الرئيسيةعريقبحث

الروح في التوراة

☰ جدول المحتويات

لم يتم ذكر المفهوم التقليدي للروح الغير مادية والخالدة المتميزة عن الجسمد في اليهودية قبل السبي البابلي، [1] ولكنه تطور نتيجة التفاعل مع الفلسفات الفارسية والهيلينية. [2] وفقا لذلك، فإن الكلمة العبرية "نفش" (נֶ֫פֶשׁ) التي وردت في الترجمات للتوراة القديمة على أنها "الروح"، الا أنها تعني "الكائن الحي". فتم ترجمة "نفش" في السبعونية إلى "سوتشي" ( ψυχή)، والتي هي "الروح" بالإغريقية. ثم استعملت في العهد الجديد بالمعنى العبري وليس الإغريقي.

تشير الدلائل النصية إلى تعدد وجهات النظر حول هذه القضية بما في ذلك التغييرات المحتملة للمفاهيم والتي تكون قد حصلت خلال القرون التي تطورت فيها النص التوراتي. [3]

التطورات التاريخية


العلاقة بسيكي اليونانية

إن الكلمة العبرية الوحيدة التي ترجمت تقليديا مصطلح "الروح" (نفش) إلى اللغة الإنجليزية تشير إلى كائن حي، جسد واعي يتنفس، بدلا من الروح الخالدة. [4] في العهد الجديد، ترجمت الكلمة اليونانية "الروح" ψυχή ( ψυχή "النفس"، ولها نفس المعنى الحقيقي للعبرية، دون ذكر إلى الروح الخالدة. في النفسية السبعينية اليونانية يستخدم لترجمة كل مثيل لنفيش. [5]

سفر التكوين 2: 7

ووفقاً لـسفر التكوين 2:7 لم يصنع الله جسدًا ووضع روحًا فيه، ؛ بل شكل جسد الإنسان من الغبار، ثم نفخ فيه النفس الإلهي فأحيا جسد الغبار. أي أن الغبار لم يجسد الروح، لكنه أصبح روحا - أصبح مخلوق كامل. [7]

تفسير الترجوم لسفر التكوين 2: 7

تفسير تارغومجوناثان المنحول:

«وخلق الرب الإله الإنسان في شكلين. واخذ غبارا من مكان بيت المقدس ومن اربع رياح العالم مخلوطة بجميع مياه العالم وخلقته حمراء وسوداء وابيض. وتنفس في أنفه لبث الحياة، وكان هناك في جسد آدم الإلهام من روح الكلام، إلى إضاءة العينين وسماع الأذنين.»

تفسير أونكلوس:

«وخلق الرب الإله آدم من غبار الأرض، وتنفس على وجهه بنسمة الحياة، وأصبح في آدم روح الرضوان. - تارجوم أونكلوس»

الإنسان كـ"نفش"

«وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً|تكوين 2:7»

هنا وفي كل الكتاب المقدس تشير "نفش" (نسمة) إلى "الروح الحية" التي تعني "الشخص الحي". [8] هذا لأنه، كما ذكر بريفارد تشايلدز، ان من وجهة النظر التوراتية، الشخص "ليس لديه روح، بل هو روح". [9]

"نفش" الحيوانات

ويستند تعريف سوتش [psūchê ] في العهد الجديد على التعريف الموجود في العهد القديم. "وهكذا هو مكتوب، الرجل الأول آدم صنع روحا حية ؛ [psūchê] آدم الأخير جعل روحا متسارعة ." ( 1 كورنثيين 15:45 )

في العهد الجديد

إن العهد الجديد المقابل لكلمة العهد القديم للروح، نفيش ، هو نفسية . تحمل الكلمتان نطاقًا مماثلاً من المعاني. كلاهما يمكن أن يعين الشخص أو حياة الشخص ككل. [10] لجميع الاستخدامات ومعاني النفس / ψυχἠ ، راجع جوزيف هنري ثاير، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد . [11]

موت النفس

وفقا لبعض الكتاب، نفيش وسوشي ليسا طبيعيتن خالدتين. [2] [12] [13] [14] [15] فإنهما يموتان[16] [17] وليستا مفهومتين عن ماهيتهما [18] خلال الفترة الفاصلة بين الموت وقيامة يوم القيامة، [19] [20] [21] [22] [23] المعروفة أيضًا باسم الحالة الوسيطة.

