الرئيسيةعريقبحث

الإسلام في عصر أسرة مينغ

☰ جدول المحتويات

مع نهاية عهد أسرة يوان، بقي العديد من المغول والمسلمين الذين صاحبوهم في الصين. حمل أغلب أحفادهم أسماء صينية، وأصبحوا جزءًا من العالم الثقافي المتنوع في الصين.[1] أثناء حكم أسرة مينغ التالي (1368 -1644)، كان المسلمون قد تشرّبوا الحضارة الصينية بحق. أصبح معظمهم يتحدثون الصينية بطلاقة، ويتسمون بالأسماء الصينية. بل وأصبحت العاصمة نانجينغ مركزًا للتعليم الإسلامي. ونتيجة لذلك، لم يعد هناك فارق "ظاهري" بين المسلمين والصينيين.[2] شهد عهد أسرة مينغ انخفاضًا سريعًا لعدد السكان المسلمين في الموانئ البحرية، كان ذلك نتيجة لإغلاق كل أشكال التجارة مع العالم الخارجي ما عدا التجارة التي تقرها الحكومة.[3]

الاندماج

نتيجة للانعزالية المتزايدة بأسرة مينغ، تباطأت الهجرة من البلدان الإسلامية تباطأ شديدا. وأصبح المسلمون في الصين منعزلين على نحو متزايد عن بقية العالم الإسلامي، وصار المسلمون تدريجيا (صينيين)، يتكلمون اللغة الصينية ويلبسون اللباس الصيني. وصار المسلمون مندمجين كليا في المجتمع الصيني. مثال مثير واحد من هذا التأليف كان العملية التي فيها غيّر المسلمون أسمائهم. أراد المسلمون أيضا أن يدمجوا أنفسهم بأغلبية الشعب الصيني في هذا الوقت، ويجعلوا أنفسهم مميزين غير خاملين ويمكن استيعابهم.[4] استخدم المسلمون الأجانب (غير الصينيين) حروفا صينية تنطبق في علم الصوتيات مع مقاطع بداية أسمائهم الإسلامية - ها لحسن، هو لحسين وسأ لسعيد وهكذا. (هان) الذين دخلوا في الإسلام أبقوا ألقابهم الخاصة مثل كونغ، وتشانغ. الألقاب الصينية الأكثر شيوعا بين العوائل المسلمة Mo، Mai، وMu - وهي أسماء تبناها المسلمون الذين كان لديهم الألقاب نفسها محمد ومصطفى ومسعود. العادات الإسلامية في الباس والغذاء تأثرت بالثقافة الصينية. الأنماط الإسلامية للباس والقواعد الغذائية أبقيا ضمن إطار الثقافة الصينية. فالمطبخ الإسلامي الصيني تأثر بمطبخ بيجين بشدة، حتى أن طرق الطبخ كانت متماثلة، ويختلف فقط في المادة بسبب القيود الدينية. فليس كل ما يأكله الصينيون هو حلال عند المسلمين، ونتيجة لذلك، فالمطبخ الإسلامي الشمالي يعتبر في أغلب الأحيان جزءا من مطبخ بيجين.

أثناء عصر أسرة مينغ، التقليد الإسلامي الصيني في الكتابة بدأ بالتطور، بضمن ذلك ممارسة كتابة اللغة الصينية باستعمال الخطوط العربية (شيوئرتشنغ) (xiaojing)‏ فبدأوا بكتابة الأشكال والحروف الصينية بوضوح بخط اليد التزييني الزخرفي.[5] وما زالت الخطوط مستعملة على نطاق واسع في المساجد في شرق الصين، ولدرجة أقل في غانسو، نينغشيا، وشنشي. وقد اشتهر بهذه الكتابة خطاط صيني مشهور هو الحاج نور الدين مي غوانغ تشانغ.

