الرئيسيةعريقبحث

ستي

☰ جدول المحتويات

حفل ستي.

السُتي (ديوناكري: सती ‏[1]) هي مؤنث كلمة ست السنسكريتية والتي تعني الحقيقة، وهو طقس ديني عند بعض الهندوسيين، تقوم فيه المتوفى زوجها طوعًا أو كرهًا بحرق نفسها مع جثة زوجها المتوفي.[2] أصبح هذا الطقس نادرًا وغير قانوني منذ عام 1829.[3]

يعود أصل الكلمة لاسم الإلهة الهندوسية ستي والتي أحرقت نفسها، لأنها لم تستطع الصبر على إهانة أبيها داكشا لزوجها شيفا. تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى أن المرأة "امرأة عفيفة".[4][5]

الأصل

حرق أرملة هندوسية مع جثة زوجها الميت.

لا توجد مصادر موثوقة عن تلك الممارسة قبل عصر إمبراطورية جوبتا قبل عام 400. ورد ذكر قصص عن حرق رجال ونساء لأنفسهم في المهابهارتا وغيرها، لكن الكثير منها أضيفت إلى قصص حقيقية لاحقًا،[6] لذا يصعب تأريخها. لا تعني كلمة ستي في المهابهاراتا "حرق النفس"، بل ينظر لحرق النفس على أنه تعبير شديد عن الحزن بسبب فقد الحبيب. تعود تلك الممارسة لما قبل التأريخ، كما تواجدت في عدة حضارات، فهناك طقس الدفن في السفينة، الذي وصفه ابن فضلان في رسالته، عندما قام الروس بحرق جارية مع سيدها بعد وفاته.[7] كما وصفها مؤرخ إغريقي رافق حملة الأسكندر الأكبر إلى الهند، حيث دوّن ممارسة الستي في مدينة تيكسلا. هناك مثال آخر عن جندي هندي في جيش إيومنيس، تعاهدت زوجتاه على حرق نفسيهما في مراسم حرق جثته في 316 قبل الميلاد. اعتقد الإغريق أن سبب تلك الممارسة، هو وضع حد لتسميم الزوجات لأزواجهن كبار السن.[8]

مورست هذا الطقس في شمال الهند قبل إمبراطورية جوبتا، وكان اسمه أنومارانا ولم يكن شائعًا، كما لم تقتصر على الأرامل، بل شملت انتحار أي شخص مقرب أو مخلص للميت ذكرًا كان أو أنثى في الجنازة، فقد ينتحر أقارب الميت أو خدمه أو أتباعه أو أصحابه، بسبب عهد قطعوه للميت.[9]. أما حرق الأرملة لنفسها أي الستي كما يفهم اليوم، فقد انتشر بعد نهاية إمبراطورية جوبتا حوالي عام 500، بعد انحطاط البوذية في الهند، وفتح المسلمون للهند.[10]

ترجع أقدم النقوش الدالة على الستي على شواهد القبور في ساجر، لكن أكبرها في راجاستان. تدعى تلك الشواهد ديفلي أو أحجار ستي، وهي منتشرة في غرب الهند.[9]

الممارسة

"سوتي هندوسي"

يعرّف ستي حسب القانون الهندي الذي صدر لمنعه عام 1987 على أنه:

" الحرق أو الدفن حيا لأي أرملة مع جثة زوجها المتوفى أو أي قريب آخر مع أي شيء متعلق به؛ أو أي امرأة مع جثة قريب بغض النظر عن إدعاء أن الحرق أو الدفن بموافقة من الأرملة أو المرأة.[11] "

يفترض أن الستي كان يمارس اختياريًا، فبحسب الروايات فالكثير من حوادثه كانت اختيارية، ربما كان ذلك يحدث في ذلك المجتمع نتيجة الضغوط الاجتماعية التي قد تصل لدرجة الإجبار. ورغم ذلك كانت هناك حالات ترغب فيها المرأة حرق نفسها، لكن الآخرين كانوا يحاولون منعها.[12] إلا أن هناك عدة وقائع عن نساء أجبرن على الموت، فهناك روايات تصف إجبار المرأة على الجلوس على محرقة النعش قبل إشعالها مع ربطها لمنعها من الهرب، وهناك حالات تعطى فيها المرأة المخدرات، فيما تصف روايات أخرى أن الرجال كانوا يمنعون المرأة من الهرب من النيران بحرباتهم الطويلة.[13]

في العادة، يتم الدفن خلال يوم من الوفاة، مما يجعل القرار حول ستي سريعًا. وإذا مات الزوج في منطقة أخرى، فتحرق الأرملة في وقت لاحق. يُنظر للستي على أنه زواج بين الأرملة وزوجها الميت، فبدلاً من أن تلبس الأرملة لباس الحداد، فإنها تلبس ملابس الزفاف أو أي ملابس جميلة أخرى، كما يرتدي الزوج ملابس الزفاف، وتجرى مراسم الزفاف قبل أن يتم الحرق.