يقول جون غولدنغاي "حياة إنسان تأتى مباشرة من الله، ومن الواضح أيضا أنه عندما يموت شخص ما، الروح ( rḥaḥ ، على سبيل المثال، مز 104: 29) أو النفس ( نبس ، على سبيل المثال، تكوين 35: 18) يختفي ويعود إلى الله الذي هو روح ". [24]

الخلود

إن مفهوم الروح الغير مادية المنفصلة عن الجسد والتي تبقى على قيد الحياة بعد الممات هو أمر شائع اليوم، لكن وفقا للباحثين المعاصرين، لم يتم العثور على هذا المفهوم في المعتقدات العبرية القديمة.[1] كلمة نفش لا تعني أبدًا روحًا خالدة [25] أو جزءًا غيرطبيعي من الكائن البشري [26] يمكن أن ينجو من موت الجسد كروح الموتى، [27]

المسيحية التقليدية

في الفكرالآبائي، نحو نهاية القرن الثاني، بدأ فهم سوشي بحسب الثقافة اليونانية بدلا من مفهومها في العبرية. و بحلول القرن الثالث، وتأثير من اوريجانوس ، تم تأسيس تقاليد الخلود المتأصل للروح وطبيعتها الإلهية. [28] كما تشير موسوعة بريتانيكا الجديدة الجديد: "تبنى الفلاسفة المسيحيون الأوائل المفهوم الإغريقي لخلود الروح وفكر الروح بأنها مخلوقة من قبل الله وتدخل في الجسم عند الحمل." [29] تم قبول الخلود المتأصل للنفس بين اللاهوتيين الغربيين والشرقيين عبر العصور الوسطى، وبعد الإصلاح، كما يتضح من اعتراف وستمنستر. [30]

الأبحاث الأكاديمية الحديثة

يؤكد الإجماع العلمي الحديث على أن التعاليم الأساسية للعهد القديم لا تشير إلى الروح الخالدة المستقلة عن الجسد. [31] [32] [33] [34] مجموعة واسعة من الأعمال المرجعية العلمية تمثل هذا الرأي باستمرار. [35] [36] [37] [38] [39]

