نقد الزرادشتية

جرى نقد الزرادشتية خلال قرون عديدة وليس فقط من أتباع الديانات الأخرى، ولكن أيضًا بين الزرادشتين أنفسهم، ساعين نحو إصلاح العقيدة.

زرادشت

في بداية القرن التاسع عشر، ادّعى مبشر مسيحي يعيش في الهند البريطانية، يُدعى جون ويلسون، أن زرادشت لم يحظ بتفويض سماوي حقيقي (أو حتى ادعى ذلك الدور)، ولم يصنع أي معجزات، أو يظهر نبوءات، وأن قصة حياته «نسيج خالص من الخيال والخرافات الحديثة نسبيًا». يؤكد آخرون على أن جميع المصادر الزرادشتية المتاحة المتعلقة بزرادشت لا تقدم سوى صور متضاربة عنه، خاصة بين المصادر الأقدم والأحدث. ^{[1][2][3][4][5]}

الأدب

قُبلت دساتیر آسماني في المجتمعات الزرادشتية في إيران والهند باعتبارها صحيحة، خاصة من الكادمي، ولكن يُعتقد بشكل عام أنها محض تزييف. ^[6]

جادل ويلسون أن الابستاق لا يمكن أن يكون مستوحى دينيًا لأن الكثير من نصوصه كانت مبهمة أو فُقدت بشكل غير قابل للنقض، واعتبر مارتن هوغ، الذي ساعد البارسيين في الهند بشكل كبير في الدفاع عن دينهم ضد هجمات المبشرين المسيحيين من أمثال ولسون، أن الغاتاس هو النص الوحيد والكتاب المقدس الوحيد الموثوق به الذي يمكن نسبه إلى زرادشت.^[7][8][9]

تعدد الآلهة

هاجم جون ولسون التبجيل الزرادشتي للامشاسفندان والأیزدان كشكل من أشكال تعدد الآلهة، على الرغم من أن البارسيين في وقتها أنكروا فورًا ذلك الادعاء وأصروا على أنه في الواقع قد قرأ البندهشن وهو نص يرتبط ارتباطًا بعيدًا بممارساتهم. ادعت الانتقادات أيضًا على نحو مشترك أن الزرادشتيين يعبدون آلهة أخرى وعناصر من الطبيعة، مثل النار -في إحدى الصلوات، الصلاة للنار (أتيش نيايش)، «أنا أدعو، أنا أؤدي (العبادة) لك، النار، ابن أهورامزدا معًا مع كل النيران»- وميثرا. اتهمت بعض الانتقادات الزرادشتين بكونهم أتباعًا للنزعة الثنائية، بينما يدعون فقط كونهم متبعين للديانات التوحيدية في العصور الحديثة لمقاومة التأثير القوي للمسيحية والفكر الغربي الذي «رحب بالديانات التوحيدية كأعلى درجة من الإلهيات». أصر الناقدون على أن الرؤية الإصلاحية للديانات التوحيدية تناقض ظاهريًا الرؤية المحافظة (أو التقليدية) للنظرة الثنائية نحو العالم التي تظهر جليًا في العلاقة بين أهورامزدا وأهريمان، وجادلوا أن الزرادشتيين يتبعون نظامًا عقائديًا متأثرًا بالهينوثية. أنكر بعض الباحثين الأوروبيين مثل مارتن هوغ مبدأ الثنائية الإلهية كانحراف عن التعاليم الأصلية لزرادشت، أضيفت تدريجيًا بواسطة الأتباع اللاحقين للعقيدة. يضيف الناقدون أن حقيقة انتشار تلك الوجهات المختلفة هي دلالة على الطبيعة المبهمة للمعتقدات الزرادشتية المتعلقة بالألوهية.^{[10][11][12][13][13][14][15][16]}

المراجع