الرئيسيةعريقبحث

ذكاء جمعي

☰ جدول المحتويات

أنواع الذكاء الجمعي

ذكاء جمعي أو ذكاء تكافلي أو مشترك، هو الذكاء الذي ينشأ نتيجة التعاون أو حتى التنافس بين أفراد مجموعة بشريَّة معيَّنة وصولاً لصنع قرار مشترك، يُستخدم هذا المصطلح في علم الاجتماع وفي العلوم السياسيَّة ؤخصوصاً في مواضيع أنظمة التصويت المتنوِّعة ووسائل الإعلام وغيرها من وسائل قياس النشاط الجماعي في المجتمع، ويمكن قياسه من خلال معدَّل الذكاء الجماعي Collective IQ، كما أنَّ مفهوم الذكاء الجماعي موجود أيضاً عند الحيوانات[1] وحتى الجراثيم.[1]

أشار نورمان لي جونسون إلى الذكاء الجماعي باسم "الذكاء التكافلي" ويستخدم هذا المفهوم في علم الاجتماع وإدارة الأعمال وعلوم الكومبيوتر والبرمجيات وفي مواضيع الخيال العلمي أيضاً[2]، بينما عرَّفه بيير ليفي بأنَّه شكل من أشكال الذكاء المنتشر على مستوي عالمي والذي يهدف إلى تنسيق وتعاون مشترك وصولاً لأفكار ومفاهيم جديدة بدلاً من الالتزام بعادات وتقاليد المجتمع البالية[3]، ويؤكِّد بيير ليفي وديريك كيركوف إلى أهميَّة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وشبكات الإنترنت وقدرتها على تعزيز الذكاء الجماعي وتوسيع نطاق التفاعل البشري على مستوى العالم[4].

يساهم الذكاء الجماعي بشكل فعَّال في انتقال المعرفة من المستوى الفردي إلى المستوى الجماعي العام، ووفقاً لإريك ريموند وجي سي هيرز فإنَّ هذا النوع من الذكاء المفتوح والعام ستكون نتائجه في نهاية المطاف أكبر وأكثر تفوقاً من الذكاء والمعرفة الناتجة عن البرمجيَّات التي تطوِّرها وتحتكرها بعض الشركات، ويرى الباحث الإعلامي هنري جينكينز أنَّ الذكاء الجماعي مصدر بديل عن الإعلام التقليدي لأنَّه يساهم في تمازج الثقافات والمعارف البشريَّة خارج إطار التعليم المدرسي الرسمي، وينتقد جينكينز المدارس لأنَّها تروِّج للحلول المستقلَّة الفرديَّة وتحارب التعليم الذي توفِّره الطرق المعرفيَّة البديلة الناتجة عن الذكاء الجماعي[5]، بل يذهب بيير ليفي وهنري جينكينز إلى أبعد من ذلك حين يؤكِّدان أنَّ الذكاء الجماعي هام جداً في عملية التحوُّل الديمقراطي لأنَّه يرتبط بثقافة جماعيَّة قائمة على المعرفة وبالتالي فهو يساهم في فهم تنوُّع المجتمع وتعدُّديَّته.

تأثَّر العديد من الكتَّاب بمفهوم الذكاء الجماعي ومن أشهرهم: فرانسيس غالتون ودوغلاس هوفشتادتر (1979)، بيتر روسل (1983)، توم أتلي (1993)، بيار ليفي (1994)، هاوارد بلوم (1995)، فرانسيس هيليغن ودوغلاس إنجيلبرت وولويس روزينبرغ (2003).

نظرة تاريخيَّة

نشأ مفهوم الذكاء الجماعي "رغم عدم استخدام المصطلح بشكل صريح" عام 1785 مع الماركيز دي كوندروسيه والذي ابتدع نظريَّة "هيئة المُحلَّفين"، والتي تنصُّ على أنَّه إذا كان من المُرجَّح أن يقوم كل عضو في مجموعة تصويت باتخاذ القرار الصحيح فإنَّ احتمال الوصول لأفضل وأصحِّ قرار يزيد كلَّما زاد عدد أعضاء مجموعة التصويت [6]، لقد طرح أرسطو مثالاً شهيراً في كتابه السياسة فقال: "الوليمة التي ساهم فيها كثيرون ستكون أفضل ومتنوِّعة أكثر وترضي أذواق الجميع أكثر من تلك التي يُحضِّرها شخص واحد"، وفسَّر العديد من المُفكِّرين هذا المثال بأنَّ المشاورات التي يشترك فيها أكبر عدد من الناس ستشمل معلومات وآراء متنوِّعة وسينتج عنها قرار أفضل [7][8]، في حين ترى دراسات حديثة أنَّ مقصد أرسطو لم يكن هكذا بالتحديد ولكنَّ نظريَّات الذكاء الجماعي المعاصرة هي التي قادت لهذا التفسير.[9]