روابط خارجية

المراجع

  1. تابور ، جيمس ، ماذا يقول الكتاب المقدس عن الموت ، الآخرة ، والمستقبل ، تاريخ الوصول: 14 ديسمبر 2013. "لم يكن لدى العبرانيين القدماء أي فكرة عن روح خالدة تعيش حياة كاملة وحيوية وراء الموت ، ولا أي قيامة أو العودة من الموت البشر، مثل حيوان الحقل، مصنوعة من "تراب الأرض"، وعند الموت يعودون إلى أن الغبار (تك 2: 7؛ 03:19). وكلمة nephesh العبرية، "الروح الحية" المترجمة تقليديا ، لكن المفهوم بشكل صحيح على أنها "كائن حي" ، هي نفس الكلمة المستخدمة لكل مخلوقات التنفس ولا تشير إلى شيء خال. نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
  2. Thomson (2008). Bodies of thought: science, religion, and the soul in the early Enlightenment. صفحة 42. For mortalists the Bible did not teach the existence of a separate immaterial or immortal soul and the word 'soul' simply meant 'life'; the doctrine of a separate soul was said to be a Platonic importation.
  3. Steiner,, Richard C. (2015). Disembodied Souls: The Nefesh in Israel and Kindred Spirits in the Ancient Near East, with an Appendix on the Katumuwa Inscription. Atlanta: SBL Press.
  4. "حتى ونحن نعي استخدام الكتاب المقدس الواسع والشائع للغاية لمصطلح" الروح "، يجب أن نكون واضحين أن الكتاب المقدس لا يقدم حتى لاهوتًا متطورًا من الروح. إن سرد الخلاصة واضح بأن كل الحياة تنبع من الله ومع ذلك ، لا يقدم الكتاب المقدس باللغة العبرية فهمًا محددًا لأصل النفوس الفردية ، ومتى وكيف تصبح مرتبطة بأجسام محددة ، أو وجودها المحتمل ، بصرف النظر عن الجسم ، بعد الموت. لاحظ في البداية ، أن الكتاب المقدس العبري لا يقدم نظرية للروح تطورت أكثر بكثير من المفهوم البسيط للقوة المرتبطة بالتنفس ، وبالتالي ، قوة الحياة. "، أفيري بيك ،" الروح "، في Neusner ، وآخرون الله. (eds.)، "The Encyclopedia of Judaism"، p. 1343 (2000)
  5. Neyrey (1985). "Soul". In Achtemeier; Harper; Row (المحررون). Harper’s Bible Dictionary (الطبعة 1st). صفحات 982–983. In the nt, ‘soul’ retains its basic Hebrew field of meaning. Soul refers to one’s life: Herod sought Jesus’ soul (Matt. 2:20); one might save a soul or take it (Mark 3:4). Death occurs when God ‘requires your soul’ (Luke 12:20). ‘Soul’ may refer to the whole person, the self: ‘three thousand souls’ were converted in Acts 2:41 (see Acts 3:23). Although the Greek idea of an immortal soul different in kind from the mortal body is not evident, ‘soul’ denotes the existence of a person after death (see Luke 9:25; 12:4; 21:19); yet Greek influence may be found in 1 Peter’s remark about ‘the salvation of souls’ (1:9). A moderate dualism exists in the contrast of spirit with body and even soul, where ‘soul’ means life that is not yet caught up in grace. See also Flesh and Spirit; Human Being.
  6. تأتي الأرقام من Strong Strong Exhaustive Concordance و Zondervan Exhaustive NIV Concordance.
  7. Berry, Wendell (1997). "Christianity and the Survival of Creation". In Wolfe, Gregory (المحرر). The New Religious Humanists. The Free press. صفحة 253. The crucial test is probably Genesis 2:7, which gives the process by which Adam was created: 'The Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life: and man became a living soul.' My mind, like most people’s, has been deeply influenced by dualism, and I can see how dualistic minds deal with this verse. They conclude that the formula for man-making is man equals body plus soul. But that conclusion cannot be derived, except by violence, from Genesis 2:7, which is not dualistic. The formula given in Genesis 2:7 is not man equals body plus soul; the formula there is soul equals dust plus breath. According to this verse, God did not make a body and put a soul into it, like a letter into an envelope. He formed man of dust; then, by breathing His breath into it, He made the dust live. The dust, formed as man and made to live, did not embody a soul, it became a soul-that is, a whole creature. Humanity is thus presented to us, in Adam, not as a creature of two discrete parts temporarily glued together but as a single mystery.
  8. جيمس هاستنجز ، قاموس الكتاب المقدس: الجزء الرابع: الجزء الأول: بلروما-شمعون (أبناء سكريبنر ، 1902) ، sv "علم النفس ،" 166-167.
  9. بريفارد S. تشايلدز ، لاهوت العهد القديم في السياق الكنسي (الحصن ، 1985) ، 199.
  10. Walter A. Elwell، ed، Peter's Evangelical Dictionary of The Bible of Theology (Baker Books، 1966)، sv “Soul”.
