البيئة الروحية

الإيكولوجيا الروحية هي مجال ناشئ في الدين، والحفظ، والأوساط الاكاديميه الاعتراف بان هناك وجها روحيا لجميع القضايا المتعلقة بالحفظ، والبيئة، والاشراف علي الأرض. يؤكد أنصار الإيكولوجيا الروحية علي الحاجة إلى اعمال الحفظ المعاصرة لتشمل العناصر الروحية والدينية المعاصرة والروحانية لتشمل الوعي والمشاركة في القضايا البيئية.

المقدمة

المساهمون في مجال الإيكولوجيا الروحية يؤكدون ان هناك عناصر روحيه في جذور القضايا البيئية. ويشير العاملون في مجال الإيكولوجيا الروحية أيضا إلى وجود حاجه ماسه إلى الاعتراف بالديناميات الروحية التي تكمن في جذور التدهور البيئي ومعالجتها..

ويبرز الميدان إلى حد كبير من خلال ثلاثه مسارات فرديه للدراسة والنشاط الرسميين: العلوم والأوساط الاكاديميه، والدين والروحانيات، والاستدامة الايكولوجيه.

علي الرغم من المجالات المختلفة للدراسة والممارسة، ومبادئ الإيكولوجيا الروحية هي بسيطه: من أجل حل القضايا البيئية مثل استنزاف الأنواع، والاحترار العالمي، والإفراط في الاستهلاك، يجب علي البشرية دراسة وأعاده تقييم الكامنة لدينا المواقف والمعتقدات حول الأرض، ومسؤولياتنا الروحية تجاه هذا الكوكب. وقال المستشار الأميركي المعني بتغير المناخ، جيمس غوستاف سبيث: "كنت اعتقد ان المشاكل البيئية الكبرى هي فقدان التنوع البيولوجي وانهيار النظام الإيكولوجي وتغير المناخ. اعتقدت ان ثلاثين عاما من العلم الجيد يمكن ان تعالج هذه المشاكل أنا كنت مخطئًا. المشاكل البيئية العليا هي الانانيه والجشع لامبالاة، والتعامل مع هذه نحن بحاجه إلى التحول الثقافي والروحي.  "

hus ، ويقال، والتجديد الإيكولوجي والاستدامة يعتمد بالضرورة علي الوعي الروحي وموقف من المسؤولية. ويتفق علماء النفس الروحانيون علي ان هذا يشمل كلا من الاعتراف بالخلق والسلوكيات المقدسة التي تحترم هذا القدسية.

وتعكس المساهمات الخطية والمنطوقة الاخيره للبابا فرانسيس، ولا سيما في أيار/مايو 2015 الذي قدمه في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بتغير المناخ الذي عقد في باريس، والتي شارك فيها الزعماء الدينيون بشكل غير مسبوق في الاجتماع ال2015 عرض الناشئة. وذكر الأمين العام للأمم المتحدة، بان كي-مون، في 4 ديسمبر/كانون الأول 2015 ، ان "الجماعات الدينية حيوية للجهود العالمية الرامية إلى التصدي لتحدي المناخ. وهي تذكرنا بالابعاد الاخلاقيه لتغير المناخ، وبالتزامنا بالعناية بالبيئة الهشة للأرض وبجيراننا المحتاجين. "

التاريخ

تحدد البيئة الروحية الثورة العلمية - -بدءا من القرن السادس عشر، والاستمرار من خلال عصر التنوير إلى الثورة الصناعية-كمساهمه في تحول حاسم في فهم الإنسان مع اثار أصداء علي البيئة. وشمل التوسع الجذري في الوعي الجماعي في عصر العلوم العقلانية تغييرا جماعيا من الطبيعة التي تعاني منها باعتبارها وجودا حيا وروحيا إلى وسيله نفعيه إلى نهايتها.دءًا من القرن السادس عشر، وتستمر حتى عصر التنوير حتى الثورة الصناعية - والتي تساهم في حدوث تحول حاسم في الفهم الإنساني مع تأثيرات مدوية على البيئة. شمل التوسع الجذري للوعي الجماعي في عصر العلم العقلاني تغييرًا جماعيًا من تجربة الطبيعة كوجود روحي حي إلى وسيلة نفعية إلى نهايتها. ^[1]

خلال العصر الحديث، أصبح العقل قيما علي الايمان والتقاليد والوحي. وحل المجتمع الصناعي محل المجتمعات الزراعية والطرق القديمة المتصلة بالمواسم والدورات. وعلاوة علي ذلك، يقال ان الغلبة المتزايدة للعالم الألى، والرؤية اليه، والشعور الجماعي بالمقدس قد قطعت واستبدلت بحمله لا يشبع من أجل التقدم العلمي والازدهار المادي دون اي إحساس بالحدود أو المسؤولية.

يجادل البعض في الإيكولوجيا الروحية بان النظرة السائدة للعالم الأبوي، والتوجه الديني التوحيدي نحو الوهيه ساميه، هي المسؤولة إلى حد كبير عن المواقف الهدامة حول الأرض والجسد والطبيعة المقدسة للإبداع. التالي، فان الكثيرين يحددون حكمه ثقافات الشعوب الاصليه، التي لا يزال العالم المادي يعتبرها مقدسه، بوصفها مفتاحا لمازقنا الإيكولوجي الحالي.

