

النونى: ( الاجرة ) اجرة المركب

تقيله: خصله

انجم: ارتاح انجم فوق عظامه

نشد: سأل من السؤال نشد عنك سال عنك

انجيته : ان جئت للحق هل كلامك صحيح هل ماعملته صحيح وبمعنى سؤال للشخص للتاكيد عليه بالحق والصواب

نتح: شرب تجرع بمعنى شرب بلهفة عب الماء

نجيهة : ذم نبيشه

نجامه: قطع الحشائش

انبهم: ارتج عليه واحتار واندهش

همير : عجوز فانية

هوبا : بضم الضادارض الجزيرة

هنبروك: قصبة الذره

هديش : تفالة قصب السكر بعد ان يمصها الانسان

هضلم النبات : ذبل عكس فرهد ، ارتخت اوراقه

هبر : سافر مسرعا الرجل هبار كثير السفر ولو

وكا : حبل صغير يربط به فم القربه

واسوق: اله خشبية لتسوية الارض

وضيب: شعر ام وضيب للمراة الجميلة لكثرة شعرها

واقوف: الحر الشديد

يويا:هى الام

سئ: عند المدح يايمه سئ

سئ فوقك قد تستخدم للتهكم اذا عملت شيئ مخالف للذوق والتقاليد

مادلا: للاستحسان كقولهم مادلا الولد الفالح اى بمعنى مرحى ويقصد بها الثناء

نان: بمعنى لكن

دوب: بمعنى طوبى واحيانا دوبه

ووب: بمعنى الويل تقال عند وقوع المصيبة

واشرى : حسرى

واشريرى : ابدا الحزن والاسف او المحبة والعطف للصغار

دب: بضم الدال سب دب دبيتك بالله كلمات سباب او لعن

كدى: بفتح الكاف كلمة استحسان وتستعملها النساء اكثر ويقولون كدى كدى او كدى سى مثال كدى سى فوق المقدره

مفردات الباب:

-الكبد: اسم للباب

-الكشر: مفتاح الباب وهو من الخشب

-الكلبه : من الخشب وهى الكيلون القفل

القاطوع : المخزن

فطن البيت: داخل البيت

دونكا: المطبخ

المى: الماء

التقنت : طرف الحوض الزراعى

السرف: هو عندما تحفر حفرة بسيطة سطحية فى الرمال المتاخمة للنيل ينبع الماء ويكنى الشخص الكريم بالسرف

ضمى: للتاكيد ( ضمى ما عملت كذا)

حردان : زعلان

كوسو : ابحث عنه

الجنابية :الجدول الضكر: الجدول الرئيسي

اللبقة : فتحة الماء فى الجدول عند فتحها يتدفق الماء فى الجدول الاصغر

المريق : الذره

المرق: وهو العود الكبير الذى يتوسط الغرفة وتستند عليه بقية مكونات العرش وهى الفلق والجريد

الشعبه: وهى عود من شعبتين فى الاعلى ليسند المرق وتكون فى وسط الغرفة

الفلق او مفردا الفلقة وهى قطع خشب من ساق النخيل يتم قطعها بصورة جميلة وتوضع فى سقف البيت مستندة على المرق وكل فلقتين تتلاقى مع بعضها من كل جهة

السعف : اى بواقى جريد النخيل

الكرر: قطع ساق النخيل الناشفة(الفلق الصغيرة)

العمرة : طبق الكسرة

دنوسه : هي السليقه او اي إدام به كمية من الدهن يرش به كسرة كانت او رغيف.. وفي بعض الاحيان مويه وملح وبصل ويضاف اليها سمن او زيت.

الدنفريس: هو بقايا طعام الدنوسه او السليقه او يقايا اي طعام به رائحة اللحمه والدهن.