تختلف طقوس الستي، ففي الغالب تستلقي المرأة بجوار جثة زوجها، أو أن تلقي بنفسها في النار،[14] أو أن تجلس النساء على النعش وتحرق نفسها.[15]

هناك نصوص مكتوبة حول هذا الطقس تسمى بـ "ياللاجييام" تحتوي على أوامر مفصلة عمن يمكن أن يقوم بتلك العادة وعن تنظيف المرأة ووضعها ولباسها.[16]

أرملة هندوسية تحرق نفسها مع جثة زوجها.

في بعض الجنازات الملكية تقدم عدة زوجات وجاريات للملك للموت، وهناك عدة أمثلة حول ذلك في تاريخ راجاستان.[17]

أصبحت "ماهاراني راج راجشواري ديفي" وصية على عرش ابنها في نيبال في عام 1799، بعد تخلي زوجها عن الحكم ليتفرغ للعبادة، إلا أنه عاد للحكم في عام 1804، واغتاله أخوه في عام 1806، وبعد عشرة أيام، أجبرت أرملته على قتل نفسها بالستي.[18][19]

في بعض المجتمعات الهندوسية، تضطجع المرأة بجانب زوجها الميت رمزيًا مع تقام بعض طقوس الزفاف والجنازة، لكن بدون قتل المرأة.[20]

هناك طقس آخر يدعى "جوهور" ينتشر في راجاستان وماديا براديش، يتم بالانتحار الجماعي لجماعة ما يواجه هزيمة مؤكدة في معركة، حيث تنتحر النساء والأطفال وكبار السن والمرضى، في الوقت الذي يقاتل فيه الرجال في المعركة حتى الموت.

وفي بعض المجتمعات الهندوسية التي يدفن فيها الموتى، كان يتم دفن الأرملة حية مع زوجها في مراسم تشبه كثيرًا مراسم الستي.[21]

الانتشار

هناك سجلات توثق بعض حالات الستي في أغلب شبه القارة الهندية مع بعض الاختلافات حسب التاريخ والمناطق والمجتمعات.

عدد الحالات

ليس هناك سجلات يعتمد عليها لتحديد عدد من مات بسبب الستي. تقدر سجلات شركة الهند الشرقية البريطانية فرع البنغال، مجموع حالات الستي في الفترة من عام 1813 إلى عام 1828 بـ 8135 حالة.[22] ووفقًا لمصدر آخر يقدر العدد بـ 7941 حالة في الفترة من عام 1815 إلى عام 1828،[23] أي بمعدل 507 إلى 567 واقعة مسجلة كل عام خلال تلك الفترة. كما يقدر راجا رام موهان روي أن عدد الحالات في البنغال يعادل عشرة أضعاف مجموع الحالات في باقي مناطق الهند،[23][24] وقدر بنتينك في تقريره عام 1829، حالات الستي بـ 420 حالة في تلك السنة في المناطق الجنوبية في البنغال وبيهار وأوريسا، و44 حالة في المناطق الشمالية في سهل الغانج الأعلى.[25]

المجتمعات

كانت العادة حسب بعض المصادر أكثر انتشارًا بين الطبقات العليا، وبين من اعتبروا أنفسهم في أعلى السلم الاجتماعي. انتشرت الستي في الجنوب منذ القرن التاسع واستمر في عهد إمبراطورية فيجاياناغارا. كان مادهاراتشاريا وزير قصر الإمبراطورية أكثر شخصية تاريخية معروفة تبرر هذه الممارسة. واستمرت الممارسة بعض سقوط الإمبراطورية لكن بمعدل منخفض. هناك سجل عن وزير في مملكة ميسور أعطى الإذن لأرملة بممارسة الستي في 1805.[26] وفي سهل غانج الأسفل استمرت تلك الممارسة بمعدلات عالية حتى وقت متأخر. وبحسب التقارير والأدلة المتوفرة، فإن الممارسة وصلت لأعلى مستوى في البنغال وبيهار في أواخر القرن 18 وأوائل القرن 19.[27]

حالات معاصرة

ما زالت الساتي تمارس بشكل محدود خاصة في الأماكن الريفية، وقد قدرت بـ 40 حالة تقريبًا منذ استقلال الهند في عام 1947، أغلبها في منطقة شخاواتي في راجاستان. إحدى أشهر تلك الحالات قامت بها روب كانوار في عام 1987، وكان عمرها 18 سنة.[28][29] قامت بعدها السلطات في حكومة راجستان وبعدها حكومة الهند بوضع قانون لمنع الستي.