البيئة الروحية هي استجابه للقيم والهياكل الاجتماعية والسياسية في القرون الاخيره مع مسارها بعيدا عن الفه مع الأرض وجوهرها المقدس. وقد تم تشكيل وتطوير باعتبارها الفكرية والممارسة المنحى الانضباط لما يقرب من قرن.

توتشمل الإيكولوجيا الروحية مجموعه واسعه من الناس والممارسات التي تتشابك الخبرة الروحية والبيئية والتفاهم. بالاضافه إلى ذلك، داخل التقليد نفسه يقيم عميقا، وتطوير الرؤية الروحية لتطور الإنسان/الأرض/الهيه الجماعية التي توسع الوعي وراء الجوانب من الإنسان/الأرض، السماء/الأرض، العقل/الجسم. هذا ينتمي إلى الحركة المعاصرة التي تعترف الوحدة والعلاقات المتبادلة، أو  "التشابك، " الترابط بين كل من الخلق.

وتشمل الرؤى التي تحمل هذا الموضوع رودولف شتاينر (1861-1925) الذي أسس الحركة الروحية للبشر، ووصفت  "التطور المشترك لروحانيه والطبيعة " وبيار تيلار دي شاردين، اليسوعية الفرنسية وعلم الحفريات (1881-1955 ) الذي تحدث عن التحول في الوعي الجماعي نحو وعي الوهيه داخل كل الجسيمات من الحياة، وحتى المعدنية الأكثر كثافة. ويشمل هذا التحول الحل اللازم للانقسامات بين مجالات الدراسة علي النحو المذكور أعلاه.  "العلم والفلسفة والدين لا بد ان تتلاقي لأنها تقترب من الكل. "

توماس بيري، الكاهن الأمريكي الذي يعرف باسم "geologian" (1914-2009) ، وكان واحدا من الشخصيات الأكثر تاثيرا في هذه الحركة النامية، مع الإجهاد له علي العودة إلى الشعور عجب وتقديس للعالم الطبيعي. وشارك وعزز العديد من وجات نظر تيلل دي شاردين، بما في ذلك فهم ان الانسانيه ليست في مركز الكون، ولكنها مندمجة في كل الهيه بمسارها التطوري الخاص. هذا الراي يجبر علي أعاده التفكير من الأرض/العلاقات الانسانيه:  "الحاجة الملحة الحالية هي البدء في التفكير في سياق الكوكب كله، والمجتمع الأرضي المتكامل مع جميع مكوناته البشرية وغير البشرية. "." ^[2]

وفي الاونه الاخيره، قام القادة في الحركة البوذية المخطوبة، بما في ذلك تيش نهات هان، بتحديد الحاجة إلى العودة إلى الشعور بالذات الذي يشمل الأرض. تصف جوانا ميسي التحول الجماعي – المشار اليه باسم  "التحول الكبير " – الذي ياخذنا إلى وعي جديد لا تعاني فيه الأرض علي انها منفصلة. المعلم الصوفي Llewellyn فوغان لي المثل أسس له الإيكولوجيا الروحية العمل في سياق التوسع التطوري الجماعي نحو الوحدانية، مما يجعلنا جميعا نحو تجربه الأرض والانسانيه-كل الحياة-كما المترابطة. في الرؤية والخبرة من الوحدانية، ومصطلح  "الإيكولوجيا الروحية " يصبح، في حد ذاته، زائده عن الحاجة. ما هو الحفاظ علي الأرض هو الروحية; الذي هو الروحي يكرم الأرض المقدسة.

ومن العناصر الهامة في عمل هؤلاء المعلمين المعاصرين الدعوة إلى قبول البشرية الكامل للمسؤولية عما قمنا به-جسديا وروحيا-علي الأرض. فقط من خلال قبول المسؤولية سوف الشفاء والتحول يحدث.

