الرئيسيةعريقبحث

مشروع نغابارتجي نغابارتجي

نغابارتجي نغابارتجي هو مشروع تطوير مجتمعي تنشيط للغة السكان الأصليين من شركة الفنون والتغيير الاجتماعي الأسترالية بيغ هارت الذي نفذته في مناطق مختلفة من على طول أراضي أنانجو بيتجانتجارا ويانكونيتجاجارا في أستراليا الوسطى وأليس سبرينغز. اشتغل المشروع من 2005 حتى 2010 بمشاريع منفصلة وعروض متصلة بالمشروع.[1] أسس المشروع بناءً على برنامج تطوير مجتمعي ذو خلفية فنية انعكاسية وتجريبية يتضمن إنشاء موقع إلكتروني تفاعلي لتعليم اللغة والثقافة من خلال المتحدثين الشباب والكبار للغة البيتجانتجارا واللغويين وعمل جولة مسرحية ثنائية اللغة وحملة إعلامية تعرض تطور السياسة اللغوية لسكان أستراليا الأصليين.[2]

الأهداف

كان الهدف الرئيسي لنغابارتجي هو إحداث تغيير إيجابي مستدام في مختلف مجتمعات السكان الأصليين المحرومة والتي تكافح من خلال إتاحة فرص للأفراد المحليين للمشاركة برأس مالهم الثقافي في الممارسات القائمة على الفنون. سعت شركة بيغ هارت، من خلال خلق الفن في أشكال مختلفة، لصيانة وإحياء اللغة بيتجانتجارا وبالتالي للحفاظ على المعرفة الثقافية، من أجل تحسين مستويات محو الأمية العامة (التي تعرف بأنها كل من القدرة على القراءة والكتابة، وكذلك القدرة على الانخراط في بطريقة ذات مغزى ثقافي بوسائل الإعلام الحديثة والتكنولوجيا الحديثة) وتعزيز التماسك الاجتماعي بصفته تدبيرًا لمنع الجريمة.[3] كان جزءا من مسعى المشروع «رسم صورة إيجابية قوية عن الثقافة في الوقت الذي كانت فيه القضايا الصحية والاجتماعية تهيمن على وسائل الإعلام (حسابات المنطقة وسكانها)».[4]

يهدف المشروع، على المستوى العالمي، إلى رفع مستوى الوعي والاهتمام والتقدير للغات الأصلية بشكل عام وتوفير نموذج لإحياء اللغات المهددة بالانقراض.[5][6]

المشروع

مُنح الجيش البريطاني، بين عامي 1955 و1963 الإذن لإجراء عدد من التجارب النووية حول مارالينجا في صحراء جنوب أستراليا. بعد التقليل في البداية من الآثار البيئية والاجتماعية لتلك الاختبارات، تراجعت الحكومتان الأسترالية والمملكة المتحدة في عام 1994 عن دفع 13,5 مليون دولار أسترالي بصفته تعويضًا لشعب تجاروتجا مارلينجا المحلي.[7]

قاد البحث عن عرض مسرحي مخطط له عن عائلة الممثل تريفور جاميسون هو والمخرج الإبداعي لشركة بيغ هارت سكوت رانكين والمنتج ألكس كيلي إلى أرض آبي حيث وجد الكثير من النازحين من مارالينجا تاروتجا مكانًا يأويهم. جلبت المشاورات مع شيوخ المجتمع وأسرة جاميسون المترامية، حول تاريخ المنطقة والتحديات المعاصرة،[8] الأفكار الأولى حول تركيز المشروع وهيكله. في عام 2002، مثلت مسرحية «أبرز الأحداث في مامو» المرحلة الأولى في الاستكشاف المسرحي لقصة الأسرة.[9]

في عام 2005 ، انتقل كيلي إلى أليس سبرينغز وبدأ بإقامة مزيد من الاتصالات مع أفراد المجتمع والمنظمات والمؤسسات عبر أراضي آبي. كان الهدف من هذه المرحلة المبكرة هو مقابلة السكان المحليين، والاستماع إلى قصصهم ورواياتهم المباشرة عن المشكلات التي تواجه مجتمعاتهم المحلية والتعرف على الأفكار المحلية حول كيفية معالجة هذه المشاكل. يوجد سببان، في قلب القضايا التي حددها الأشخاص مرارًا وتكرارًا في المشاورات، الاغتراب بين الأجيال وفقدان وشيك للغة وثقافة بيتجانتجارا.[10]