قامت فيدياواتي ذات الـ 35 عامًا في 18 مايو 2006 بقتل نفسها بالستي، حيث قفزت في محرقة زوجها في قرية راري بوجورغ في إقليم فاتحبور في ولاية أوتار برادش.[30] كما احترقت أيضًا جاناكراني ذات الـ 40 عامًا في 21 أغسطس 2006 مع جثة زوجها في مقاطعة ساغار.[31]

الوضع الحالي

هناك 30 حالة ستي أو محاولة ارتكاب ستي على مدار الأربع والأربعين عاما ما بين (1943 – 1987) في الهند، وقد بلغت الأرقام الرسمية 28.[32][33] كانت إحدى الحالات الموثقة جيدا من عام 1987 هي لروب كانوار.[32][34] وكرد على تلك الحادثة، تم تمرير المزيد من التشريع المناهض لممارسة الستي، أولا في داخل ولاية راجاستان، ومن ثم في شتى أنحاء البلاد بواسطة الحكومة المركزية للهند.[11][35]

في عام 2002، ماتت امرأة تبلغ 65 عاما وتدعى كوتو بعدما جلست على محرقة جنازة زوجها في مقاطعة بانّا الهندية.[29] في 18 مايو 2006، يزعم أن امرأة تبلغ 35 عاما قامت بالستي بالقفز في محرقة جنازة زوجها الملتهبة في قرية راري بيوجورغ بمقاطعة فاتحبور بولاية أوتار بارديش.[36] في 21 أغسطس 2006، احترقت جاناكراني، وهي امرأة في سن الأربعين، حتى الموت في محرقة جنازة زوجها بيرم نارايان في مقاطعة ساغار، ولم يتم إجبار جاناكراني ولم يحثها أحد على ارتكاب تلك الواقعة.[37] في 11 أكتوبر 2008، قامت امرأة تبلغ 75 عاما، وهي لالماتي فيرما، بالستي عندما قفزت إلى محرقة جنازة زوجها الذي مات وعمره 80 عاما في شيشير الواقعة في مقاطعة ريبور، وقد قتلت فيرما نفسها بعدما غادر المعزون المكان.[38]

يجادل المختصون فيما إذا كانت هذه التقارير النادرة لقيام الأرامل بالستي مرتبطة بالثقافة أو أنها أمثلة على أمراض عقلية وحالات انتحار مثل تلك التي نجدها في شتى أنحاء العالم.[39] في حالة روب كانوار، فإن دينيش بورغا تذكر أن هناك احتمالية أن حوادث الانتحار تلك قد تأججت بسبب «حالة من انعدام الشخصية نتيجة للحرمان الشديد»، وتضيف أنه من غير المحتمل أن كانوار كانت تعاني من مرض عقلي، ومن المحتمل أن الثقافة لعبت دورا.[40] ومع ذلك، ففوقا لكلوتشي وليستر، فليس من بين تلك النسوة التي أظهرها الإعلام من خضعت لتقييم نفسي قبل الانتحار بالستي، وبذلك فليست هناك بيانات موضوعية للتأكد من كون الانتحار مدفوع بشكل رئيسي بالثقافة أو بمرض عقلي.[39] وفقا لإنامدار، أوبيرفيلد، وداريل، فإن النساء اللاتي ينتحرن بالستي يكن في العادة بلا أطفال وكبيرات في السن، ويواجهن حياة بائسة فقيرة، وهو ما يندمج مع ضغط خسارة الإنسان الداعم الوحيد الذي قد يكون سبب انتحار الأرملة.[41]

التبرير والنقد

برر العلماء البرهمنيون في الألفية الثانية للميلاد ممارسة الستي، وقالوا إن الكتب المقدسة تبرر تلك الممارسة، حيث أكد العلماء أن الستي مفروض على المرأة الصالحة، وفسرت الممارسة على أنها ليست انتحارًا الذي تمنعه الكتب المقدسة. كما اعتبر عملاً صالحًا يغفر خطايا الزوجين ويضمن خلاصهما وأنهما سيعيشان معًا بعد الموت.[5][42]

كتب الشريعة الهندوسية

هناك تبريرات للستي في كتاب "فيشنو سمريتي":

" إن من واجبات المرأة بعد موت زوجها، أن تحافظ على عفتها أو أن تصعد على كومة (حرق جثته) بعده.[43]. "

كما أن هناك تبرير آخر في كتاب "بريهاسباتي سمريتي"[9] الذي يعود للألفية الأولى.