لأدق :وقت الغيار بين نوبتى الساقية

جرق: الثور القوى المدرب على عمل الساقية يصفون به الرجل

الحو: الضمة على اللام اخضر يميل للسواد

حوبه : حوجه ( دخرى الحوبه سار)

حندق: يغرى ويقيظ و ( يكاوى)

خب : اسرع فى المشى

خريم : بضم الخاء ثمار شجر الحراز

ديوف : حوضين متجاورين او صفين متجاورين من الحيضان فى الزراعة

دهك : كسر

دبس : الورم فى الجسم خاصة الارجل

دم : الرائب: مرض السل لان بصاق المريض يكون ابيض مخلوط بالدم

دلاح : نوع من النخيل املس الساق

برجب: عود يسند به الشجرة

رورى: صوت البكاء او الاستغاثة يقولون ضرب الرورى اى صاح

رميس : مكسور محطم

رماضه: الرمضاء اى الرمل الحار من وهج الشمس

رقراق: الضوء الذى ينفذ بين ورق الشجر او السقف( لقاديبنا المبردحة مافيها رقريق )

رغالة: الرشوه وتسمى البرطيل

رف: ارتعش ومعناها المعنوى تشابى (فلان للضلال رف)

ريوق: الافطار – فكة الريق وكان الكبار حريصين على اكل خبز او كسرة او قرقوش مع شاى الصباح

رتق: حبل له عراوى كاجنزير

اركج: الصبى االذى يساعد المزارع فى الساقية

تربال :العامل الذى يساعد المزارع فى الزراعة ويعطى مبلغ نظير ذلك

ربوب: غير صافى غير اصيل مختلط

زمك: الغضب الشديد والانفعال السريع ويسمون به الانسان زامك اى الرجل الحار سريع الغضب

زعب: تتدافع

زمق: غضب

يزوزى: يتمايل يتخبط على غير هدى . مزاز يمشى بغير هدف

عمبلوك: العتود

مراح: زريبة المواشى

الكركار: دهن من ودك او شحم الغنم ويتم تعطيره بالقرنفل و الصندل والسرتية والمجموع يتم استخدامه كريم للنساء لتنعيم الجسم وحفظه لامعا

العميوقه: نبات برى ينمو فى الارض الزراعية

حلفى : نبات برى ينمو فى الارض الزراعية ويخربها وتصعب محاربته الا بجهد شديد

الكبيق: الجرة الصغيرة لحفظ الماء وتبريده

انواع البلح: قنديلى وبركاوى وتمود وكلم ومشرقى والمدينى و كروش

الفنيار: الفانوس

ورتاب: سيقان الذرة الناشفة تحفظ بعد الحصاد كغذاء للمواشى والحمير

يتبرد: يستحم والبرود هو غسيل الموتى

ينهم: يعزم

الزبل : روث البهايم

الوتد: مسمار كبير يدق فى الارض ويثبت لربط المواشى

البزديك: قطعة قماش لمسح الصاج او الدوكه لتسهيل عملية العواسة الكسرة والقراصة والفطير

والقرقريبة: لمسح طرقات الكسرة

البوش : مناسبة الفرح

العمرة : طبق الكسرة

المرابنات : ثلاث شعب من العيدان للسعن

كنش: قطعة خشبية على شكل هلال وهو يستخدم عادة لعمل العصيدة.

كنتوش : هو حلة اللبن

قنانة : هي طبقة من حليب محروق في حلة اللبن

صارقيل : دودة صغيرة تعيش في الطين تشبه الثعبان

بديقة : لاصتياد التماسيح

كونية: دى فى البحر زى لفه كدا

انداية: محل تعاطى الخمورى والمعروفة بالمريسة والبغو

غباشة : هي اللبن الرئب بعد عملية فصل الزبدة واخراجها .. فما تبقى يسمى غباشة

الشملة: عبارة عن غطاء مثل البطانية وعادة ما يكون من الصوف تغطي به المرأة جسدها أثناء عملية الدخان

ساسوية : القزاز المكسر

حنقوقة : شريحة من عرجون النخل الناشف

قفوزه : تلقيح انثي النخيل

استبالة :المستشفى

ركوة: أبريق من الطين

المصادر

ترجمة محمد عبدالرحمن أبوسبيب

لغة الشيقي القديمة من منظور تاريخي
جاي سبولدينج
التاريخ في أفريقيا 17 (1990) ، ص 283-292.

نشر المقال بموقع الراكوبة السوداني من هنا

بالنسبة لأمثلة عن العادات و الكلمات و الجمل باللهجة الشايقية فتم جمعها من مصادر مختلفة

للمزيد حول المقال تصفح :