بدأت هندسة المساجد المعمارية باتباع الهندسة المعمارية الصينية التقليدية.و من أمثلة ذلك مسجد شيان، الذي يشير تاريخ بناياته الحالية إلى عصر أسرة مينغ. فالمساجد الصينية الغربية كانت تحتوي على المآذن والقباب بينما المساجد الصينية الشرقية كانت تشبه المعابد في تصميمها.[6]

بمرور الوقت، المسلمون الذين كانوا أحفاد المهاجرين من البلدان الإسلامية بدأوا يتكلمون باللهجات المحلية ويقرأون في اللغة الصينية.

في تشينغهاي، أصبح مسلمو سالار تحت حكم أسرة مينغ طواعية. وجهاء عشيرة سالار أصبحوا تحت حكم أسرة مينغ عام 1370. رئيس العشائر العليا الأربع في ذلك الوقت كان (هان باو يوان) وقد منحه مينغ منصب قائد المئة (سينتوريون)، ومنذ ذلك الوقت، أخذ العشائر الأربعة لقب (هان).[7] الرئيس الآخر (هان شان-با) رئيس عشائر سالار الأربعة الأوطأ حصل على نفس المنصب، ولكن عشائره أخذت لقب ما.[8]

في منتصف القرن السادس عشر العرضيين الذي كان عنده يصادف للسفر في ذكر بداية الصين على الوجود وطريقة حياة المسلمين الصينيين. المهرب البرتغالي Galeote Pereira، الذي أسر في ساحل Fujian في 1549، وبعد ذلك أمضى بضعة سنوات في Fujian وGuangxi، له بضعة صفحات عن المسلمين الصينيين ("مورو" إلى البرتغالي) في تقريره الذي نشر عام (1565). شعر بأن المسلمين في كلتا المنطقتين، كانوا ينظمون بسرعة إلى الاتجاه الصيني السائد.[9]

قوانين الزاوج

سياسة مينغ نحو الدين الإسلامي كانت متسامحة، بينما سياستهم العنصرية نحو الأقليات العرقية كانت من التكامل خلال الزواج الإجباري. سمح للمسلمين بمزاولة الشعائر الإسلامية، لكن إذا كانوا أعضاء لمجموعات عرقية أخرى فهم مشمولون بقانون الزواج الإجباري، لذا لا بد للشخص من عشيرة هوي أن يتزوج من عشيرة هان بما أنهم من مجموعات عرقية مختلفة، مع أن ال(هان) يدخلون في أغلب الأحيان إلى الإسلام.

التكامل كان مطلوبا خلال الزاوج بقانون مينغ، فالأقليات العرقية كان لا بد أن تتزوج من المجموعات العرقية الأخرى. الصينيون أثناء عصر أسرة مينغ حاولوا أيضا أن يجبروا الأجانب مثل ال(هوي) على الزواج من النساء الصينيات.[10] الزواج بين (هان) الطبقة الصينية الراقية ومسلمي ال(هوي) كان منخفضا، إذ أن (هان) صينيون من رجال الطبقة الراقية كانوا يرفض الزواج من النساء المسلمات، ومنعوا بناتهم من زواج الرجال المسلمين، إذ أنهم لم يريدوا التحويل بسبب منزلة طبقتهم الراقية. (هان) صيني رجال منزلة منخفضين وبخلاء فقط يحوّلون إذا أرادوا أن يتزوجوا امرأة ال(هوي). سمح قانون مينغ ل(هان) الرجال والنساء بعدم الزواج من ال(هوي)، ويتزوجون فقط من بعضهم البعض، بينما رجال ونساء ال(هوي) ملزمون بالزواج ممن ليس من جنسهم.[11][12][13]

أمر الإمبراطور هونغوو ببناء مساجد متعددة في كافة أنحاء الصين في العديد من المواقع. فمسجد نانجينج بناه الإمبراطور بوني [14]

الحرية

أعطي المسلمون في عصر أسرة مينغ حرية نسبية من قبل الصينيين، ولم توضع قيود على ممارساتهم الدينية أو حريتهم العبادة، وأن يكون مواطنين طبيعيين في بيجين، على عكس أتباع الديانات البوذية التيبتية والكاثوليكية التي عانت من القيود والاستهجان في بيجين.[15]