أما في كتاب "مانو سمريتي" أحد أقدس كتب الشريعة الهندوسية، لم يرد ذكر الستي على الرغم من أنه يحض على رهبانية وتقشف دائمين لأغلب الأرامل.

الكتب المقدسة

بالرغم من استناد تلك الممارسة إلى قصة الإلهة ستي التي كانت زوجة وقتلت نفسها بالنار، إلا أن ما فعلته لم يكن ستي لأنها لم تكن أرملة. هناك قصص في "بورانا" عن نساء قتلن أنفسهن بالستي، كما أن ورد به أن الزوجة التي تموت مع زوجها ستبقى في السماء لسنوات بعدد شعره،[44] وأنها ستبقى مع زوجها في السماء خلال حكم 14 إندرا.[45]

وفي ملحمة رامايانا الشعرية، خلال حداد تارا على موت زوجها فالي أرادت فعل الستي. لكن هانومان وراما وفالي الذي كان يموت صدوها، لذا لم تحرق نفسها. وفي المهابهاراتا، قامت مادري زوجة باندو الثانية بحرق نفسها، وكانت تعتبر نفسها مسؤولة عن موت زوجها الذي كانت عليه لعنة الموت إذا ما مارس الجنس. مات باندو خلال ممارسته الجنس مع مادري التي لامت نفسها لموافقتها على الرغم من علمها باللعنة. وهناك مقاطع في "أثارفا فيدا"، تعطي نصائح للأرملة عند الحداد وعن حياتها كأرملة بما في ذلك زواجها من جديد.

كثيرًا ما يدعى أن أغلب النصوص القديمة تؤيد الستي، لكن هناك خلاف حول ذلك. أحد تلك النصوص التي تُنشد أثناء الدفن وليس حول جنازة حرق وهناك ترجمات مختلفة للنص. حسب الترجمة التالية هنك تأييد للستي:

" لتدخل تلك النساء التي لهن أزواج بارزين على قيد الحياة البيت والسمن (على أعينهن). لتحرق تلك الزوجات أنفسهن على أجساد أزواجهن بلا دموع وبدون حزن وفي كامل زينتهن.[46] "

لا يذكر النص الأرامل، وهناك ترجمات مختلفة لكلمة حرق الجثة (حرفيًا مقعد أو مسكن). لكن الآية التالية لها تناقضها وهي عن الأرامل بوضوح وتقول إن المرأة يجب أن تعود لبيتها.

" قومي أيتها المرأة وتعالي لعالم الحياة. تعالي، هو ميت من يضطجع بجانبك. حياة الزوجية مع زوجك نصيبك فهو أخذ يدك وأحبك.[47] "

أحد أسباب اختلاف الترجمة والتفسير للآية الأولى أن أحد الحروف في كلمة بيت غيرها قصدًا من يؤيد تبرير الكتب للستي إلى كلمة تعني النار.[48]

الانتقادات في الهندوسية

لم يكن هناك انتقادات للستي في الهندوسية أو البوذية أو الجاينية قبل عصر إمبراطورية جوبتا، لأن تلك الممارسة لم تكن معروفة بكثرة حينئذ. كان هناك انتقادات صريحة في الألفية الأولى، حيث اعتبر "مدهاتيثي" تلك الممارسة انتحارًا والذي حرمته "الفيداس"

" يجب أن لا يموت الشخص قبل أنتهاء مدة عمره.[9] "

وفي عهد حكم هارشا، أدان "بانا" تلك الممارسة، واعتبرها انتحارًا وعملاً بدون معنى.[9] مالت حركات بهاكتي والإصلاح في الهندوسية لمعاداة نظام الطبقات، ودعت للمساواة بين المجتمعات وأدانت بشكل عام ممارسة الستي. أدانها أيضًا الألفار في القرن الثامن،[49] وحركة فيراشيفا في القرنين 12 و13.[50] وفي بداية القرن 19، كتب رام موهن روي منتقدًا الستي، وقال إنه ليس من الهندوسية في حملة له لمنع تلك الممارسة.