كذلك عُثر على توضيح تمهيدي لفكرة الذكاء الجماعي في ملاحظات عالم الحشرات ويليام ويلر عام 1910، والذي أوضح أنَّ الأفراد يمكن أن يتعاونوا بشكل وثيق لدرجة أنَّه لا يمكن تمييزهم عن كائن حي واحد[10]، وأعطى ويلر مثالاً عن هذا الأداء التعاوني الجماعي في النمل الذي يتصرَّف أفراده وكأنَّهم خلايا من كائن حي واحد.

في عام 1912 أكَّد إيميل دوركهايم في كتابه "الأشكال الأوليَّة للحياة الدينيَّة" أنَّ المجتمع هو المصدر الوحيد للفكر البشري المنطقي، لأنَّه يشكِّل ذكاءً جماعيَّاً يتجاوز الفرد الواحد زمانيَّاً ومكانيَّاً[11]، من جهته استخدم هيلبيرت جورج ويلس مفهوم الدماغ العالمي global brain، في حين أنشأ كلٌّ من بيتر راسل وإليزابيث ساهتوريس وباربرا هوبارد مصطلح التطور الواعي[12]، وربط دوغلاس إنجيلبيرت الذكاء الجماعي بالتنظيم البشري الفعَّال وتوقَّع أن يؤدي الذكاء البشري المُتزايد إلى تأثير إيجابي أكبر على حل المشكلات الجماعيَّة، وقال بأنَّ فعاليَّة ثلاثة أشخاص يعملون معاً على حل مُشكلة مُعقَّدة ستكون أكبر بثلاثة أضعاف من فعالية شخص واحد يعمل بمفرده، وفي عام 1994 صاغ إنجيلبيرت مصطلح "معدَّل الذكاء الجماعي"، ودعا لتركيز الاهتمام على رفع معدَّل الذكاء الجماعي وخصوصاً في قطاع الأعمال [13].

يُشكِّل مفهوم الذكاء الجماعي أيضاً إطاراً للنظريَّات الديمقراطيَّة المُعاصرة والتي يُشار إليها عادةً بالديمقراطيَّة المعرفيَّة، وتؤكِّد هذه النظريَّات على قدرة الجماهير على الوصول للحقيقة عن طريق تداول الأفكار وتجميع المعارف أي عن طريق الذكاء الجماعي[14].

أبعاد وآراء

يناقش هوارد بلوم السلوك الجماعي من مستوى الذرات إلى مستوى مستعمرات الجراثيم والمجتمعات النباتية والحيوانيَّة والبشريَّة، ويؤكِّد أنَّ التكيُّف البيولوجي هو الذي جعل معظم الكائنات الحيَّة على الأرض "آلة تعلُّم" بحسب وصفه، وفي عام 1986 صاغ نظريَّة متكاملة عن آليَّة عمل الذكاء الجماعي [15]، واستخدم نظريَّته لتفسير كيفيَّة استخدام الذكاء الجماعي على مستوى المجتمعات البشريَّة وحتى المستعمرات الجرثوميَّة المتنافسة[16].

تتبَّع بلوم تطوُّر الذكاء الجماعي إلى أسلافنا الأولى كالجراثيم والكائنات وحيدة الخليَّة منذ مليار سنة، وأظهر كيف أنَّ الذكاء الجماعي بأنواعه المختلفة قد عمل منذ بداية الحياة على الأرض [16]، ورأى أنَّ مجتمع النمل يُظهِر من الناحية التقنيَّة ذكاءً جماعياً أكثر من كلِّ الحيوانات الأخرى باستثناء البشر، واستشهد بمثال المنَّ الذي يستخدمه النمل للحلب[16]، وتقطيع أوراق الأشجار ونقلها للأعشاش لتغذية الفطريات فيها[16].