بما في ذلك الحاجة إلى استجابه روحيه للازمه البيئية، تشارلز، أمير ويلز في كتابه 2010 الوئام: طريقه جديده للنظر في عالمنا، ويكتب:  "العلم الألى علي وجه التحديد قد اتخذت مؤخرا فقط موقفا من هذه السلطة في العالم... (و) ليس فقط انها منعتنا من النظر في العالم فلسفيا اي أكثر من ذلك، لدينا الطريقة الميكانيكية في الغالب للنظر في العالم قد استبعد أيضا علاقتنا الروحية مع الطبيعة. اي مخاوف من هذا القبيل الحصول علي صرخة قصيرة في النقاش السائد حول ما نقوم به للأرض.  "يواصل الأمير تشارلز، الذي روج للوعي البيئي منذ الثمانينات، ما يلي: "... من خلال الاستمرار في حرمان أنفسنا من هذه العلاقة العميقة القديمة والحميمة مع الطبيعة، أخشى أننا نضاعف من شعورنا اللاشعوري بالعزلة والتفكك، الأمر الذي ينعكس في تجزئة وتعطيل الانسجام الذي نحققه في العالم من حولنا. في الوقت الحالي، نعطل التنوع المعاصر للحياة و "النظم الإيكولوجية" التي تدعمه - الغابات والمروج، والغابات، والمستنقعات والحيوان، والمحيطات، والأنهار والجداول. ويضيف كل هذا إلى درجة "المرض" التي نتسبب بها في التوازن المعقد الذي ينظم مناخ الكوكب، والذي نعتمد عليه اعتمادًا وثيقًا. " "... من خلال الاستمرار في إنكار أنفسنا هذه العلاقة العميقة، القديمة، الحميمة مع الطبيعة، واخشي اننا يضاعف الشعور لاوعي لدينا من الاغتراب والتفكك، والذي ينعكس في تفتيت وتعطيل الوئام ونحن احداث في العالم من حولنا. وفي الوقت الراهن، فاننا نقوم بتعطيل التنوع الحيوي للحياة و ' النظم الايكولوجيه ' التي تديمها-الغابات والمروج، والغابات، والمستنقعات، والمجاري، والمحيطات، والأنهار، والجداول. وهذا كله يضيف إلى درجه "المرض" التي تسبب التوازن المعقد الذي ينظم مناخ الكوكب، الذي نعتمد عليه بشكل وثيق.  "^[3]

في مايو 2015 البابا فرانسيس الدوري، "لاوداتو سي": علي الرعاية لوطننا المشترك، "أيد الحاجة إلى استجابه روحيه واخلاقيه للازمه البيئية لدينا، التالي يجلب ضمنيا موضوع الإيكولوجيا الروحية إلى طليعة الايكولوجيه الحالية لدينا المناقشة. وهذا الأمر الدوري يعترف بان "ألازمه الايكولوجيه هي أساسا مشكله روحيه" ، تمشيا مع أفكار هذا المجال النامي. الامريكيه البيئة، المؤلف, والصحفي بيل McKibben الذي كتب علي نطاق واسع عن تاثير الاحترار العالمي، يقول ان البابا فرانسيس قد  "جلبت الوزن الكامل للنظام الروحي للتاثير علي التهديد العالمي الذي يشكله تغير المناخ، وفي ذلك القيام انضم قوتها مع النظام العلمي.

عالم، البيئة، والرائدة في مجال الإيكولوجيا المستدامة ديفيد سوزوكي أيضا يعبر عن اهميه ادراج المقدسة في معالجه ألازمه الايكولوجيه:  "الطريقة التي نري العالم الاشكال الطريقة التي نتعامل بها. إذا كان الجبل اله، وليس كومه من الخام. إذا كان النهر هو واحد من عروق الأرض، وليس مياه الري المحتملة ؛ إذا كانت الغابة بستان مقدس، وليس الأخشاب ؛ إذا كانت الأنواع الأخرى هي القربي البيولوجية، وليس الموارد ؛ أو إذا كان الكوكب هو أمنا، وليس فرصه-ثم سنعامل بعضنا البعض باحترام أكبر. وهكذا هو التحدي، للنظر في العالم من منظور مختلف.

تاريخيا نرى تطور الأفكار التأسيسية ونظرة البيئة الروحية في الأسلحة الصوفية للأديان التقليدية والأسلحة الروحية للحفاظ على البيئة. تقدم هذه الأفكار قصة كون متطور وتجربة إنسانية محتملة عن الكمال تتبدد فيه الثنائيات - الثنائيات التي ميزت عصور الماضي وساهمت في تدمير الأرض كـ "غير" من الروح.

راهبه كاثوليكية قابلتها ساره ماكفارلاند تايلور، مؤلفه كتاب 2009 ، "الأخوات الخضر: الإيكولوجيا الروحية" (مطبعة جامعه هارفارد، 2009) ، توضح هذا المنظور للوحدة: "لا يوجد تقسيم بين غرس حقول جديده والصلاة".

ويتفق الكثيرون في مجال الإيكولوجيا الروحية علي ان تيارا متميزا من الخبرة في الترابط علي مر التاريخ، والذي يوجد في قلبه فهم حي لمبادئ الإيكولوجيا الروحية وقيمها ومواقفها: حكمه الشعوب الاصليه. يشير مصطلح  "السكان الأصليين " في هذا السياق إلى ما هو أصلي وأصيل ومقيم في مكان، وبشكل أكثر تحديدا إلى المجتمعات التي تتقاسم وتحافظ علي طرق معرفه العالم في علاقته بالأرض. بالنسبة للكثير من التقاليد الاصليه، فان الأرض هي السياق الروحي المركزي. ويعكس هذا الشرط الأساسي موقفا وطريقه لوجودنا في العالم متجذرة في الأرض ومتاصله في مكانها. الإيكولوجيا الروحية توجهنا إلى النظر إلى التبجيل أصحاب هذه التقاليد من أجل فهم مصدر أزمتنا الايكولوجيه والروحية الحالية والعثور علي التوجيه للانتقال إلى حاله من التوازن.

الدين والبيئة

تقاليد الأرض وروحانية الأرض

مراجع

موسوعات ذات صلة :

• موسوعة علم البيئة