وجهات النظر والانتقادات غير الهندوسية

أدانت السيخية الممارسة بشكل صريح حوالي عام 1500 م.[51] كان أهم الزوار الأجانب لشبه القارة الهندية قديمًا من غرب آسيا، ومعظمهم من المسلمين، ثم تلا ذلك الزوار الأوربيون. دهش هؤلاء الزوار من هذه الممارسة، ووصفوها أحيانًا بأنها مروعة، وأيضًا بأنها نابعة عن إخلاص.[52] وصف ابن بطوطة أحد حالات الستي، لكنه قال أنه أغمي عليه، ولذا أبعد عن المشهد. رسم أوروبيون في القرن 18 عدة لوحات تظهر أرامل الستي كبطلات وقدوات.[53]

مع ازدياد قوة الإسلام في الهند، تغيرت النظرة له واعتبر ممارسة همجية، وكانت أول محاولة من حكومة لإيقاف الممارسة كانت من قبل الحكام المسلمين ومنهم محمد بن تغلق.[54]

غيّر أيضًا الأوروبيون نظرتهم، مع توليهم زمام السيطرة في الهند. كان البرتغاليون أول الأوروبيون سيطرة على مناطق في غوا. حاولوا بداية منع الممارسات والتقاليد المحلية، بما في ذلك الستي بنشر المسيحية في مناطق سيطرتهم. دخل البريطانيون الهند كشركة تجارة، ولم يعيروا اهتمامًا في البداية للممارسات المحلية. أصبحت ممارسة الستي أحد مبررات الاحتلال البريطاني للهند. عبّر الجنرال "تشارلز جيمس نابير" عن النظرة البريطانية لتلك الممارسة قائلاً:

" تقولون إن حرق الأرامل عادة لديكم. حسنًا، نحن أيضًا لنا عادة، أن الرجال عندما يحرقون امرأة حية نضع حبلاً حول أعناقهم ونشنقهم. ابنوا نيران حرق النعوش، وبجانبها سيبني نجارونا المشانق. اتبعوا عاداتكم وسنتبع عاداتنا.[55] "

تساءلت "غاياتري سبيفاك" الأستاذة في جامعة كولومبيا في مقالة لها، حول ما إذا كانت الستي طريقة للتعبير عن النفس عند النساء اللاتي لا يستطعن إظهار استقلالهن بطريقة أخرى.[56]

مكافحة الستي

عصر المغول

قام نصير الدين هومايون بإصدار قرار ضد الستي، لكنه سحبه فيما بعد. كما أمر جلال الدين أكبر بضرورة الحصول على إذن لممارسة الستي، وأمر المسؤولين بالمماطلة قدر المستطاع، لأن احتمال التنفيذ يصبح أقل مع مرور الوقت. وفي عهد شاه جهان، لم يسمح للأرامل اللاتي لهن أطفال بأن يحرقن أنفسهن تحت أي ظرف. وفي حالات أخرى، لم يعط الحكام الأذن بتلك الممارسة إلا بعد الحصول على رشوة.[57] لاحقًا في عهد المغول، كانت الهدايا والرواتب والمساعدات تقدم للأرامل اللاتي يمكن أن يمارسن الستي، لتثبيطهن عن هذا الفعل، كما منع الأطفال من ممارسة هذا الطقس. تابع المغول وضع العقبات لممارسة الستي، لكنها استمرت خارج عواصمهم.

عارض الغورو ناناك أول غورو للسيخ الستي. كانت أقوى المحاولات لمنع تلك الممارسة من قبل أورنكزيب، الذي أصدر في عام 1663 أمرًا في كل الأراضي التي يسيطر عليها المغول بأن لا يُسمح لأي امرأة بأن تحرق،[58] ورغم ذلك استمرت تلك الممارسة خاصةً في أوقات الحروب والأزمات.

مناطق السيطرة البريطانية والأوروبية

مع نهاية القرن 18، كانت الستي قد منعت في المناطق الخاضعة لسيطرة الأوروبيين. فقد منعها البرتغاليون في غوا عام 1515 تقريبًا، رغم عدم انتشارها الكبير هناك.[59][60] كما منعها الهولنديون والفرنسيون في تشينسورا وفي بونديتشيري. لكن البريطانيون الذين حكموا أغلب شبه القارة والدنماركيون الذين حكموا إقليم سيرامبور، سمحوا بالممارسة حتى القرن 19.

كانت هناك محاولات للحد من الممارسة أو منعها من قبل ضباط بريطانيين في القرن 18 بشكل شخصي وبدون دعم شركة الهند الشرقية. حدث أول منع بريطاني رسمي في عام 1798، في مدينة كلكتا فقط مع استمرار الممارسة في المناطق المجاورة. ومع نهاية القرن 18، بدأت الكنيسة في بريطانيا وأفرادها في الهند بحملات ضد الستي، وكان من قواد هذه الحملات ويليام كاري وويليام ويلبرفورس اللذان دفعهما لذلك الرغبة في تحويل الهنود للمسيحية. ضغطت هذه الحركات لمنع الممارسة وبدأت رئاسة البنغال بجمع أرقام عن هذه الممارسة في عام 1813.