الأباطرة والإسلام

أمر الإمبراطور هونغوو ببناء عدة مساجد في جنوب الصين، وكتب 100 رسالة تمدح الإسلام. كان لديه أكثر من 10 جنرالات مسلمين في جيشه,[16] بنى الإمبراطور المساجد في نانجينج، يونان، غوانغدونغ وفوجيان,[17] أعاد Zhu بناء مسجد نانجينغ في نانجينج وأعداد كبيرة من مسلمي ال(هوي) انتقلوا إلى نانجينج أثناء فترة حكمه.[18] وأمر بنقش مدائح النبي محمد ووضعها في المساجد. مشعل بخور بالنقش الصيني العربي "محمد حواري الله"، صنع أثناء عهد الإمبراطور تشنغده. (مجموعة أديلنور)، السويد. كان من بين جنرالات جيش إمبراطور أسرة مينغ (الإمبراطور هونغوو) جنرال مسلم اسمه (هوي فينغ شينغ) الذي قاتل أثناء حرب المنغوليين.[19] 1,200 مسلم من المسلمين الذين استقروا في الصين أثناء سلالة يوان أرسلوا من غانزو إلى سمرقند، بأمر من الإمبراطور إلى حاكم غانزو لعمل ذلك.[20] دعا الإمبراطور يونغلي إلى تأسيس وإصلاح المساجد الإسلامية أثناء عهده. وقد بنى هو شخصيا مسجدين، أحدهما في نانجينج والآخر في شيان والمسجدان موجودان حتى اليوم. شجع الإمبراطور التصليحات في المساجد ولم يسمح بتحولها إلى $1أي استعمال آخر.[21][22]

نقوش إسلامية محترفة وجدت على لوحة تذكارية نصبت من قبل أباطرة أسرة مينغ. يحتوي مدينة فوزهو ومسجد تشوانتشو المرسوم التالي من قبل الإمبراطور:

"أعطيك مرسومي الإمبراطوري هذا لكي يحرس سكنك. لا يحق لأي أحد سواءأ أكان مدنيا أو عسكريا أو مسؤولا أن يتعرض لك بإهانة أو شتم أو سب. ومن يفعل ذلك بعد هذا المرسوم الإمبراطوري سيعاقب كمجرم ".[23] أمرت سلالة مينغ بأن الديانة المانوية والمسيحية النسطورية هي ديانات غير شرعية وبدعية، ويجب أن تمحى من الصين، بينما الإسلام واليهودية تعتبر ديانات قانونية وتلائم وتوافق الديانة الكونفشيوسية.[24]

ميول الإمبراطور هونغوو المتسامحة مع المسلمين وسماحه لهم لمزاولة دينهم أدوت إلى توافد الدعاة العرب بشكل مستمر إلى الصين أثناء سلالة مينغ، وأبرز زيارة كانت محمد وجمال الدين.[25]

الإمبراطور تشنغده سحر من قبل الأجانب ودعا العديد من المسلمين للعمل كمستشارين، ومندوبين في محكمته,[26] وعلى ما يبدو كانت محكمته مليئة بالمسلمين، وفي المحكمة أعمال فنية مثل الخزف وغيرها إحتوت نقوشا إسلامية بالعربية والفارسية. وقيل أيضا أنه لبس اللباس الإسلامي وزعم بعضهم أنه دخل إلى الإسلام. أدار الخصي الإسلامي العديد من شؤونه الرسمية.[27][28][29]

