النسوية الراديكالية هي حركة نسوية تستند إلى أن جذر عدم المساواة الاجتماعية في كل المجتمعات المستمرة حتى الوقت الحالي ترجع إلى النظام الأبوي وهيمنة الرجل على المرأة، والتي تعتمد على الفروق بين الأدوار الإنجابية بين الرجل والمرأة. ترتكز هذه الحركة على علاقات القوة التي تنظم المجتمع وفي الوقت نفسه تعمل على بناء سيادة الذكور.[1] دافعت الكاتبة الأمريكية كيت ميليت عن هذا التيار في كتابها السياسة الجنسية عام 1969،[2][3] الذي يسلط الضوء علي الدور الذي يلعبه الجنس في تبعية المرأة وإنزالها إلي درجة كونها مجرد منتجات. يبرز المنتمون لهذا التيار التأسيس الاجتماعي للجنس بوصفه مصدرًا لاضطهاد المرأة وليس النظام الاقتصادي، بمعنى أن سبب تبعية المرأة هو مؤسسة الأبوية وليس الرأسمالية. فيما يدين هذا التيار تطبيق القيم الليبرالية علي الرجال فقط.
اقترح النسويون الراديكاليون الإطاحة بالنظام الأبوي عبر معارضتهم لأدوار الجنسين وقاموا بالدعوة إلى إعادة تنظيم المجتمع. وترجع أصول النسوية الراديكالية إلى الموجة النسوية الثانية في السبعينات.[4] ومن هذا المنحنى، فقد اُشتقت بعض التيارات النسوية الراديكالية الأخرى مع النسوية الثقافية.
النظرية والأيديولوجية
تؤكد النسويات الراديكاليات أن المجتمع هو نظام أبوي يكون فيه طبقة الرجال هم من الظالمين من طبقة النساء. [5] يقترحون أن اضطهاد النساء هو أكثر أشكال الاضطهاد أساسية، وهو الشكل الذي كان قائماً منذ نشأة البشرية. [6] كما كتبت داعية نسائي راديكالي تي-جريس أتكينسون في مقالها التأسيسي "النسوية الراديكالية" (1969):
«يقال إن أول تقسيم ثنائي من هذه الكتلة [البشرية] كان على أساس الجنس: الذكر والأنثى ... لأن نصف الجنس البشري يتحمل عبء العملية الإنجابية ولأن الإنسان، الحيوان "العقلاني" ، إذا كان لديه الذكاء للاستفادة من ذلك ، أن الأطفال أو "وحوش العبء" قد تم تحويلهم إلى طبقة سياسية: دمج العبء الطارئ بيولوجيًا في عقوبة سياسية (أو ضرورية) ، وبالتالي تعديل تعريف هؤلاء الأفراد من إنساني إلى وظيفي ، أو الحيوان.[7]»
اعتقاد أن الشعوب البدائية الوثنية كانت تقدس المرأة وتُعليها إذ أنه ساد فيهم احترام الطبيعة وتقديسها لكونها التي تجلب الخير والشر، ولما كانت هذه الطبيعة هي التي تنجب الإنسان عن طريق المرأة جعلوها راعية الحياة وحاميتها مما أدى إلى تقديس المرأة [8] وعليه كان يجب على النسويات الدعوة إلى إعادة هذه الوثنية، حتى قالت لوسي إيريغاري أن الآلهة المؤنثة وحدها هي التي يمكنها تحرير المرأة وإسعادها [9]
أن اللغة ما هي إلا صورة من صور الإستبداد الذكوري؛ لأنها تفرق في أكثرها بين الضمير والنداء المذكر والمؤنث لذا طالبن بإعادة صياغة الكتاب المقدس لأن توجيه الخطاب بصيغة المذكر يحمل نوعاً من التهميش [10] وقد استجابت الكنيسة لهذه المطالبات فأصدت "طبعة مصححة" في عام 1414 للهجرة تم فيها تعديل كثير من الضمائر المذكرة إلى محايدة مثل تغيير كلمة "أبناء" إلى "أطفال" و"رجل" إلى "شخص" [8]
مراجع
- Willis, "Radical Feminism and Feminist Radicalism", p. 117
- مجلة الموروث » الصفحة الرئيسية - تصفح: نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
- Home - تصفح: نسخة محفوظة 31 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
- Willis, "Radical Feminism and Feminist Radicalism", p. 118
- Echols 1989، صفحة 139.