من جهته يستخدم ديفيد سكربينا مفهوم العقل الجماعي ويرى أنَّه يعود للفيلسوف أفلاطون الذي قال إنَّ العقل أو الوعي كليُّ الوجود، وموجود في كل شيء[17]، ويطوِّر ذات المفهوم الذي استخدمه توماس هوبز في كتابه لوياثان للبحث عن الآثار الفلسفية للعقل الجماعي[18] ، أمَّا توم أتلي فيركِّز في المقام الأول على البشر ويدعو للعمل على ترقية الذكاء الجماعي للتغلُّب على التحيُّز المعرفي الفردي من أجل السماح للمجتمع البشري بالتعاون لتنفيذ المهام وتعزيز الأداء الفكري، لقد عرَّف جورج بور ظاهرة الذكاء الجماعي بأنَّها قدرة المجتمعات البشريَّة على التطوُّر نحو التعقيد والانسجام من خلال آليات الابتكار والإبداع المتنوعة مثل التكامل والتنافس والتعاون، ويعتقد كلٌّ من أتلي وبور أنَّ الذكاء الجماعي سيؤدي إلى مستوى من التركيز والاهتمام يقود لتوفير عتبة مناسبة للعمل[19]، وقد ترسَّخ هذا المنهج وبقي له أهميَّة خاصة في المجتمع العلمي.[19]

إنَّ معدَّل الذكاء الجماعي لمجموعة بشريَّة معيَّنة يُقدِّم لنا قسماً كبيراً من صفات هذه المجموعة وخصائصها وخصوصاً تكوينها وحجم التفاعل والتعاون ضمنها وتنوِّع الأشخاص فيها، ويقترح أتلي وبور أنَّ الذكاء الجماعي يجب أن يُنظَر إليه في المقام الأول على أنَّه مشروع بشري تكون فيه الأفكار والرغبة في المشاركة والانفتاح لتحقيق المصلحة العامة لها أولويَّة قصوى، وبالطبع فإنَّ ذلك لا يعني أنَّ الأفراد الذين يدعمون الذكاء الجماعي لا يثقون بقدراتهم الفرديَّة ولكنَّهم يعترفون بأنَّ المعرفة الكليَّة أكبر وأنفع من الأجزاء المعرفيَّة الفردية[20]، تظهر الفائدة العظمى للذكاء الجماعي من خلال قدرة الجماعة على قبول اقتراحات الأفراد وتطوير الأفضل من بينها ودعم تلك التي تحقِّق فائدة أفراد الجماعة[21]، وإنَّ الحدَّ من عدد المقترحات المُقدَّمة من قبل الأفراد وعدم تطوير الآراء النافعة من بينها يعيق الذكاء الجماعي ويقلِّل من أهميَّته.[22]

قضايا ذات صلة

يتأثَر ذكاء الفرد بعاملين أساسيَّين هما الوراثة والبيئة[23]، وفي هذا الصدد يهدف الذكاء الجماعي لمعرفة الأسباب التي تجعل مجموعات معيَّنة تعمل بشكل أكثر ذكاءً من مجموعات أخرى، علماً أنَّ الذكاء الجماعي يرتبط فقط بذكاء الأفراد ضمن الجماعة [24]، ووفقاً للنتائج التي خلص إليها ويللي وزملاؤه فإنَّ هناك ثلاثة عوامل ترتبط ارتباطاً وثيقاً بذكاء مجموعة ما وهي: عدد الأعضاء الذين يشتركون في صياغة الحلول "عدد المُتكلمين"، الحساسيَّة الاجتماعية لأفراد المجموعة، نسبة الإناث في المجموعة، ويبدو أنَّ الحساسية الاجتماعية هي الأهم من بين هذه العوامل. وتشير النتائج أيضاً إلى أنَّ المجموعات التي يسيطر أو يتحكم فيها عدد قليل من الأفراد كانت أقل ذكاءً جماعيَّاً من تلك التي فيها توزيع متساوي للحوار واتخاذ القرار [25]، وإنَّ إتاحة الفرصة لأعضاء المجموعة المختلفين في الكلام والحوار جعلهم أكثر ذكاءً، ويمكن قياس الحساسيَّة الاجتماعية عند أعضاء المجموعة من خلال العديد من الاختبارات التي تكشف عن تفكير الفرد أو شعوره نحو معتقدات ورغبات وتقاليد الشعوب الأخرى التي تختلف عن جماعته الأم ويطلق على هذا الاختبار أحياناً اسم "قراءة العقل".[26]

