الرئيسيةعريقبحث

لاهوت مقارن

☰ جدول المحتويات

اللاهوت المقارن، وهو مجال جديد نسبيًا في اللاهوت، يجمع بين «المقارنة» و «اللاهوت» في التوتر الخلاق. يمثل اللاهوت المقارن نوعًا معينًا من الممارسات اللاهوتية الملتزمة بالتعلم العميق المشترك بين الأديان («المقارنة»)، مع الحفاظ على جذورها في تقاليد دينية معينة («اللاهوت»). علاوة على ذلك، في حين أن العديد من مؤيديه ينتمون إلى التقاليد الدينية المسيحية، من الممكن أن يكون بمثابة نقطة انطلاق لاهوت أي تقليد ديني.[1]

العلاقات مع التخصصات الأخرى

يعدّ فرنسيس كزافييه كلوني من أبرز أعلام اللاهوت المقارن

يرى فرنسيس كزافييه كلوني، وهو شخصية بارزة في علم اللاهوت المقارن، أن اللاهوت المقارن هو «عقيدة تبحث عن الفهم».[2] يشرح تمايز اللاهوت المقارن من خلال توضيح العلاقة بين اللاهوت المقارن والتخصصات ذات الصلة بالدين المقارن، ولاهوت الأديان، والحوار بين الأديان.[3]

اللاهوت المقارن ضد الدين المقارن

يتشارك اللاهوت المقارن والدين المقارن اهتمامًا في الدراسة المقارنة للدين. ومع ذلك، على عكس الدين المقارن، الذي يسعى إلى دراسة أوجه التشابه والاختلاف بين مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية من وجهة نظر محايدة، يركز اللاهوت المقارن على الانعكاس اللاهوتي لدين المرء في ضوء الأفكار المستقاة من تقاليد دينية أخرى.[2] يتأصل اللاهوت المقارن بعمق في تقاليد دينية معينة، بدلاً من التركيز على موقف منفصل عن الدين. يشرح فرنسيس كلوني:[4]

يمثل اللاهوت المقارن -بداية اللاهوت والمقارنة وحتى نهايتهما- أعمال الإيمان التي تسعى إلى الفهم والتي تضرب بأصولها في تقاليد دينية معينة ولكنها، من ذلك المبدأ، تغامر في التعلم من تقليد ديني آخر أو أكثر. يُسعى إلى هذا التعلم من أجل الأفكار اللاهوتية الجديدة المثقلة بالديون المُوجهة حديثًا وكذلك التقاليد الوطنية.

اللاهوت المقارن ضد لاهوت الدين

يشارك اللاهوت المقارن مع لاهوتية الأديان مصلحة لاهوتية في اللقاء بين الإيمان المسيحي والأديان الأخرى؛ ولكن من زاوية مختلفة، مع هدف واهتمام مختلفين. يحاول اللاهوت الديني توضيح العلاقة بين الإيمان المسيحي والتقاليد الدينية الأخرى فيما يتعلق بكيفية فهم الأديان الأخرى في ضوء الادعاءات المعيارية للإيمان المسيحي، والمتعلقة بالخلاص والمسيح[5] على وجه الخصوص. وهكذا ينعكس لاهوت الدين من المزاعم اللاهوتية المسيحية، بناءً على الوصف العام للتقاليد الدينية الأخرى.[6] على النقيض من ذلك، فإن اللاهوت المقارن هو لاهوت التعلم الديني. ويؤكد على دراسة متعمقة لخصوصيات التقاليد الدينية الأخرى بدلاً من الاعتماد على الأوصاف العامة.[5] « لا يتعلق اللاهوت المقارن في المقام الأول بإثبات أَيُّها يُعتبر الدين الحقيقي، ولكن بالتعلم عبر الحدود الدينية من خلال طريقة تكشف عن حقيقة إيماني، في ضوء إيمانهم».[7]

اللاهوت المقارن ضد الحوار بين الأديان

يشارك اللاهوت المقارن مع الحوار بين الأديان التزامًا بالمشاركة في الحوار والاستماع بعناية إلى الديانات الأخرى. ومع ذلك، يجب أن يذهب اللاهوت المقارن أبعد من مجرد الاستماع: «يجب على اللاهوتي المقارن أن يفعل أكثر من الاستماع لشرح الآخرين عن إيمانهم؛ إذ يجب أن يكون على استعداد لدراسة تقاليدهم بعمق إلى جانب عقيدته، مع أخذ الاثنين بعين الاعتبار».[8]