الثقافة الإسلامية

أصبحت نانجينغ (Nanjing)‏ في هذا العصر مركزا مهما للدراسة الإسلامية. من هناك كتب العالم الصيني المسلم وانغ دايوو (Wang Daiyu)‏ كتاب (التفسير الحقيقي للدين الصحيح) Zhengjiao zhenquan، بينما وريثه، ليو زي (Liu Zhi)‏، ترجم (Tianfang xingli) الفلسفة الإسلامية (Tianfang dianli) الطقوس الإسلامية و(Tianfang zhisheng shilu) النبي الأخير للإسلام. العالم الآخر، هو دينغزو (Hu Dengzhou)‏ بدأ مدرسة إسلامية صارمة في نانجينغ، التي علمت الحديث، القرآن، والقانون الإسلامي. المدرسة تطورت إلى نظام أربعة عشر فصلا، باللغتين العربية والفارسية. قاعة تعليم الكتاب المقدس أو جينغ تانغ جياوو (Jingtang Jiaoyu)‏ تأسست أثناء عصر هو دينغ زو (Hu Dengzhou)‏ بين عامي 1522-1597.[30] محافظات أخرى كان لها أنظمة مختلفة وتخصصات مختلفة؛ محافظة لينتاو Lintao ومحافظة هيشو Hezhou كان لها نظام تعليم بثلاث طبقات يتعلم فيها الأطفال الصغار العرب الصلاة والوضوء، وبعد ذلك يتخرجون إلى الدراسات الأكثر تقدما. محافظة شاندونغ Shandong أصبحت مركزا متخصصا في النصوص الفارسية. عندما أصبحت جالية ال(هوي) الإسلامية أكثر ضعفا، العلماء الصينيون عملوا بجدية أكبر لترجمة النصوص إلى الصينية لكلاهما يزود نصوص أكثر للمسلمين لإقناع نخبة الهان الحاكمة أن الإسلام ليس أدنى من الكونفشيوسية.[31] أعمال الجغرافيين المسلمين التي وصلت الصين أثناء سلالة يوان استعملت في سلالة مينغ لسحب المناطق الغربية في Da Ming Hun Yi Tu، الخريطة العالمية التي لا تزال موجودة حتى الآن هي الأقدم في شرق آسيا. في هذه الأثناء، أبعد غربا، القصاصون العرب كانوا يروون قصص الصين الخيالية، التي دمجت إلى (ألف ليلة وليلة)، ومن أكثرها شهرة قصة علاء الدين. وانتشرت في الصين مع حكايات ألف ليلة وليلة حكايات أخرى (حكاية قمر الزمان وبدور)، و(قصّة الأمير سيف الملوك)، و(حكاية الأحدب).[32]

مسلمون بارزون

بالرغم من أن سلالة يوان، على خلاف الخانات في الغرب، لم يدخل أحد منهم إلى الإسلام، إلا أنهم رفعوا من منزلة الأجانب من كل الأديان من غرب آسيا مثل المسلمين، يهود، ومسيحيين مقابل ال(هان)، Khitan، وJurchen، ووضعوا العديد من الأجانب مثل الفرس والعرب المسلمين، اليهود، المسيحيين النسطوريين، الكهنة البوذيين التيبتيين، وTurpan Uyghurs بوذي من مركز وغربا آسيا في المناصب الكبيرة بدلا من علماء الكونفشيوسية المحليين. شجعت هذه الحالة الهجرة الإسلامية الآسيوية المركزية. جلب الأباطرة المنغوليون مئات آلاف المسلمين معهم من بلاد فارس للمساعدة على إدارة البلاد. وكثير منهم عملوا في الدوائر الخاصة حتى وصلوا كحكام أقاليم. وكانوا يدعون باسم سيمو (Semu)‏.في الوقت نفسه أحضر المنغوليون مسلمين آسيويين مركزيين للعمل كمدراء في الصين، أرسل المنغولي ال(هان) الصيني أيضا وKhitans من الصين للعمل كمدراء على السكان المسلمين في بخارى في آسيا الوسطى، إن استعمال الأجانب جاء لتقليل قوة الناس المحليّين لكلتا الأراضي.[33]

