الرئيسيةعريقبحث

بدو

مجموعات من العرب سكنت الصحاري واعتمدت على الترحال في حياتها

☰ جدول المحتويات

هذه المقالة عن البدو العرب. لتصفح عناوين مشابهة، انظر بدو (توضيح).

البدو هم سكان البادية الرعاة الرحل الذين يسكنون الخيام ويعيشون على رعي الإبل والماشية ويتنقلون من مكان لآخر طلباً للماء والكلأ. في قاموس لسان العرب: البدو هم ضد الحضر، والبادية خلاف الحاضرة سواءً من العرب أو سواهم؛[2] بكل الأحوال فالاستعمال الحالي لمصطلح بدو أو أعراب، يشير إلى العالم العربي في شمال إفريقيا والشرق الأوسط من البدو الرّحل.

بدو
التعداد الكلي
21,250,700[1]

يعيش البدو على الرعي بشكل أساسي، ولذلك هم من الرعاة الرحل. وتجارة المواشي والمؤن ويربي البدو في شبه الجزيرة العربية الجمال وبعض الأغنام. والبدو منتشرون في أنحاء متفرقة من الجزيرة العربية والصحراء السورية وغرب العراق وسيناء والنقب والأردن وفلسطين المحتلة وفي الصحراء الشرقية والصحراء الغربية من شمال أفريقيا. والحياة في البادية تتيح للبدو ممارسة نمط حياتهم التقليدي بعيداً عن مؤثرات التمدن.

أقسام البدو

ينقسم البدو بحسب نمط عيشهم إلى[3][4]

  • البدو الرحل : وهم الذين يقتنون الإبل بنسبة أعلى من الغنم وتكون نجعتهم وترحالهم طويلة بحدود 400 إلى 1000 كيلو متر
  • البدو نصف الرحل : وهم الذين يقتنون الغنم بنسبة أعلى من الإبل وتكون نجعتهم وترحالهم قصيرة بحدود 200 إلى 400 كيلومتر

ويتعبر القسم الثاني هي المرحلة الوسطى بين البداوة والحضارة فنصف الرحل كانوا من البدو الرحل سابقا وسيصبحون من الحضر لاحقا [5]

التقاليد

الرعي

شكلت الماشية ورعي الماعز والأغنام والجمال العربية بشكل أساسي سبل العيش التقليدية للبدو. استُخدمت في إنتاج اللحوم ومنتجات الألبان والصوف. معظم الأطعمة الأساسية التي تتألف منها حمية البدو كانت من منتجات الألبان.[6]  

للجمال، على وجه الخصوص، العديد من الاستخدامات الثقافية والوظيفية. فلأنها كانت تُعتبر «هبة من الله»، كانت مصدر الغذاء الرئيسي ووسيلة النقل للعديد من البدو. بالإضافة إلى إمكانيات الحلب غير العادية في ظروف الصحراء القاسية، كان البدو يأكلون لحومها في بعض الأحيان.[7] كتقليد ثقافي، كانت تُنظم سباقات الهجن خلال المناسبات الاحتفالية، مثل حفلات الزفاف أو المهرجانات الدينية.[8]

تعيش بعض المجتمعات البدوية في المناطق القاحلة. في المناطق التي يكون فيها هطول الأمطار غير متوقع، يُنقل المخيم بشكل غير منتظم، اعتمادًا على توافر المراعي الخضراء. حيث يمكن التنبؤ بهطول الأمطار الشتوية في مناطق أبعد تقع في الجنوب، يزرع بعض البدو الحبوب على طول طرق هجرتهم. وهذا يوفر موردًا للثروة الحيوانية طوال فصل الشتاء. في مناطق مثل غرب إفريقيا، حيث توجد كميات أكبر من الأمطار التي يمكن التنبؤ بها، يمارس البدو الارتحال الرعوي. يزرعون المحاصيل بالقرب من منازل شبه دائمة في الوديان حيث يوجد المزيد من الأمطار وينقلون ماشيتهم إلى مراعي المرتفعات.[9]

الشعر الشفهي

كان الشعر الشفهي الفن الأكثر شعبية بين البدو. كان وجود شاعر في قبيلة المرء يُعد موضع تقدير كبير في المجتمع. بالإضافة إلى كونه شكلًا من أشكال الفن، استُخدم الشعر كوسيلة لنقل المعلومات والضبط الاجتماعي.[10]

