الرئيسيةعريقبحث

طوائف إثنية

☰ جدول المحتويات

طائفة "باسور" هي طائفة هندية في ولاية أوتار براديش، اشتهرت بنسيج الخيزران لعمل السلال.(1916)

الطائفة الإثنية (بالإنجليزية caste) هي شكل من الطبقات الاجتماعية تتميز بزواج الأقارب وتوارث نمط الحياة التي غالبا ما تتضمن المهنة، والمكانة في التسلسل الهرمي الاجتماعي، والاستبعاد.[1][2] وهي تطور متطرف لنظام الطبقات الاجتماعية الراسخة قانونياً، وأيضاً بزوجات متوارثة، مثل نظام أوروبا الإقطاعية. على الرغم من وجود نظم طبقية في مناطق مختلفة إلا أن مثاله الإثنوغرافي النموذجي هو تقسيم المجتمع الهندي إلى مجموعات اجتماعية جامدة، ذات جذور في تاريخ الهند القديم وتستمر حتى اليوم.[3] يستخدم أحيانًا كأساس مناظر لدراسة التقسيمات الاجتماعية الشبيهة بالطبقات الموجودة خارج الهند. في علم الأحياء، يتم تطبيق هذا المصطلح على دور الطبقية في الحيوانات الاجتماعية مثل النمل والنمل الأبيض، على الرغم من أن القياس غير مثالي لأن هذه تنطوي أيضًا على تكاثر طبقي للغاية.[4]

أصل المصطلح

يرجع أصل مصطلح "caste" إلى الكلمة الإسبانية والبرتغالية casta والتي تعني (طبقا لقاموس جون مينشو الإسباني) "العرق أو السلالة".[5] عندما استعمر الإسبان العالم الجديد، استخدموا هذه الكلمة على أنها تعني "قبيلة أو سلالة". إلا أن البرتغاليين كانوا أول من استخدموا كلمة casta بمعناها الحديث كما في الكلمة الإنجليزية caste عندما استخدموها مع آلاف المجموعات الاجتماعية الهندية التي كانت تتميز بالزواج فيما بينها والتي واجهوها عند وصولهم إلى الهند في 1498،[5][6], كامتداد مباشر لمفهوم casta في البرتغالية المعاصرة. ظهر استخدام كلمة caste بالمعنى الحديث في اللغة الإنجليزية لأول مرة في 1613.[5]

في جنوب آسيا

الهند

ويستند نظام الطبقات في الهند على التراكب-الاصطناعي لتصنيف نظري من أربعة أضعاف يطلق عليه فارنا على التجمعات الاجتماعية الطبيعية المسماة جاتي. نظام فارناس في النصوص الهندوسية القديمة يُقسم المجتمع إلى أربعة أصناف: البراهمة (العلماء والكهنة ياجنا) ، الكشاتريا (الحكام والمحاربين) ، Vaishyas (المزارعين والتجار والحرفيين) وشودراس (العمال / مقدمي الخدمات). لا تذكر النصوص أي فئة منفصلة لا يمكن المساس بها في تصنيف فارنا. يعتقد العلماء أن نظام فارناس لم يكن أبداً فعالاً في المجتمع ولا يوجد دليل على كونه حقيقة في التاريخ الهندي. كان التقسيم العملي للمجتمع دائمًا من حيث "مجموعات الولادة" (Jātis)، التي لا تستند إلى أي مبدأ محدد، ولكن يمكن أن تختلف من أصول عرقية إلى مهن إلى مناطق جغرافية. كانت تلك المجموعات تتزاوج فيما بينها بدون تسلسل هرمي ثابت ولكن وفق مفاهيم غامضة من الرتب على أساس نمط الحياة والوضع الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي. العديد من الأسر الرئيسية في الهند مثل مورياس [7] ، شاليفاناز [8][7] ، شالوكياس [8][9] ، كاكاتياس [10] وآخرين كثيرين، تم تأسيسها من قبل أشخاص كانوا قد تم تصنيفهم على أنهم من العمال (Shudras) ، وفق نظام فارناس . من الثابت أنه بحلول القرن التاسع، احتل ملوك من جميع الطبقات الأربعة، بما في ذلك البراهمة وVaishyas ، أعلى المقاعد في النظام الملكي في الهند الهندوسية، وهذا يُخالف نظرية فارنا.[11] في العديد من الحالات تاريخياً، كما هو الحال في البنغال، كان الملوك والحكام من طبقة تتوسط ترتيب الجاتيس، التي قد تكون بالآلاف في جميع أنحاء شبه القارة وتختلف حسب المنطقة.

بدءا من تعداد الاستعمار البريطاني عام 1901 بقيادة هربرت هوب ريسلي، تم تجميع جميع الjātis تحت الفئات النظرية للفارناس.[12] ووفقًا لعالم العلوم السياسية لويد رودولف، فقد اعتقد ريسلي أن نظام فارنا ، مهما كان عتيقًا ، يمكن تطبيقه على جميع الطبقات الحديثة الموجودة في الهند، وأنه يمكن تحديد هوية مئات الملايين من الهنود بهذا النظام".[13] في محاولة لترتيب الطبقات المختلفة في ترتيب الأسبقية، كان التجمّع وفق الوظيفية يعتمد -بدرجة أقل- على المهنة الحالية مقارنةً بالمهنة التقليدية، أو الذي أدى إلى تمييزه عن بقية المجتمع. "هذا الفعل أزال الهنود من تقدم التاريخ وأدانهم إلى وضع ومكان لا يتغير مع الزمن. من ناحية أخرى، ومما يدعو للسخرية أن البريطانيين الذين يتهمون باستمرار الشعب الهندي بامتلاك مجتمع ثابت، يجب أن يفرضوا بناءًا يحرم التقدم".[14]