كان التحدي الذي يواجه عمال شركة بيغ هارت وأفراد المجتمع المعنيين هو إيجاد إطار مناسب من شأنه أن يلتقط خيال كبار السن والشباب على حد سواء ويجمعهم في تبادل ذي مغزى. إن تطوير إنتاج مسرحي ثانوي رئيسي يحدث بالتفاعل مع مجتمع إيرنابيلا يوفر مجالًا واحدًا محتملًا للتفاعل. للسماح بنهج أكثر استهدافًا في صيانة اللغة، أثبت تطوير دورة لغة متكاملة عبر الإنترنت تستند إلى مقاطع سينمائية قصيرة أنها طريقة أخرى؛ وجذب الجانب التكنولوجي السعادة المرافقة لإنشاء الأفلام والوسائط الرقمية عددًا كبيرًا من الشباب بينما تُمكِن كبار السن على نقل المعرفة اللغوية والثقافية في بيئة تعزز احترام ثروتهم من الخبرة. في سلسلة من ورش العمل، طور الفنانون المرتبطون بشركة بيغ هارت مقاطع سينمائية قصيرة عن البلد مع مجموعة من الشباب من معسكرات المدن والمجتمعات النائية، بينما كان الشيوخ يقدمون وينصحون بشأن محتوى الدروس اللغوية.[11][12]

خلال هذا المشروع، عزز هذا النوع من بيئة العمل التعلم المتبادل الذي سمح للمشاركين بتجربة أنفسهم والآخرين كزملاء عمل إبداعيين ومنتجين بالإضافة إلى المساعدة في تقليل العزلة بين الأجيال. يلاحظ بيث أحيانًا أنه عن طريق تطوير الأنشطة التي كانت مدفوعة بالتفاعل مع اللغة الأصلية مثل التسجيل الموسيقي وصناعة الأفلام والسفر إلى المدن لتقديم عرض مسرحي ثنائي اللغة، والمجالات التي تستخدم فيها اللغة كانت زائدة. يشارك كل من المشاركين الصغار والكبار في بيتجانتجارا في حوار أوسع فيما يتعلق باللغة، وفي مناقشة حول العوالم المفاهيمية الناشئة فيما يتعلق بالتجارب التي تشاركوها.[13][14]

نُشرت العديد من الأفلام، بالإضافة إلى أمكانية تحميلها على موقع نيتي، على مجموعات دي في دي ووزعت من قبل الشباب عبر مجتمعاتهم. قُدمت مجموعة من ورش العمل في تخصصات أخرى مثل الرقص والتصوير ورواية القصص الرقمية والموسيقى. وشملت الأنشطة كتابة الأغاني والأداء والتدريب الصوتي والتسجيل وأخذ العينات. بالإضافة إلى جلب الفنانين إلى المجتمعات البعيدة لإجراء ورش العمل هذه، اشتركت شركة بيغ هارت أيضًا مع شركة التسجيلات «مسارات الصحراء» لتسجيل ونشر مواد المشروع، أي «ألبوم نجوراكوتو» في مقاطعة إرنابيلا مع عائدات تُوجه نحو شراء المعدات الموسيقية للمجتمع. وُفرت جميع الأغاني والمواد الأخرى المسجلة في المشروع للمجتمعات عن طريق وسائط التخزين المحمولة وتحميل المواد على أجهزة الكمبيوتر التي يمكن الوصول إليها بشكل عام.[15]

أولي الاهتمام بشكل خاص لتزويد الشباب بأكبر قدر ممكن من التعرض لأعمالهم الفنية لتعزيز تجربة التقدير والتحريض على التواصل والتفكير. قدم المشاركون في المشروع أعمالهم في المؤتمرات والمهرجانات في حين تضمن المشروع استراتيجية إعلامية قوية وتغطية منتظمة على المستوى المحلي والوطني. لتوفير فرص لتوسيع المهارات المهنية، نُظمت تطويرات إبداعية للعرض المسرحي المرتبط في إرنابيلا لمنح الناس الفرصة لمراقبة عمليات العمل، والنمو والمشاركة في مختلف القدرات داخل وخارج المسرح، أي عن طريق الانضمام إلى جولات الإنتاج المتعددة للمهرجانات الوطنية بصفتهم فنانين مأجورين أو فنيين مساعدين.[16][17]