فلسفة

لي نو (Li Nu)‏ كان تاجراً وعالماً، وابنه لو (Lu)‏ في 1376 لي نو (Li Nu)‏ زار مملكة هرمز (Ormuz)‏ في بلاد فارس، دخل إلى الإسلام، تزوج بنتاً فارسية أو بنتاً عربية وأعادها إلى تشوانتشو (Quanzhou)‏ في فوجيان. أحد أحفاده كان الفيلسوف الكونفشيوسي (Li Zhi)‏ الجديد.[34][35][36]

الجنرالات العسكريون

زينغ هو

سياسات خارجية

ولاء المسلمين ل مينغ

عندما غزت سلالة تشينغ سلالة مينغ في 1644، موالو مينغ المسلمون في قانسو تحت قيادة الزعماء المسلمين (ميلايين),[37] ودينغ غودونغ قاد ثورة في 1646 ضدّ تشينغ أثناء تمرّد ميلايين لكي يقود تشينغ خارجا ويعيد مينغ أمير Yanchang Zhu Shichuan إلى العرش كالإمبراطور.[38] موالو مينغ المسلمون كانوا مدعومون من قبل سلطان سعيد بابا حامي والأمير توروماتي ابنه.[39][40][41] موالو مينغ المسلمون انضمّوا إليهم من قبل Tibetans وهان صيني في الثورة.[42] بعد القتال العنيف، ومفاوضات، اتفاقية سلام إتّفقت عليها في 1649، وميلايين وتقرع تعهّدت بalleigance إسميا إلى تشينغ وأعطت الرتب كأعضاء جيش تشينغ.[43] عندما موالو مينغ آخرون في جنوب الصين جعلت نهوض وتشينغ أجبرا على الانسحاب قواتهم من قانسو لمحاربتهم، ميلايين ودينغ مرة أخرى حمل السلاح وثار ضد تشينغ.[44] موالو مينغ المسلمون ثمّ سحقوا من قبل تشينغ ب100,000 منهم، بضمن ذلك ميلايين، دينغ غودونغ، وتوروماتي قتلوا في المعركة.

عالم الكونفشيوسية Hui المسلم Ma Zhu (1640-1710) خدم مع موالي جنوب مينغ ضدّ تشينغ.[45] Zhu Yu'ai، مينغ الأميرة جاي كان مصحوبة بلاجئي Hui عندما هرب من Huguang إلى الحدود البورمية في يونان (الصين) وكعلامة مواجهتهم ضد تشينغ وولاء إلى مينغ، غيّروا لقبهم إلى مينغ.[46]

في Guangzhou، هناك ثلاثة من قبور موالي مسلمي مينغ الذي ضحّى بينما قتال في المعركة ضدّ تشينغ في الغزو Manchu من الصين في Guangzhou. موالو مينغ المسلمون دعوا "jiaomen sanzhong ("ثلاثة حماة الدّين "أو" ثلاثي المسلم الموالي").[47]