أدلَّة ودراسات

قام ويللي وشابريس ومالون وهاشمي بدراسة إحصائيَّة واسعة النطاق على 192 مجموعة تحوي أشخاص اختيروا بشكل عشوائي لدراسة الذكاء الجماعي على أساس الفهم العلمي، تمَّ إجراء دراستين أوليَّتين وطلب من المجموعات القيام بمهام متنوعة معاً مثل الألغاز البصريَّة والتحليل الذهني وإصدار الأحكام الأخلاقيَّة على جماعات أخرى والتفاوض على الموارد المحدودة [27][28]، بعدها تمَّ إجراء تحليل عام لنتائج الدراسة، وقد أظهرت كلتا الدراستين دعماً وتأكيداً على عامل الذكاء الجماعي C، وتكرَّرت نفس النتائج مع أنجل وزملائه في دراستهم عام 2014 [23]، وحصل باحثون على نتائج مماثلة من خلال المجموعات التي تتواصل عبر الإنترنت عن طريق الرسائل النصيَّة وبرز هنا دور نسبة الإناث في المجموعة وأهميَّة الحساسيَّة الاجتماعيَّة في الذكاء الجماعي، إنَّ مفهوم الحساسيَّة الاجتماعيَّة تهدف لقياس قدرة الناس على تحديد الحالة المعرفية أو العقلية للمجتمعات البشريَّة الأخرى، ولكنَّ المشتركين في دراسة التواصل عبر الرسائل النصيَّة لم يعرفوا أو يروا بعضهم مطلقاً واعتمدوا على قدرات التفكير الاجتماعي أكثر من التعبير البصري أو الشكلي للآخرين.[29]

صحة التنبؤات

إنَّ التنبُّؤ بأداء المجموعة البشريَّة أكثر تعقيداً ممَّا تظهره التجارب والدراسات السابقة[30]، ولكن يبدو أنَّ عامل الذكاء الجماعي C قادر على التنبُّؤ بأداء مهام متعدِّدة لمجموعة من طلاب الماجستير في إدارة الأعمال تستمر لعدة أشهر[31]، ونلاحظ أيضاً أنَّ هذه المجموعات حقَّقت ذكاء جماعي أكبر بكثير رغم أنَّ أفرادها لم ينجزوا أي مهام بشكل فردي على نحو أفضل من غيرهم، بالإضافة لذلك فإنَّ الفرق ذات الذكاء الجماعي المرتفع يتحسَّن أداؤهم مع مرور الوقت ممَّا يشير إلى أنَّ الأفراد يتعلَّمون بشكل أسرع وأفضل عندما يكونون ضمن فريق مرتفع الذكاء الجماعي.

ولكن يجب الإشارة هنا إلى أنَّ معدَّل ذكاء الفرد له تطبيقات مختلفة في الحياة الشخصيَّة، ويمكن استخدامه للتنبؤ بنتائج التحصيل الدراسي، النجاح الوظيفي [32][33]، الوضع الصحي[34]، وحتى الوفاة[35]، إنَّ الذكاء الجماعي قادر على التنبؤ بأداء المجموعات، أمَّا قدرة معدَّل الذكاء الجماعي على التنبؤ بالنتائج والمعطيات السابقة فهو أمرٌ غير واضح حتى الآن ويحتاج لمزيد من الدراسات.

تطبيقات

تقدير القيمة الوسطيَّة: نستخدم هذا التطبيق لمحاولة الحصول على تقدير وسطي برقم أو قيمة واحدة لشيء ما، على سبيل المثال: تقدير وزن شيء ما أو تاريخ إنتاج مادة ما أو احتمال نجاح مشروع معين ... إنَّ التقدير الجماعي أو قدرة التنبؤ لأفراد المجموعة يعطينا متوسط قيمة تقديرات أعضاء المجموعة ويكون أدق من التقدير الفردي.

تجميع الآراء

في هذه الحالة نجمع آراء الجمهور أو عينة معينة حول بعض الأفكار أو القضايا أو المنتجات، على سبيل المثال الحصول على تقييم أو آراء الجمهور ضمن نطاق معين حول منتج يباع عبر الإنترنت عن طريق نظام التقييم الذي يستخدم النجوم وبعدها يتم حساب عدد ونسبة العملاء وآرائهم.