ومنذ حوالي عام 1812، بدأ المصلح البنغالي راجا راموهان روي حملة ضد الممارسة دفعه لذلك رؤية قريبة له ترتكب الستي. وقام بزيارة أراضي حرق الجثث لإقناع الأرامل بعدم حرق أنفسهن، وأسس جماعات مراقبة لذلك، وكتب مقالات تظهر أن الكتب المقدسة لا تفرض الستي.

ضريح لزوجات المهاراجات اللاتي ارتكبن الستي

قامت رئاسة البنغال رسميًا بمنع الستي في 4 ديسمبر 1829 في أراضيها بقرار من حاكمها لورد ويليام بنتينك. لكن المنع عورض في المحاكم، ووصلت المعارضة لمجلس المشورة الملكي البريطاني في لندن، لكن المنع أوكد في عام 1832. قامت أقاليم أخرى تابعة لشركة الهند الشرقية بالمنع بعد مدة قصيرة.[57]

بقيت الممارسة قانونية في الولايات الأميرية بعد منعها في المناطق الخاضعة لبريطانيا، وكانت آخر ولاية تمنعها هي ولاية جايبور في عام 1846.[61] استمرت ممارسة الستي في نيبال حتى القرن العشرين، كما ظلت تستخدم في جزيرة بالي الإندونيسية حتى عام 1905، عندما منعتها سلطات الاحتلال الهولندي للجزيرة.[62]

العصر الحديث

بعد صرخات معارضة، اتخذت قرارات جعلت من متابعة الستي أمرًا غير قانونيًا، ولا يفرق القانون الحالي بين من يشاهد الفعل ومن يحرض عليه ويساوي في إدانة المتفرج والمحرض. هناك أيضًا ما يمنع تمجيد الأرامل اللاتي يرتكبن الستي. ويدخل في التمجيد تشجيع الزوار لزيارة أماكن الحرق وكسب المال من تلك المواقع وزوارها.

وبعد الضجة التي تلت انتحار روب كانوار[63] التي أحرقت نفسها، قامت الحكومة الهندية بوضع قانون لمنع الستي في 1 أكتوبر 1987.[64] كما صدر قانون آخر لمنع الستي في 1987، جعل تمجيد أو محاول فعل الستي أو تشجيعه أمرًا غير قانوني. وأصبح من غير القانوني إجبار شخص على فعله، ويعاقب على ذلك بالموت أو السجن مدى الحياة. أما من يمجد الستي، فيعاقب بالسجن لمدة تتراوح بين سنة إلى سبع سنوات، لكن لا تطبق عادةً هذه العقوبات.[65] كما منعت ممارسات معينة مثل التعبد عند الأضرحة القديمة، مما أثار جدالاً، لذلك قام المجلس الوطني للنساء في الهند باقتراح تعديلات للقانون والتخلص من بعض الأخطاء فيه.[66]