الإغارة أو الغزو

تُعرف العادة التقليدية المنظمة جيدًا للقبائل البدوية من الإغارة على القبائل الأخرى أو القوافل أو المستوطنات في اللغة العربية باسم غزو.[11]

التاريخ

التاريخ المبكر

تاريخيًا، بدأ البدو في الرعي البدوي والزراعة وصيد الأسماك أحيانًا في السهوب السورية منذ 6000 قبل الميلاد. بحلول عام 850 قبل الميلاد، أُنشئت شبكة معقدة من المستوطنات والمخيمات.[9] كان مصدر الدخل الرئيسي لهؤلاء الناس هو فرض الضرائب على القوافل، والجزية التي تُجمع من المستوطنات غير البدوية. كما أن من مصادر دخلهم نقل البضائع والأشخاص في القوافل التي تسحبها الإبل الأليفة عبر الصحراء. ونظرًا لندرة المياه والأراضي الرعوية الدائمة كان لزامًا عليهم التحرك باستمرار.[12]

أفاد الرحالة المغربي ابن بطوطة أنه في عام 1326 على الطريق المؤدي إلى غزة، كان للسلطات المصرية مركز جمركي في كاتيا على الساحل الشمالي لسيناء. هنا كان البدو يُستخدمون لحراسة الطريق وتعقب أولئك الذين يحاولون عبور الحدود دون إذن. [13]

يعتقد النحويون والعلماء في العصور الوسطى المبكرة الذين يسعون إلى تطوير نظام لمعيرة اللغة العربية الفصحى المعاصرة من أجل الحصول على أقصى قدر من الوضوح في جميع أنحاء الأماكن الناطقة بالعربية، أن البدو يتحدثون بأكثر اللهجات نقاءً ومحافظةً في اللغة. لحل اختلافات النطق، طُلب من البدو سرد قصائد معينة، إذ اعتُمد على الإجماع لتقرير نطق وهجاء كلمات معينة.[14]

الحقبة العثمانية

حدثت مذبحة قافلة الحج ونهبها من قبل رجال القبائل البدوية في 1757، بقيادة قعدان الفايز من قبيلة بني صقر. قُتل ما يقدر بنحو 20 ألف حاج في الغارة أو ماتوا من الجوع أو العطش نتيجة لذلك. على الرغم من أن الغارات البدوية على قوافل الحج كانت شائعة إلى حد ما، مثلت غارة 1757 ذروة هذه الهجمات.[15][16][17][18][19]

بموجب إصلاحات التنظيمات العثمانية في عام 1858، أُصدر قانون جديد للأراضي العثمانية، والذي قدم الأسس القانونية لنزوح البدو. مع خسارة الإمبراطورية العثمانية للسلطة تدريجيًا، أنشأ هذا القانون عملية تسجيل أراض غير مسبوقة تهدف أيضًا إلى تعزيز القاعدة الضريبية للإمبراطورية. اختار عدد قليل من البدو تسجيل أراضيهم مع الطابو العثمانية بسبب ضعف نفوذ العثمانيين والأمية ورفض دفع الضرائب وبعد صلة وثائق مكتوبة بالملكية عن طريقة الحياة البدوية في ذلك الوقت.[20]

في نهاية القرن التاسع عشر، وطَّن السلطان عبد الحميد الثاني السكان المسلمين (الشراكسة) من البلقان والقوقاز في المناطق التي يسكنها البدو في الغالب في مناطق سوريا ولبنان والأردن وفلسطين حاليًا، كما أنشأ العديد من المستوطنات البدوية الدائمة، رغم أنها لم يبق منها إلا القليل.[21]

شرعت السلطات العثمانية أيضًا في الاستحواذ الخاص على قطع كبيرة من أراضي الدولة التي قدمها السلطان لأصحاب الأراضي الغائبين (الأفندية). أُحضر العديد من المستأجرين من أجل زراعة الأراضي المكتسبة حديثًا. غالبًا ما جاء على حساب الأراضي البدوية.