من أجل تعظيم تأثير تنشيط اللغة، تعاونت بيغ هارت مع مركز السياسات والبحوث الاقتصادية للسكان الأصليين التابع للجامعة الوطنية الأسترالية الذي قدم باحثوه المشورة بشأن عناصر محو الأمية في المشروع أثناء إجراء دراسة مدتها ثلاث سنوات، كجزء من مشروع «التعلم مدى الحياة ومحو الأمية في مجتمعات السكان الأصليين عن بعد 2007-2010» ومع مؤسسة فريد هولوز. كان تحسين معرفة القراءة والكتابة في كل من لغة البيتجانتجارا واللغة الإنجليزية عنصرًا قويًا في المشروع؛ نظرًا لأن العديد من المشاركين قد مروا بتجارب سلبية في أوضاع التعليم الرسمي والخجل من أصلهم كونه مثبطًا قويًا للمشاركة في مجتمعات السكان الأصليين، فقد دُمجت معرفة القراءة والكتابة في أنشطة الورشة العامة والتدرب على العمل، وهذا مرتبط بالنهج القائم على أصول شركة بيغ هارت المعتمد للمشروع إذ رُكز على المهمة في القصة بينما نُقلت مهارات محو الأمية عن طريق الوصول إلى هذه القصة ودعم الأفراد في ترجمتها إلى فن.[18][19]

جنبًا إلى جنب مع الباحثين في الجامعة الأسترالية الوطنية والخبراء الآخرين في هذا المجال، بدأت بيغ هارت  بالضغط من أجل تغيير في السياسة الوطنية فيما يتعلق الحفاظ على لغات السكان الأصليين في أستراليا كجزء من إرث المشروع الذي دفع في نهاية المطاف إلى إصدار ورقة استراتيجية حكومة الكومنولث «لغات السكان الأصليين -مقاربة وطنية» في أغسطس 2009 وتسجيل تقرير اللجنة الدائمة لمجلس النواب حول تعلم اللغة الأصلية.[20]