  11. http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm؟strongs=G5590 - تصفح: نسخة محفوظة 16 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
  12. Garber; Ayers (2003). The Cambridge history of seventeenth-century philosophy. I. صفحة 383. But among philosophers they were perhaps equally notorious for their commitment to the mortalist heresy; this is the doctrine which denies the existence of a naturally immortal soul.
  13. Eccleshall; Kenney (1995). Western political thought: a bibliographical guide to post-war research. صفحة 80. mortalism, the denial that the soul is an incorporeal substance that outlives the body
  14. Kries (1997). Piety and humanity: essays on religion and early modern political philosophy. صفحة 97. In Leviathan, soul and body are one; there are no "separated essenses [تكذية (كتب)]"; death means complete death - the soul, merely another word for life, or breath, ceases at the death of the body. This view of the soul is known as Christian mortalism - a heterodox view held, indeed, by some sincere believers and not unique to Hobbes.
  15. Brandon (2007). The coherence of Hobbes's Leviathan: civil and religious authority combined. صفحة 65. Mortalism, the idea that the soul is not immortal by nature
  16. انظر حزقيال 18: 4 ، 20 ، "النفس التي تخطئها سوف تموت".
  17. انظر "ماثيو 10:28 والثنائية | هل الروح خالدة؟" جيفرسون فان. نسخة محفوظة 08 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
  18. "لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون ، لكن الموتى لا يعرفون شيئًا ؛ فهم لا يملكون مكافأة أخرى ، وحتى ذاكرتهم قد انتهت. لقد تلاشت حباهم وحقدهم وغيورهم منذ وقت طويل ؛ ولن يكون لهم دور في أي شيء يحدث تحت الشمس. " Ecc 9: 5-6
  19. Hick (1994). Death and eternal life. صفحة 211. christian mortalism - the view that the soul either sleeps until the Day of Judgment, or is annihilated and re-created
  20. Horvath (1993). Eternity and eternal life: speculative theology and science in discourse. صفحة 108. Thus the so-called Ganztodtheorie, or mortalism, states that with death the human person totally ceases to be.
  21. Pocock (2003). The Machiavellian moment: Florentine political thought and the Atlantic Republic Tradition. صفحة 35. doctrindes of mortalism or psychopannychism, which asserted that the being or the experience of the soul were suspended during the remainder of secular time
  22. Fudge; Peterson (2000). Two views of hell: a biblical & theological dialogue. صفحة 173. Theologian إدوارد فودغ defines mortalism as "the belief that according to divine revelation the soul does not exist as an independent substance after the death of the body."
  23. Almond (1994). Heaven and Hell in Enlightenment England. صفحة 38. mortalist views - particularly of the sort which affirmed that the soul slept or died - were widespread in the Reformation period. George Williams has shown how prevalent mortalism was among the Reformation radicals.
  24. Goldingay ، "Old Testament Theology"، volume 2، p. 640 (2006)
  25. قاموس بيكر الإنجيلي لعلم اللاهوت الكتابي.
  26. قاموس اللاهوت الكتابي ، الأب كزافييه ليون دوفور ، 1985.
  27. قاموس دولي جديد .
  28. يبدو أن أوائل العبرانيين لديهم مفهوم الروح ، لكنهم لم يفصلوها عن الجسد ، على الرغم من أن الكتاب اليهود في وقت لاحق طوروا فكرة الروح أكثر. ترتبط إشارات العهد القديم إلى النفس بمفهوم التنفس ولا تميز بين الروح الأثيري والجسد المادي. نشأت مفاهيم مسيحية لثنائي الجسد الروح مع الإغريق القدماء وأدخلت في اللاهوت المسيحي في وقت مبكر من قبل القديس غريغوريوس من نيسيسا وسانت أوغسطين. - بريتانيكا ، 2004
  29. The New Encyclopædia Britannica (1988)، Volume 11، page 25
  30. "Questioning the Immortality of the Soul In the Westminster Confession CH 32 « Religible". Religible (باللغة الإنجليزية). 2017-04-05. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 201905 أبريل 2017.
  31. "تتفق الدراسات الكتابية في القرن العشرين إلى حد كبير على أن اليهود القدماء لم يكن لديهم سوى فكرة صريحة عن الحياة الآخرة الشخصية حتى وقت متأخر جدًا من فترة العهد القديم. كان الخلود للروح فكرة فلسفية يونانية نموذجية غريبة جدًا عن فكر الشعوب السامية القديمة. آخر طبقة من العهد القديم تؤكد حتى قيامة الجسم ، وجهة نظر أكثر ملائمة للسامية. " - Donelley، "Calvinism and Scholasticism in Vermigli's mind of man and grace"، p. 99 (1976)