جمع الحلول والأفكار: هنا نجمع الأفكار والحلول أو التصاميم التي يقدِّمها أفراد المجموعة حول مشروع أو مشكلة ما، وهذه الطريقة مطبَّقة في العديد من مواقع الإنترنت التي تستقبل تصاميم العملاء في الأزياء، أو حتى حلول بعض المشاكل أو الأسئلة البسيطة التي تهمُّ قطاعاً كبيراً من المجتمع وبعده يتمُّ تجميع الاقتراحات المُقدَّمة واختيار الأفضل من بينها عن طريق معايير خاصَّة يتمُّ اعتمادها، يُقسِّم جيمس سوروييكي مزايا صنع القرار عن طريق الذكاء الجماعي إلى ثلاث فئات رئيسيَّة هي: المعرفة والتعاون والتنسيق، وصولاً لاتخاذ أفضل قرار ممكن [36].

مقالات ذات صلة

المراجع

  1. Ngoc Thanh Nguyen (25 July 2011). Transactions on Computational Collective Intelligence III. Springer.  . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 201811 يونيو 2013.
  2. Glenn, Jerome C. Collective Intelligence – One of the Next Big Things, Futura 4/2009, Finnish Society for Futures Studies, Helsinki, Finland
  3. Glenn, Jerome C. Chapter 5, 2008 State of the Future. The Millennium Project, Washington, DC 2008
  4. Flew, Terry New Media: An Introduction. Oxford University Press, 2007, p. 21
  5. Jenkins, Henry Convergence Culture: Where old and new media collide. New York: New York University Press, 2006, p. 259
  6. Landemore, Hélène (2012). Landemore, Democratic Reason: Politics, Collective Intelligence, and the Rule of the Many. Princeton: Princeton University Press.
  7. Waldron, Jeremy (1995). "The Wisdom of the Multitude: Some Reflections on Book 3, Chapter 11 of Aristotle's Politics". Political Theory. 23 (4): 563–584. doi:10.1177/0090591795023004001.
  8. Ober, Josiah (2008). Democracy and Knowledge. Princeton, N.J.: Princeton University Press. صفحات 110–14.
  9. Page, Scott (2008). The Difference: How the Power of Diversity Creates Better Groups, Firms, Schools, and Societies. Princeton: Princeton University Press.
  10. Wheeler, W. M. (1910). Ants: their structure, development and behavior (Vol. 9). Columbia University Press.
  11. Émile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, 1912.
  12. "About the Book – Foundation for Conscious Evolution". Foundation for Conscious Evolution (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 201704 ديسمبر 2016.
  13. Engelbart, Douglas (1994)Boosting Collective IQ (Slide Handouts) – 'Collective IQ' defined on Slide 4; also (1994) BBN Distinguished Guest Lecture (Video) – 'Collective IQ' defined @16:56 "CoDIAK" نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  14. Landemore, Helene (2013). Democratic Reason: Politics, Collective Intelligence, and the Rule of the Many. Princeton University Press.
  15. Howard Bloom, The Lucifer Principle: A Scientific Expedition Into the Forces of History, 1995
  16. Howard Bloom, Global Brain: The Evolution of Mass Mind from the Big Bang to the 21st Century, 2000
  17. Skrbina, David F. (2007-01-26). Panpsychism in the West (الطبعة 1). The MIT Press.  .
  18. Levey, Geoffrey Brahm (2015-05-01). Authenticity, Autonomy and Multiculturalism (باللغة الإنجليزية). Routledge.  . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020.
  19. Atlee, Tom. - Por - CI as a Field of multidisciplinary study and practice .pdf "Collective Intelligence as a Field of Multi‐disciplinary Study and Practice" ( كتاب إلكتروني PDF ). Community Intelligence. CommunityIntelligence. Ltd. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 20 ديسمبر 201611 ديسمبر 2016.
  20. Woolley, Anita Williams; Aggarwal, Ishani; Malone, Thomas W. (2015-12-01). "Collective Intelligence and Group Performance". Current Directions in Psychological Science (باللغة الإنجليزية). 24 (6): 420–424. doi:10.1177/0963721415599543. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2016.
  21. Leimeister, Jan Marco (2010-06-24). "Collective Intelligence". Business & Information Systems Engineering (باللغة الإنجليزية). 2 (4): 245–248. doi:10.1007/s12599-010-0114-8. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2018.
  22. Steele, Robert David (2002-04-08). The New Craft of Intelligence: Personal, Public, & Political—Citizen's Action Handbook for Fighting Terrorism, Genocide, Disease, Toxic Bombs, & Corruption. Oakton, Va.: Oss Pr.  .