مقالات ذات صلة

مراجع

  1. "Not available when footnotes constructed". Vivaaha.org. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 201723 أبريل 2010.
  2. "SATI". Sos-sexisme.org. مؤرشف من الأصل في 04 مارس 201626 يوليو 2010.
  3. "South Asia | India wife dies on husband's pyre". BBC News. 2006-08-22. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 201823 أبريل 2010.
  4. "ساتي .. عادة هندية ترسل الأرامل إلى المحرقة مع جثث أزواجهن". www.kabbos.com. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 201812 يونيو 2019.
  5. "إحراق الأرملة وطقس السُتي عن الهنود". مجلة رمان. 2019-03-14. مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 201912 يونيو 2019.
  6. Many, including Yuganta, by Irawati Karve
  7. رسالة ابن فضلان Risala: Ibn Fadlan's embassy to the King of Volga Bulgaria (English-language translation) نسخة محفوظة 01 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  8. Strabo 15.1.30, 62; Diodorus Siculus 19.33; Sati Was Started For Preserving Caste - تصفح: نسخة محفوظة 17 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  9. Shakuntala Rao Shastri, Women in the Sacred Laws -- The later law books (1960).
  10. Shri Ram Bakshi (1995), Advanced History of Medieval India, 1, Anmol Publications PVT. LTD., صفحة 6
  11. Commission of Sati (Prevention) Act, 1987. Official text of the Act on Government of India's National Resource Centre for Women (NCRW) Website - تصفح: نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2009 على موقع واي باك مشين.
  12. Letter, Panduranga Joshi Kulkarni Women in World History A project of the Center for History and New Media, George Mason University. نسخة محفوظة 25 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين.
  13. The Representation of Sati: Four Eighteenth Century Etchings by Baltazard Solvyns by Robert L. Hardgrave, Jr. The account uses the word "likely". نسخة محفوظة 09 مايو 2008 على موقع واي باك مشين.
  14. See Kamat for two examples
  15. Primary Sources: Letter, Francois Bernier Women in World History A project of the Center for History and New Media, George Mason University. نسخة محفوظة 25 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين.
  16. Yallajeeyam ("Dharmasastra concerning Brahma Medha" ("Death and Afterwards") codified by Yalla Bhatta (1992 reprint in Telugu from Machilipatnam) (posted on the Yahoo! Indology mailing list. نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  17. Women In The Sacred Laws by Shakuntala Rao Shastri The later law - Books: Page 24 Some of these included servants. These should probably all be seen as being in the original tradition of anumarana, perhaps a separate article. نسخة محفوظة 14 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
  18. Genealogy, The Royal House of Shah, Nepal - تصفح: نسخة محفوظة 13 يونيو 2008 على موقع واي باك مشين.
  19. Worldwide Guide to Women in Leadership, "Women In Power, 1770-1800" ("1799-1800 and 1802-04 Regent Sri Sri Sri Maharani Raj Rajeshwari Devi of Nepal... she was imprisoned at Helambu and killed by being forced to kommit sati."). نسخة محفوظة 19 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  20. Defying blessings of the goddess and the community: Disputes over sati (widow burning) in contemporary India by Masakazu Tanaka. An example in Tamil Sri Lanka. نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  21. The Representation of Sati: Four Eighteenth Century Etchings by Baltazard Solvyns by Robert L. Hardgrave, Jr. نسخة محفوظة 09 مايو 2008 على موقع واي باك مشين.
  22. Hindu Bengali Widows Through the Centuries from the Datamation Foundation a non-profit, apolitical, non-partisan registered Charitable Trust (Trust Deed # 3258 dated March 8, 2001) with its head office at Delhi. نسخة محفوظة 01 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
  23. Sakuntala Narasimhan, Sati: widow burning in India, quoted by Matthew White, "Selected Death Tolls for Wars, Massacres and Atrocities Before the 20th Century", p.2 (July 2005), Historical Atlas of the 20th Century (self-published, 1998-2005). نسخة محفوظة 08 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
  24. Sakuntala Narasimhan, Sati: widow burning in India
  25. Modern History Sourcebook: On Ritual Murder in India 1829 by William Bentinck نسخة محفوظة 14 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين.
  26. The Tradition of Sati Through the Centuries Kamat's potpourri: The Sati System نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  27. The Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 (No.3 of 1988) on the web site of the Harvard School of Public Health نسخة محفوظة 14 مارس 2007 على موقع واي باك مشين.
  28. "This Date in History: Sati in India". Atheism.about.com. 2006-10-04. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 201326 يوليو 2010.
  29. "Magisterial inquiry ordered into 'sati' incident". rediff.com. 2002-08-07. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 201726 يوليو 2010.
  30. The Times of India, "Woman commits 'sati' in UP village", May 19, 2006.
  31. BBC News, "India wife dies on husband's pyre", Aug. 22, 2006. نسخة محفوظة 10 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  32. Weinberger-Thomas, Catherine (1999). Ashes of Immortality: Widow-Burning in India. Chicago: University of Chicago Press. صفحات 182–185.  . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2019.
  33. Letter, Panduranga Joshi Kulkarni, Women in World History A project of the Center for History and New Media, جامعة جورج ماسون. نسخة محفوظة 25 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين.