في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ العديد من البدو في الانتقال إلى نمط حياة شبه بدوي. كان أحد العوامل هو تأثير سلطات الإمبراطورية العثمانية التي بدأت في فرض الاستقرار على البدو الذين يعيشون على أراضيها.[22] اعتبرت السلطات العثمانية البدو تهديدًا لسيطرة الدولة وعملت بجد على إرساء القانون والنظام في النقب. خلال الحرب العالمية الأولى، حارب بدو النقب مع الأتراك ضد البريطانيين، ولكن في وقت لاحق، بمساعدة تي. إي. لورنس، تحول البدو إلى الجانب الآخر وقاتلوا الأتراك. قاد حمد باشا الصوفي (توفي عام 1923)، شيخ قبيلة النجمات الفرعية في ترابين، قوة تتكون من 1500 رجل انضموا إلى الهجوم التركي على قناة السويس.[23]

في التأريخ الاستشراقي، قيل عن بدو النقب أنهم لم يتأثروا إلى حد كبير بالتغيرات في العالم الخارجي حتى وقت قريب. غالبًا ما كان مجتمعهم يُعتبر «عالمًا بدون وقت». تحدى العلماء المحدثين فكرة أن البدو هم انعكاسات «متحجرة» أو «راكدة» لثقافة صحراوية لا تتغير. أظهر إيمانويل ماركس أن البدو كانوا على علاقة متبادلة ديناميكية باستمرار مع المراكز الحضرية.[24] ويشرح الباحث في شئون البدو مايكل ميكر أن «المدينة كانت لتوجد في وسطهم».[25]

في القرن العشرين

في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، بدأت أعداد كبيرة من البدو في جميع أنحاء وسط غرب آسيا في ترك الحياة البدوية التقليدية للاستقرار في مدن وسط غرب آسيا، خاصة مع تقلص المدى الحراري ونمو عدد السكان. على سبيل المثال، في سوريا، انتهت طريقة الحياة البدوية فعليًا خلال جفاف شديد من 1958 إلى 1961، مما أجبر العديد من البدو على التخلي عن الرعي والاتجاه إلى وظائف عادية. وبالمثل، أدت السياسات الحكومية في مصر وإسرائيل والأردن والعراق وتونس والدول العربية المنتجة للنفط في الخليج العربي وليبيا، بالإضافة إلى الرغبة في تحسين مستويات المعيشة، إلى دفع معظم البدو كي يصبحوا مواطنين مستقرين في مختلف الدول، بدلاً من كونهم رعاة بدو عديمي الجنسية.[26][27]

وُضع قيد التنفيذ السياسات الحكومية التي تضغط على البدو في بعض الحالات في محاولة لتقديم الخدمة (المدارس، والرعاية الصحية، وفرض القانون، وما إلى ذلك)، ولكن في حالات أخرى استندت إلى الرغبة في الاستيلاء على الأراضي التي أخذها البدو تقليديًا وسيطروا عليها. في السنوات الأخيرة، تبنى بعض البدو هواية تربية الحيوانات وتربية الحمام الأبيض، بينما جدد آخرون الممارسة التقليدية لصيد الصقور.[28][29]

معرض الصور

  • بدو من الجزيرة العربية

  • بدو يرعون في « أبو صير » مصر.

  • لوحة لعائلة بدوية في وادي موسى، الصحراء السورية عام 1859.

  • عائلة بدوية في حلب سوريا عام 2004.