- Shelley 2000.
- Atkinson 2000، صفحة 85.
- مفهوم النسوية لأمل الخريف ص117
- مفهوم النسوية لأمل الخريف ص. 118
- مفهوم النسوية لأمل الخريف ص116
المصادر
- Atkinson, Ti-Grace (2000) [1969]. "Radical Feminism". In Crow, Barbara A. (المحرر). Radical Feminism: A Documentary Reader. New York: New York University Press. صفحات 82–89.
- Dines, Gail (Jun 29, 2011). "Gail Dines on radical feminism". Melbourne: Wheeler Centre, Sydney Writers' Festival – عبر يوتيوب.
- Echols, Alice (1989). Daring To Be Bad: Radical Feminism in America 1967-1975. Minneapolis: University of Minnesota Press.
- Evans, Sara M. (Summer 2002). "Re-Viewing the Second Wave". Feminist Studies. 28 (2): 258–267. doi:10.2307/3178740. JSTOR 3178740.
- Firestone, Shulamith (1970). The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. New York: William Morrow and Company.
- Jeffries, Sheila (2014). Gender Hurts: A Feminist Analysis of the Politics of Transgenderism. روتليدج. .
- Linden-Ward, Blanche; Green, Carol Hurd (1993). American Women in the 1960s: Changing the Future. New York: Twayne. .
- MacKinnon, Catharine A. (1989). Toward a Feminist Theory of the State. Cambridge: دار نشر جامعة هارفارد.
- Shelley, Martha (2000) [1970]. "Lesbianism and the Women'='s Liberation Movement". In Crow, Barbara A. (المحرر). Radical Feminism: A Documentary Reader. New York: New York University Press. صفحات 305–309.
- Willis, Ellen (Spring–Summer 1984). "Radical Feminism and Feminist Radicalism". سوشال تيكست. The 60's without Apology (9/10): 91–118. doi:10.2307/466537. JSTOR 466537.
قراءة موسعة
- Notes from the First Year (1968), New York Radical Women (early second-wave publication in which the development of a radical line can be traced).
- Redstockings (original source material).
- Hanisch, Carol; Scarbrough, Kathy; Atkinson, Ti-Grace; Sarachild, Kathie, et al. (12 August 2013). "Forbidden Discourse: The Silencing of Feminist Criticism of 'Gender'". Meeting Ground.
- Welch, Penny (February 2001). "Strands of Feminist Theory", Women's Studies, University of Wolverhampton.
- كتب وجرائد
- Bell, Diane; Klein, Renate. Radically Speaking. Spinifex Press (ردمك ).
- Ehrlich, Susan; Meyerhoff, Miriam; Holmes, Janet, المحررون (2014). "The Feminist Foundations of Language, Gender, and Sexuality Research by Mary Bucholtz". The Handbook of Language, Gender, and Sexuality (الطبعة 2nd). Wiley Blackwell. صفحات 23–47. .
- Coote, Anna; Campbell, Beatrix. (1987) Sweet Freedom: The Movement for Women's Liberation. Blackwell Publishers. (ردمك )
- Koedt, Anne; Levine, Ellen; Rapone, Anita, المحررون (1973). Radical Feminism. Times Books. .
- Love, Barbara J. and Cott, Nancy F. (2006). Feminists Who Changed America, 1963–1975. University of Illinois Press. (ردمك )