  23. Woolley, Anita Williams; Chabris, Christopher F.; Pentland, Alex; Hashmi, Nada; Malone, Thomas W. (2010-10-29). "Evidence for a Collective Intelligence Factor in the Performance of Human Groups". Science (باللغة الإنجليزية). 330 (6004): 686–688. Bibcode:2010Sci...330..686W. doi:10.1126/science.1193147. PMID 20929725.
  24. Spearman, Charles, E. (1904). "General intelligence," objectively determined and measured". American Journal of Psychology. 15 (2): 201–293. doi:10.2307/1412107. JSTOR 1412107.
  25. Engel, D.; Woolley, A. W.; Jing, L. X.; Chabris, C. F. & Malone, T. W. (2014). "Reading the Mind in the Eyes or reading between the lines? Theory of Mind predicts collective intelligence equally well online and face-to-face". PLoS ONE. 9 (12): e115212. Bibcode:2014PLoSO...9k5212E. doi:10.1371/journal.pone.0115212. PMC . PMID 25514387.
  26. McCrae, R. R.; Costa Jr., P. T. (1987). "Validation of the Five-Factor Model of Personality Across Instruments and Observers" ( كتاب إلكتروني PDF ). Journal of Personality and Social Psychology. 52 (1): 81–90. doi:10.1037/0022-3514.52.1.81. PMID 3820081. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 21 أبريل 2019.
  27. Briley, Daniel A.; Tucker-Drob, Elliot M. (2014-09-01). "Genetic and environmental continuity in personality development: a meta-analysis". Psychological Bulletin. 140 (5): 1303–1331. doi:10.1037/a0037091. PMC . PMID 24956122.
  28. Deary, Ian J.; Spinath, Frank M.; Bates, Timothy C. (2006-01-01). "Genetics of intelligence". European Journal of Human Genetics (باللغة الإنجليزية). 14 (6): 690–700. doi:10.1038/sj.ejhg.5201588. PMID 16721405. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2017.
  29. Baron-Cohen S, Wheelwright S, Hill J, Raste Y, Plumb I (2001). "The Reading the Mind in the Eyes Test revised version: a study with normal adults, and adults with Asperger syndrome or high-functioning autism". Journal of Child Psychology and Psychiatry. 42 (2): 241–251. doi:10.1017/s0021963001006643.
  30. Apperly, Ian A. (2012-05-01). "What is "theory of mind"? Concepts, cognitive processes and individual differences". The Quarterly Journal of Experimental Psychology. 65 (5): 825–839. doi:10.1080/17470218.2012.676055. PMID 22533318. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020.
  31. Baron-Cohen, Simon; Leslie, Alan M.; Frith, Uta (October 1985). "Does the autistic child have a "theory of mind"?". Cognition. إلزيفير. 21 (1): 37–46. doi:10.1016/0010-0277(85)90022-8. PMID 2934210. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020. Pdf.
  32. Flavell, J. H. (1999-01-01). "Cognitive development: children's knowledge about the mind". Annual Review of Psychology. 50: 21–45. doi:10.1146/annurev.psych.50.1.21. PMID 10074674.
  33. Premack, David; Woodruff, Guy (1978-12-01). "Does the chimpanzee have a theory of mind?". Behavioral and Brain Sciences. 1 (4): 515–526. doi:10.1017/S0140525X00076512. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020.
  34. Heyes, Cecilia M.; Frith, Chris D. (2014-06-20). "The cultural evolution of mind reading". Science (باللغة الإنجليزية). 344 (6190): 1243091. doi:10.1126/science.1243091. PMID 24948740. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018.
  35. Hallerbäck, Maria Unenge; Lugnegård, Tove; Hjärthag, Fredrik; Gillberg, Christopher (2009-03-01). "The Reading the Mind in the Eyes Test: Test–retest reliability of a Swedish version". Cognitive Neuropsychiatry. 14 (2): 127–143. doi:10.1080/13546800902901518. PMID 19370436. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020.
  36. Yip, Jeremy A.; Côté, Stéphane (2013-01-01). "The Emotionally Intelligent Decision Maker Emotion-Understanding Ability Reduces the Effect of Incidental Anxiety on Risk Taking". Psychological Science (باللغة الإنجليزية). 24 (1): 48–55. doi:10.1177/0956797612450031. PMID 23221020. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2015.

وصلات خارجية

موسوعات ذات صلة :