  32. "لقد شددت الدراسات الحديثة على حقيقة أن المفاهيم العبرية واليونانية للروح لم تكن مرادفة. في حين أن العبرية كانت تفكر في الروح المتميزة للعالم من الجسم (كأساس مادي للحياة) ، لم يكن هناك أي سؤال عن كيانين مستقلين ومستقلين. تمتلك جسدًا متحركًا ، وهي وحدة للحياة تتجلى في شكل جسدي - كائن نفسي نفساني (Buttrick ، 1962). على الرغم من أن المفاهيم اليونانية للروح تباينت بشكل كبير وفقًا لعصر معين ومدرسة فلسفية ، غالبًا ما كان الفكر اليوناني يعرض كانت الروحانية الروحية للإنسان أكثر تأثراً باليونانية (مجزأة) من الأفكار العبرية (الأحادية). "، القمر ،" الروح "، في بينر آند هيل (محرران). ) ، "موسوعة بيكر لعلم النفس والاستشارات ، ص 1148 (الطبعة الثانية. 1999)
  33. "برز إجماع واسع بين علماء الكتاب المقدس واللاهوتيين بأن ثنائية الجسم الروحية هي فكرة أفلاطونية وهلنستية غير موجودة في أي مكان في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ، من الغلاف إلى الغلاف ، يروج لما يسمونه" المفهوم العبري لكل شخص "يكتب GC Berkouwer أن النظرة التوراتية دائمًا شموليّة ، أنّه في الكتاب المقدس لا تنسب النفس أبدًا إلى أيّ أهمية دينيّة خاصّة." يكتب فيرنر جايغر أنّ ثنائية الروح والجسد هي فكرة غريبة قرأتها في الإنجيل من قبل آباء الكنيسة المضللين يكتب رودولف بولتمان أن بولس يستخدم كلمة سوما (الجسم) للإشارة إلى الشخص بأكمله ، النفس ، حتى لا تكون هناك روح وجسد ، بل الجسد هو الشيء كله. هذا التفسير لبولن الأنثروبولوجيا كان موضوعًا في الكثير من الدراسات البولية اللاحقة ". ، McMinn & Phillips ،" Care for the soul: exploring the intertherection of psychology & theology "، pp. 107-108 (2001).
  34. "الإجماع العام هو أن العهد القديم رفض أي خلود طبيعي أو فطري." ، مكنمارا ، "الجمال والكاهن: العثور على الله في العصر الجديد" ، ص. 64 (1997).
  35. "في الواقع ، كان خلاص" الروح الخالدة "شائعاً في الوعظ أحياناً ، ولكنه في الأساس غير كتابي. علم الإنسان الإنجيليسي ليس ثنائيًا ولكنه موحّد: إن الكائن البشري يتكوّن من كمال كامل للجسم والروح ، والكتاب المقدس لا يتأمل أبدًا الوجود غير المجسّد للروح في النعيم. "، مايرز (محرر) ،" قاموس الكتاب المقدس للإيردمان "، ص. 518 (1987).
  36. "لا يوجد أي اقتراح في التعبير الشفهي عن انتقال الروح ككيان خالٍ غير مادي. الإنسان هو وحدة الجسد والروح - المصطلحات التي لا تصف كيانين منفصلين إلى حد كبير في الشخص بقدر شخص واحد من وجهات نظر مختلفة وبالتالي ، في وصف خلق الإنسان في تكوين 2: 7 ، ترجمة أفضل "الروح الحية" (kjv) هي "كائن حي". "، Elwell و Comfort (eds.) ،" قاموس الكتاب المقدس Tyndale " ، ص. 1216 (2001)
  37. "بار هو بالتأكيد محق في التأكيد على أن قصة سفر التكوين كما هي الآن تشير إلى أن البشر لم يخلقوا خالدين ، لكنهم (وفقدوا) الفرصة للحصول على حياة لا نهاية لها." ، رايت ، "قيامة ابن الله" ، ص 92 (2003) ؛ يفسر رايت نفسه بعض فقرات الكتاب المقدس على أنها تشير إلى معتقدات بديلة ، "الكتاب المقدس يقدم مجموعة من الإيمان بالحياة بعد الموت" ، رايت ، "قيامة ابن الله" ، ص 129. 2003)
  38. "خلافا للإشارتين الغامتين إلى اينوك وإيليا ، هناك إشارات وافرة إلى حقيقة أن الموت هو المصير النهائي لجميع البشر ، أن الله ليس لديه أي اتصال أو سلطة على الموتى ، وأن الموتى ليس لديهم". أي علاقة مع الله (انظر ، ضمن أمور أخرى ، فرع فلسطين 6: 6 ، 30: 9-10 ، 39: 13–14 ، 49: 6-13 ، 115: 16–18 ، 146: 2-4). وضعًا مقبولًا لإدخال مذهب الحياة الآخرة ، سيكون في أيوب ، لأن أيوب ، على الرغم من الصدقة ، يتضرر من الله في الحياة الحالية ، لكن الوظيفة 10: 20-22 و 14: 1-10 تؤكد العكس "، Gillman،" Death and Afterlife، Judaic Doctrines Of "، Neusner،" The Encyclopedia of Judaism "، volume 1، p. 176 (2000)
  39. "من يعلم ما إذا كان نفس الإنسان يرتفع ونسف حيوان ينزل إلى الأرض؟" (Eccles 3:21): في يوم كوهيلت ، ربما كان هناك أناس كانوا يتنبأون بأن البشر سوف يتمتعون بالحياة الآخرة الإيجابية ، كما أن الحيوانات لن تفعل ذلك ، يشير كوهيليت إلى أنه لا يوجد دليل على ذلك. "، غولدنغاي ،" لاهوت العهد القديم "، المجلد 2 ، ص. 644 (2006)

    "جاءت حياة إنسان أكثر مباشرة من الله ، ومن الواضح أيضًا أنه عندما يموت شخص ما ، يختفي التنفس (rḥaḥ ، على سبيل المثال ، مز 104: 29) أو الحياة (nepeš ، على سبيل المثال ، Gen 35:18) يعود إلى الله الذي هو rûaḥ. في حين أن الأحياء قد يأمل أن غيبة الله قد تفسح المجال مرة أخرى لوجود الله ، والقتلى هي إلى الأبد قطعت عن وجود الله. [41] الموت يعني نهاية للزمالة مع الله والزمالة مع يعني ذلك نهاية نشاط الله ونشاط الآخرين ، بل إنه يعني بشكل أوضح نهاية لنشاطي الخاص ، وهذا يعني نهاية الوعي "، المرجع نفسه ، ص. 640

موسوعات ذات صلة :