  34. "Magisterial inquiry ordered into 'sati' incident". rediff.com. 7 August 2002. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 201726 يوليو 2010.
  35. Trial by fire, Communalism Combat, Special Report, February–March 2004, Volume 10, No. 96, Sabrang Communications. نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  36. The Times of India, "Woman commits 'sati' in UP village" - تصفح: نسخة محفوظة 2 October 2010 على موقع واي باك مشين., 19 May 2006.
  37. BBC News, "India wife dies on husband's pyre", 22 August 2006. نسخة محفوظة 22 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  38. "Woman jumps into husband's funeral pyre". The Times of India. Raipur. 13 October 2008. مؤرشف من الأصل في 05 نوفمبر 2012.
  39. Erminia Colucci and David Lester (2012), Suicide and Culture: Understanding the Context, Hogrefe, (ردمك ), pp. 225–226
  40. D Bhugra and K Bhui (2007), Textbook of cultural psychiatry, Cambridge University Press, pages xvii-xviii
  41. SC Inamdar et al (1983), A suicide by self-immolation: psychological perspectives, International Journal of Social Psychiatry, Vol 29, pages 130–133
  42. "تعرف على عادة السوتي الهندية | البديل". مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 201912 يونيو 2019.
  43. Vishnu Smriti, 25-14 (available online at sacred-texts.com). نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  44. (غارودا بورانا 1.107.29)
  45. (غارودا بورانا 2.4.93)
  46. 3.1 Women in Indo-Aryan Societies:Sati this translation is ascribed to Kane Pages 199-200 نسخة محفوظة 15 أغسطس 2013 على موقع واي باك مشين.
  47. Compare alternative translation by Griffith:
    1. Let these unwidowed dames with noble husbands adorn themselves with fragrant balm and unguent.
      Decked with fair jewels, tearless, free from sorrow, first let the dames go up to where he lieth.
    Hymn XVIII. Various Deities., Rig Veda, tr. by Ralph T.H. Griffith (1896) نسخة محفوظة 03 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  48. The Rigveda: Widows don’t have to burn by O. P. Gupta, The Asian Age, Oct. 23, 2002, available at Hindu-religion.net. نسخة محفوظة 22 فبراير 2006 على موقع واي باك مشين.
  49. The little-known Srivaisnava sect in Tamil Nadu is among the few religious traditions in India that treats women on par with men by Yoginder Sikand, in Communalism Combat February 1999. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
  50. "About Lingayat" on lingayat.com نسخة محفوظة 17 مارس 2012 على موقع واي باك مشين.
  51. Women in Sikhism Sandeep Singh Brar نسخة محفوظة 22 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
  52. AN INCOMPARABLE PROPHET:Guru Amar Dass (1479-1574) by Sirdar Kapur Singh (National Professor of Sikhism) on the "Gateway to Sikhism". نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2007 على موقع واي باك مشين.
  53. The Representation of Sati: Four Eighteenth Century Etchings by Baltazard Solvyns by Robert L. Hardgrave, Jr. Bengal Past and Present, 117 (1998): 57-80. نسخة محفوظة 09 مايو 2008 على موقع واي باك مشين.
  54. [1] Ahmad; Sati Tradition - Widow Burning in India: A Socio-legal Examination نسخة محفوظة 10 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  55. Usually ascribed to Charles James Napier. See, e.g., S. M. Stirling, Island in the Sea of Time. New York: Penguin (1998); pg. 526; Polly Toynbee, "Limp liberals fail to protect their most profound values", The Guardian October 10, 2001. نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2007 على موقع واي باك مشين.
  56. "Can_the_Subaltern_Speak? "Can the Subaltern Speak?" entry, Teachywiki. نسخة محفوظة 28 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
  57. Central Sati Act - An analysis by Maja Daruwala is an advocate practising in the Delhi High Court. Courtsy: The Lawyers January 1988. The web site is called "People's Union for Civil Liberties" نسخة محفوظة 20 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
  58. XVII. Economic and Social Developments under the Mughals from Muslim Civilization in India by S. M. Ikram edited by Ainslie T. Embree New York: Columbia University Press, 1964. This page maintained by Prof. Frances Pritchett, Columbia University نسخة محفوظة 26 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  59. The Portuguese: Goan History from: Inside Goa by Manohar Malgonkar. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  60. To Cherish and to Share: The Goan Christian Heritage Paper presented at the 1991 Conference on Goa at the University of Toronto by: John Correia Afonso S.J. from: "South Asian Studies Papers", no 9; Goa: Goa Continuity and Change; Edited by Narendra K. Wagle and George Coelho; University of Toronto Centre for South Asian Studies 1995 نسخة محفوظة 22 يوليو 2012 على موقع واي باك مشين.
  61. PUCL. "Central Sati Act - An analysis". Pucl.org. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 201823 أبريل 2010.
  62. A history of modern Indonesia since c. 1300, by Merle Calvin Ricklefs
  63. Rajalakshmi, T.K. (February 28 - March 12), "`Sati' and the verdict", Frontline Magazine, The Hindu, 21, مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2010
  64. Trial by fire, Commmunalism Combat, Special Report, February-March 2004، Volume 10, No.96, Sabrang Communications. نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  65. "No violation of Sati Act, say police". The Hindu. June 6 2005. مؤرشف من الأصل في 02 نوفمبر 201220 نوفمبر 2007.
  66. No. 2: Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 National Council for Women, Proposed amendments to the 1987 Sati Prevention Act نسخة محفوظة 19 يونيو 2009 على موقع واي باك مشين.

مواقع خارجية

موسوعات ذات صلة :