المصادر والمنهجية

مخطوطة ريجفدا بالديوناكرية

يُستمد الطابع الفريد للاهوت المقارن من مصادره ومنهجيته.[9]

يعمل اللاهوت المقارن مع نوعين من المصادر الدينية. يمتلك اللاهوت المقارن جذورًا في أحد التقاليد، وله أساس أيضًا في تقليد ديني إضافي واحد على الأقل. يصف كلوني اللاهوت المقارن:

...يمتاز اللاهوت البَنّاء بحق بمصادره وطرق استمراره، من خلال تجذّره في أكثر من تقليد واحد (على الرغم من أن المقارنة تتجذر دومًا في تقليد واحد)، والتفكير الذي يُبنى على هذا الأساس، بدلًا من مجرد تأسيسه على موضوعات أو طرق مفصلية مُصاغة بالفعل قبل الممارسة القائمة على المقارنة.[10]

يُعد اللاهوت المقارن ممارسة جدلية. تبدأ المقارنة بدراسة نقدية للدين الآخر.[11] تتضمن هذه الخطوة الأولى دراسة متعمقة ومنضبطة للتقاليد الدينية الأخرى، إذ يعرض اللاهوتي نفسه لنصوص التقاليد الأخرى المقدسة. يمارس اللاهوتي المقارن «الانفتاح التأويلي» بطريقة يجب أن يسبق الفهم فيها الحكم.[9] وهذا يعني «وضع أقواس» للالتزامات الشخصية/الأحكام اللاهوتية، ما يسمح للتقاليد الدينية الأخرى بالتحدث قدر الإمكان بشروطها الخاصة.[12] إنها ممارسة لجعل المرء «عرضة للتحوّل الفكري والخيالي والعاطفي».[13] تصبح المقارنة بدورها محادثة مع تقاليدك الخاصة.[11] قد تؤثر الرؤى الناشئة عن اللقاء مع التقاليد الدينية الأخرى على الإطار المفاهيمي لتفسير تقاليدك الخاصة، ما يتسبب في إعادة النظر في هويتك المسيحية. تُربط هذه التقاليد، ما قد يعني الاعتراف بأوجه التشابه أو الاعتراف بالاختلافات.[11] في هذه المرحلة، تُعاد صياغة «الأحكام اللاهوتية المعيارية» التي عُلقت مؤقتًا إلى دائرة التأويل.[14] تُوفر أسباب لإثارة المزيد من الأسئلة اللاهوتية العميقة، والمحادثة مع اللاهوتيين الآخرين، وربما تؤدي إلى بناء لاهوتي جديد. هذا الإجراء اللاهوتي يتردد مع ادعاء كلوني أن:

اللاهوت المقارن هو لاهوت تغير بعمق بسبب اهتمامه بتفاصيل التقاليد الدينية واللاهوتية المتعددة، وهو لاهوت لا يحدث إلا بعد المقارنة.[10]

كان اللاهوت المعاصر، حتى الآن، أساسًا قائمًا على النص، ويشارك اللاهوتيون المقارنون في المقام الأول في نصوص من تقاليد دينية واحدة خارج نطاقهم، بسبب الدراسة المتعمقة المطلوبة.[9] على الرغم من ارتباطه باللاهوت المسيحي، فإن النهج المطبق في اللاهوت المقارن ليس مسيحيًا بشكل خاص ويمكن أن يكون أساسًا تمارسه التقاليد الدينية الأخرى أيضًا.[1]

مقالات ذات صلة

مراجع

  1. Clooney 2010a، صفحة 11.
  2. Clooney 2010a، صفحة 9.
  3. Clooney 2010a، صفحات 9–16.
  4. Clooney 2010a، صفحة 10.
  5. Clooney 2010a، صفحة 15.
  6. Clooney 2010a، صفحة 14.
  7. Clooney 2010a، صفحات 15–16.
  8. Clooney 2010a، صفحة 13.
  9. Moyaert 2012، صفحة 40.
  10. Clooney 1995، صفحة 522.
  11. Fredericks 2010، صفحة xi.
  12. Moyaert 2012، صفحة 44.
  13. Clooney 2008، صفحة 208.
  14. Moyaert 2012، صفحة 45.

موسوعات ذات صلة :