مقالات ذات صلة

المراجع

  1. Richard Bulliet, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson, and David Northrup. The Earth and Its Peoples. 3. Boston: Houghton Mifflin Company, 2005. (ردمك )
  2. Israeli(2002), pg. 292
  3. الإسلام في عصر أسرة مينغ - تصفح: نسخة محفوظة 13 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
  4. توماس والكر آرنولد (1896). الموعظة الإسلامية:تاريخ انتشار الدين الإسلامي. ويست مينستر: كونستيبل وشركاؤه. صفحة 248. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 201629 أيار 2011. (النسخة الأصلية في جامعة كاليفورنيا)
  5. الخط العربي في الصين - تصفح: نسخة محفوظة 04 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
  6. المسلمون في الصين: المساجد - تصفح: نسخة محفوظة 9 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
  7. William Ewart Gladstone; Baron Arthur Hamilton-Gordon Stanmore (1961). Gladstone-Gordon correspondence, 1851–1896: selections from the private correspondence of a British Prime Minister and a colonial Governor, Volume 51. American Philosophical Society. صفحة 27. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 201928 يونيو 2010.
  8. William Ewart Gladstone; Baron Arthur Hamilton-Gordon Stanmore (1961). Gladstone-Gordon correspondence, 1851–1896: selections from the private correspondence of a British Prime Minister and a colonial Governor, Volume 51. American Philosophical Society. صفحة 27. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 201728 يونيو 2010.
  9. Boxer, Charles Ralph; Pereira, Galeote; Cruz, Gaspar da; Rada, Martín de (1953). "South China in the sixteenth century: being the narratives of Galeote Pereira, Fr. Gaspar da Cruz, O.P. [and] Fr. Martín de Rada, O.E.S.A. (1550–1575)". Printed for the Hakluyt Society: 36–39. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019
  10. Daniel Leslie, Donald (1998). "The Integration of Religious Minorities in China: The Case of Chinese Muslims" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Fifty-ninth George Ernest Morrison Lecture in Ethnology. صفحة 15. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 17 ديسمبر 201015 ديسمبر 2011.
  11. ()Maria Jaschok; Jingjun Shui (2000). The history of women's mosques in Chinese Islam: a mosque of their own (الطبعة illustrated). Psychology Press. صفحة 77.  . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 202020 ديسمبر 2011.
  12. ()Jiang Yonglin (2011). The Mandate of Heaven and the Great Ming Code. Volume 21 of Asian law series. University of Washington Press. صفحة 241.  . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 202020 ديسمبر 2011. loose-rein (jimi) policy, 104, 124 Lord of Resplendent Heaven, 106 Lord on High, 3, 25, 82, 93, 94 loyalty, ... Donald, 36, 39, 54 Muslims, Qincha Hui, 124, 128, 131 "mutual production and mutual destruction," 79 Nanjing, 22--23,
  13. ()Gek Nai Cheng (1997). Osman Bakar (المحرر). Islam and Confucianism: a civilizational dialogue. Published and distributed for the Centre for Civilizational Dialogue of University of Malaya by University of Malaya Press. صفحة 77.  . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 202020 ديسمبر 2011.
  14. ()Maria Jaschok; Jingjun Shui (2000). The history of women's mosques in Chinese Islam: a mosque of their own (الطبعة illustrated). Psychology Press. صفحة 77.  . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 202020 ديسمبر 2011.
  15. Susan Naquin (2000). Peking: temples and city life, 1400–1900. University of California Press. صفحة 214.  . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 202028 نوفمبر 2010.
  16. China China archaeology and art digest, Volume 3, Issue 4. Art Text (HK) Ltd. 2000. صفحة 29. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 201728 يونيو 2010. (Original from the University of Michigan)
  17. Tan Ta Sen; Dasheng Chen (2000). Cheng Ho and Islam in Southeast Asia. Institute of Southeast Asian Studies. صفحة 170.  . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 201628 يونيو 2010.
  18. Shoujiang Mi; Jia You (2004). Islam in China. 五洲传播出版社. صفحة 135.  . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 202028 يونيو 2010.
  19. China's Islamic Communities Generate Local Histories | China Heritage Quarterly - تصفح: نسخة محفوظة 16 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  20. E. Bretschneider (1888). Mediæval Researches from Eastern Asiatic Sources: Fragments Toward the Knowledge of the Geography and History of Central and Western Asia from the 13th to the 17th Century, Volume 2. LONDON: Trübner & Co. صفحة 258. مؤرشف من الأصل في 09 مايو 202009 يونيو 2011. (Original from the New York Public Library)
  21. China archaeology and art digest, Volume 3, Issue 4. Art Text (HK) Ltd. 2000. صفحة 29. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 201728 يونيو 2010.
  22. Dru C. Gladney (1996). Muslim Chinese: ethnic nationalism in the People's Republic. Harvard Univ Asia Center. صفحة 269.  . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 201728 يونيو 2010.