المراجع

  1. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.86| quote= Ngapartji Ngapartji participants include young people from Alice Springs town camps such as Abbott’s Camp, Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara (APY) land residents who have shifted to Alice because they or their partners are in need of renal dialysis, and both young people and Elders from remote communities – in particular Ernabella, on the APY lands. The project has worked with around 300 participants since 2005 and about 25 of those have come on one or more of the nine national tours of Ngapartji Ngapartji.
  2. Somestimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practive in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.84 |quote= Ngapartji Ngapartji was a high-profile arts, theatre and language maintenance and revitalisation promotion project produced by social-change company Big hART. Since 2005 Ngapartji Ngapartji has been operating an innovative and experimental program which includes: the creation of an online interactive language and culture learning website, working with Pitjantjatjara-speaking young people, Elders and linguists; an arts-based community development program; a highly successful touring theatre work which is performed bilingually and a media campaign promoting the development of a national Indigenous languages policy.
  3. Palmer, Dave: Ngapartji Ngapartji: The Consequences of Kindness, Perth: Murdoch University, 2010. p. 14-20
  4. "Indigenous Theatre Heads for Sydney Opera House". ABC News. 23 Oct 2006. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 201615 يناير 2013.
  5. "Ngapartji Ngapartji". Our Languages. November 2009. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 201615 يناير 2013. Ultimately it is hoped that the profile of the Ngapartji Ngapartji project and its model generate a broader understanding of and interest in the value and preservation of all Indigenous languages, not just Pitjantjatjara.
  6. The online language course created as part of the project [was] “to encourage audience interaction and introduce people to a language and culture they may not have experienced before” as well as to generate interest among Indigenous communities themselves to maintain their cultural capital. Compare "Ngapartji Ngapartji". by John Doyle for ABC Radio National. 11 January 2008. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 201915 يناير 2013. and Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.89
  7. "Ngapartji Ngapartji One". by Ben Hermann for BMA Magazine. 17 Jul 2012. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 201715 يناير 2013. Between 1955 and 1963 the British conducted a number of nuclear tests in the Maralinga Desert near Woomera, South Australia. Despite an initial 'cleanup' in 1967, in 1985 it was conceded that significant radiation hazards existed in the area. In 1994, nearly 40 years after the tests began, the Australian Government acknowledged the severe effect the tests had on the Aboriginal owners of the land and paid $13.5 million in compensation to the local Maralinga Tjarutja people.
  8. Grehan, Helena: Performance, Ethics and Spectatorship in a Global Age, Basinstoke: Palgrave Macmillan, 2009. p.63-92
  9. "Ngapartji Ngapartji One". by Ben Hermann for BMA Magazine. 17 Jul 2012. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 201715 يناير 2013. My side was to look at the storytelling of the families out in the desert," Jamieson says of the creative development of the production by him and Rankin. "I went out and sat down with the elders and got the testimonies of the people who actually witnessed [the nuclear testing].
  10. Somestimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practive in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.85 |accessdate=15 Jan 2013 |quote= Pitjantjatjara can be seen as a strong language with over 2500 speakers across northern South Australia, the south of the Northern Territory and into Western Australia. However Pitjantjatjara is still regarded as endangered as it is changing substantially among generations with classical Pitjantjatjara being spoken less and less by young people. The domains of the language are shrinking, especially among young people, and particularly those young people that no longer live on traditional Pitjantjatjara country, but in towns such as Alice Springs, Port Augusta, Coober Pedy and Adelaide where they speak a mix of Pitjantjatjara, English and other Indigenous languages such as Luritja and Arrernte.
  11. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.86 |quote=Through producing work that engages multiple age groups from the community, an intergenerational exchange occurs with a language focus. Ninti Mulapa translates as highly knowledgeable and is the name given to the language reference group made up of senior Pitjantjatjara people who advise and consult on aspects of Ngapartji Ngapartji, in particular the Ninti website, created as a language and culture learning forum. Through the process of reviewing film and other content created by young people both in town and out bush, these senior people are able to re-engage with communities from which they are separated, consult on subject matter and monitor language use.
  12. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.88 |quote= The engagement of young speakers in developing content in their own languages in turn empowers communities. A multigenerational approach enhances language use as a broader part of cultural continuity. Engaging young community members through language-based activities gives access to Elders who have the relevant cultural and life experience to understand the importance of language revitalisation, whilst legitimising the cultural forms to which young people are attracted.
  13. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.88 |quote= We suggest that the creation of media by young people is a strong identity-building activity which, when linked with language that is being revived or revitalised, results in a reinforcement of participants’ association with that language and a relationship between self-worth and their language.
  14. "Ngapartji Ngapartji One". by Ben Hermann for BMA Magazine. 17 Jul 2012. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 201715 يناير 2013. There's a whole many different levels to the project – engaging with young people and making small films," Jamieson explains, "but also talking to the elders about the life of the town, what happened in the old days. We're trying to join the gaps between young and old. […] All of it is aimed at bringing to the community a sense of culture and the ability to tell stories in a theatrical way.
  15. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.86
  16. Palmer, Dave: Ngapartji Ngapartji: The Consequences of Kindness, Perth: Murdoch University, 2010. p. 27
  17. Sometimes, Beth et al: “Ngapartji Ngapartji; Indigenous Languages in the Arts”, in: Hobson, John et al: Re-Awakening Languages. Theory and Practice in the Revitalisation of Australia’s Indigenous Languages, Sydney: Sydney University Press, 2010. p.85 |quote= The content that is created feeds back into the website and the theatre show, and is made accessible to communities through the distribution of DVDs and CDs and broadcast on local channels.
  18. Palmer, Dave: Ngapartji Ngapartji: The Consequences of Kindness, Perth: Murdoch University, 2010. p. 25
  19. Palmer, Dave: Ngapartji Ngapartji: The Consequences of Kindness, Perth: Murdoch University, 2010. p. 68
  20. Palmer, Dave: Ngapartji Ngapartji: The Consequences of Kindness, Perth: Murdoch University, 2010. p. 53

موسوعات ذات صلة :