المراجع

  1. Elizabeth Losleben (2003). The Bedouin of the Middle East. Lerner Publications. صفحات 4–5.  . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 201701 نوفمبر 2012.
  2. معنى بدو، قاموس المعاني، 29 يناير 2014. نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  3. العلامة أحمد وصفي زكريا (1983). عشائر الشام (الطبعة الثانية). دمشق: دار الفكر. صفحة 119.
  4. البدو. ماكس فون أوبنهايم، وآرش برونيلش، وفرنركاسكل. ترجمة محمود كبيبو، وتحقيق وتقديم ماجد شبر. شركة دار الوراق للنشر المحدودة. الطبعة العربية الثانية (2007). الجزء الأول: ما بين النهرين العراق الشمالي وسوريا. صفحة 12 .
  5. العلامة أحمد وصفي زكريا (1983). عشائر الشام (الطبعة الثانية). دمشق: دار الفكر. صفحة 67 و 216.
  6. Abu-Saad, K.; Weitzman, S.; Abu-Rabiah, Y.; Abu-Shareb, H. & Fraser, D. "Rapid lifestyle, diet and health changes among urban Bedouin Arabs of southern Israel". منظمة الأغذية والزراعة. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 201931 يوليو 2015.
  7. The Camel From Tradition to Modern Times.
  8. The Camel From Tradition to Modern Times.
  9. Chatty, Dawn (2009). "Culture Summary: Bedouin". Human Relations Area Files. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2020.
  10. Meisami, Julie Scott; Starkey, Paul (1998). Encyclopedia of Arabic Literature. Routledge. صفحة 147.  . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017.
  11. Eveline van der Steen, Near Eastern Tribal Societies During the Nineteenth Century: Economy, Society and Politics Between Tent and Town, chapter "Raiding and robbing". Routledge, 2014 [1] - تصفح: نسخة محفوظة 10 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
  12. Beckerleg, Susan. "Hidden History, Secret Present: The Origins and Status of African Palestinians". London School of Hygiene and Tropical Medicine. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2020. Translated by Salah Al Zaroo.
  13. ابن بطوطة (1929). Travels in Asia and Africa. 1325–1354. Delhi 110052: Low Price Publications. صفحة 54.  . Translated and selected by هاملتون غيب.
  14. Holes, Clive (2004). Modern Arabic: Structures, Functions and Varieties (الطبعة Revised). Washington DC: Georgetown University Press. صفحة 12.  .
  15. Cohen, Amnon (1973). Palestine in the 18th century: Patterns of Government and Administration. Magnes Press. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2020. p. 20.
  16. Abu-Rabia, Aref (2001). A Bedouin Century: Education and Development Among the Negev Tribes in the 20th Century. Berghahn Books.  . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2020.
  17. Burns, Ross (2005). Damascus: A History. London: Routledge.  . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018.
  18. Al-Damurdashi, Ahmad D. (1991). Abd al-Wahhāb Bakr Muḥammad (المحرر). Al-Damurdashi's Chronicle of Egypt, 1688–1755. BRILL.  . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2020.
  19. Joudah, Ahmad Hasan (1987). Revolt in Palestine in the Eighteenth Century: The Era of Shaykh Zahir Al-ʻUmar. Kingston Press.  . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2020.
  20. Shafir, Gershon (1989). Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict 1882–1914. Cambridge: Cambridge University Press.  .
  21. Frantzman, Seth J.; Kark, Ruth (2011). "Bedouin Settlement in Late Ottoman and British Mandatory Palestine: Influence on the Cultural and Environmental Landscape, 1870–1948". New Middle Eastern Studies. British Society of Middle East Studies. 1 (1). doi:. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2020.
  22. Magness, Jodi (2003). The Archaeology of the Early Islamic Settlement in Palestine. Eisenbrauns. صفحة 82.  . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2020.
  23. Hillelson, S. (October 1937). "Notes on the Bedouin Tribes of Beersheba District". Palestine Exploration Quarterly. صندوق استكشاف فلسطين. 69 (4): 242–252. doi:10.1179/peq.1937.69.4.242.
  24. Marx, Emanuel (2005). "Nomads and Cities: The Development of a Conception". In Leder, S.; Streck, B. (المحررون). Shifts and Drifts in Nomad-Sedentary Relations. Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag. صفحات 3–16.  .
  25. Heidemann, Stefan (2005). "Arab Nomads and Seljuq Military". In Leder, S.; Streck, B. (المحررون). Shifts and Drifts in Nomad-Sedentary Relations. Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag. صفحات 289–306.  .
  26. Peters, Emrys L. (1990). The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power. Cambridge University Press.  . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 202019 أكتوبر 2015.
  27. Cole, Donald Powell; Altorki, Soraya (1998). Bedouin, Settlers, and Holiday-makers: Egypt's Changing Northwest Coast. American University in Cairo Press. صفحة 103.  . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 202019 أكتوبر 2015.
  28. "Falconry". sheikhmohammed.com. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 201519 أكتوبر 2015.
  29. "Falconry in the desert". Chicago Tribune. Reuters. 22 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 201419 أكتوبر 2015.

موسوعات ذات صلة :