  23. Donald Daniel Leslie (1998). "The Integration of Religious Minorities in China: The Case of Chinese Muslims" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Fifty-ninth George Ernest Morrison Lecture in Ethnology. صفحة 14. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 17 ديسمبر 201030 نوفمبر 2010.
  24. Donald Daniel Leslie (1998). "The Integration of Religious Minorities in China: The Case of Chinese Muslims" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Fifty-ninth George Ernest Morrison Lecture in Ethnology. صفحة 15. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 17 ديسمبر 201030 نوفمبر 2010.
  25. Michael Dillon (1999). China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects. Richmond: Curzon Press. صفحة 40.  . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 201628 يونيو 2010.
  26. Julia Ching (1993). Chinese religions. Macmillan.  . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 201717 أبريل 2011.
  27. Jay A. Levenson, National Gallery of Art (U.S.) (1991). Circa 1492: art in the age of exploration. Yale University Press. صفحة 360.  . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 201617 أبريل 2011.
  28. Chiang Han Hua Jennifer (28 April 2007). "Crossing Culture in the Blue-and-White with Arabic or Persian inscriptions under Emperor Zhengde (r. 1506–21)" ( كتاب إلكتروني PDF ). The University of Hong Kong Faculty of Arts School of Humanities Department of Fine Arts. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 21 مارس 201218 أبريل 2011.
  29. Claire Roberts; Geremie Barmé (2006). The Great Wall of China, Volume 2006. Powerhouse.  . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 201717 أبريل 2011.
  30. Kees Versteegh; Mushira Eid (2005). Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics: A-Ed. Brill. صفحات 380–.  . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2020.
  31. Looking East: The challenges and opportunities of Chinese Islam - تصفح: نسخة محفوظة 12 March 2008 على موقع واي باك مشين.
  32. Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf (2004). The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO. صفحات 521–2.  .
  33. BUELL, PAUL D. (1979). "SINO-KHITAN ADMINISTRATION IN MONGOL BUKHARA". Journal of Asian History. Harrassowitz Verlag. صفحات 137–8. JSTOR 41930343.
  34. Association for Asian studies (Ann Arbor;Michigan) (1976). A-L, Volumes 1-2. Columbia University Press. صفحة 817.  . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 201729 يونيو 2010.
  35. Chen, Da-Sheng. "CHINESE-IRANIAN RELATIONS vii. Persian Settlements in Southeastern China during the T'ang, Sung, and Yuan Dynasties". Encyclopedia Iranica. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 201828 يونيو 2010.
  36. Joseph Needham (1971). Science and civilisation in China, Volume 4. Cambridge University Press. صفحة 495.  . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 201929 يونيو 2010.
  37. Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (الطبعة illustrated). Stanford University Press. صفحة 298.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 201724 أبريل 2014.
  38. Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. صفحة 53.  . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 201624 أبريل 2014.
  39. Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. صفحة 54.  . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 201624 أبريل 2014.
  40. Millward, James A. (1998). Beyond the Pass: Economy, Ethnicity, and Empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (الطبعة illustrated). Stanford University Press. صفحة 171.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 201724 أبريل 2014.
  41. Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: A Study in Inner Asian Language Contact Processes, Part 1 (الطبعة illustrated). Otto Harrassowitz Verlag. صفحة 8.  . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 201624 أبريل 2014.
  42. Lipman, Jonathan Neaman (1998). Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. صفحة 55.  . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 201424 أبريل 2014.
  43. WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GREAT ENTERPRISE. University of California Press. صفحة 802.  . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 201624 أبريل 2014.
  44. WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GREAT ENTERPRISE. University of California Press. صفحة 803.  . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 201624 أبريل 2014.
  45. Brown, Rajeswary Ampalavanar; Pierce, Justin, المحررون (2013). Charities in the Non-Western World: The Development and Regulation of Indigenous and Islamic Charities. Routledge.  . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 202024 أبريل 2014.
  46. Michael Dillon (16 December 2013). China's Muslim Hui Community: Migration, Settlement and Sects. Taylor & Francis. صفحات 45–.  . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2016.
  47. Ring & Salkin & La Boda 1996, p. 306. نسخة محفوظة 10 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.

موسوعات ذات صلة :