صفحة من المخطوطة "سبعة وعشرين عينة من الطوائف في الهند"، والتي تتكون من 72 صورة ملونة مرسومة يدويا لرجال ونساء من مختلف الديانات، والمهن والمجموعات العرقية الموجودة في مادورا ، بالهند في عام 1837 ، مما يؤكد الإدراك الشائع وطبيعة الطائفة مثل جاتي، قبل أن يجعل البريطانيون ذلك ينطبق فقط على الهندوس وفق فئات فارنا من تعداد عام 1901 فصاعدا.

نيبال

يشبه النظام الطبقي النيبالي نظام الجاتية (jāti) الهندي. لكن نظرا لاختلاف الثقافة والمجتمع فإن بعض الأشياء مختلفة. تؤكد النقوش بداية نظام الطبقات خلال فترة مملكة Licchavi . صنف جاياسثيتا مالا (1382-1395) في 64 طبقة (Gellner 2001). تم إجراء مماثل خلال فترة حكم ماهيندرا مالا (1506-1575). تم لاحقاً إعداد القانون الاجتماعي الهندوسي في جورخا بواسطة رام شاه (1603-1636).

باكستان

يدعي McKim Marriott أن هناك تقسيم الطبقات الاجتماعية بصورة هرمية مغلقة، بها تزاوج وراثي هو السائد على نطاق واسع، لا سيما في الأجزاء الغربية من باكستان. اقترح فريدريك بارث في استعراضه لهذا النظام الطبقي الاجتماعي في باكستان أن هذه هي طوائف إثنية.[15][16][17]

سيريلانكا

النظام الطبقي في سري لانكا هو تقسيم المجتمع إلى طبقات، [18] تتأثر كتاب varnas ونظام JATI وجدت في الهند. تُظهر النصوص السريلانكية القديمة مثل Pujavaliya ، وSadharmaratnavaliya وYogaratnakaraya والدليل الإنشائي أن التسلسل الهرمي السابق ساد طوال الفترة الإقطاعية. إن تكرار نفس التسلسل الهرمي للطوائف حتى في القرن الثامن عشر، في الحقبة البريطانية / كاندية، كادايمبوث - الكتب الحدودية، يشير إلى استمرار التقليد حتى نهاية النظام الملكي السريلانكي.

جنوب شرق آسيا

رجل من طائفة سودرا من بالي . صورة فوتوغرافية من عام 1870 ، بإذن من متحف تروبين، هولندا .

أندونيسيا

وقد تم وصف بنية الطبقات في بالي في الأدب الأوروبي في أوائل القرن العشرين على أساس ثلاث فئات - triwangsa (ولد ثلاث مرات) أو النبلاء، dwijāti (مرتين ولد) وأخيرا ekajāti (ولد مرة واحدة) من عامة الناس. تم تحديد أربع حالات في هذه الدراسات الاجتماعية، التي تختلف مسمياتها (هجاءها) قليلاً عن فئات الطبقات في الهند.[19]

  • Brahmin Brahminas – Priest priest
  • Satrias – Knight knighthood
  • Wesias – commerce
  • Sudras – servitude

كما تم تقسيم طبقة براهمانا من قبل هؤلاء الإثنوغرافيين الهولنديين إلى قسمين: سيوة وبودا. تنقسم طبقة سيوة إلى خمسة: كيمنوه، كينيتن، ماس، مانوبا وبيتابان. كان هذا التصنيف لاستيعاب الزواج المرصود بين رجال الطبقة العليا في البراهمانا مع نساء الطبقات الدنيا. كذلك تم تصنيف الطبقات الأخرى بشكلٍ فرعيٍ من قبل الإثنوغرافيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بناءً على العديد من المعايير التي تتراوح بين المهنة، أو زواج الأقارب أو الزوجات أو تعدد الزوجات، ومجموعة من العوامل الأخرى بطريقة مماثلة للطبقات في المستعمرات الإسبانية. مثل المكسيك، ودراسات النظام الطبقي في المستعمرات البريطانية مثل الهند.[19]

شرق اسيا

الصين ومنغوليا

خلال فترة حكم أسرة يوان ، فرض الحاكم قوبلاي خان نظامًا من طبقات أرابعة ، والذي كان نظامًا قانونيا للطوائف. وكان ترتيب الطبقات الأربعة تنازليا هو:

اليوم، يعتبر نظام Hukou من قبل مصادر مختلفة مثل النظام الطبقي الحالي للصين .[20][21][22]

هناك أيضا جدل كبير حول الطبقات الاجتماعية في التبت، وخاصة فيما يتعلق الجدول حول القنانة في التبت .

اليابان

ساموراي ياباني (شخص ذو أهمية) مع خادم.

في تاريخ اليابان، كانت الطبقات الاجتماعية قائمة على المكانة الموروثة بدلاً من الجدارة الشخصية، وكانت جامدة وذات صبغة رسمية عالية في نظام يدعى mibunsei (身分 制). في الأعلى كان الإمبراطور ونبلاء المحكمة (kuge) ، جنبا إلى جنب مع Shōgun وdaimyō. وتحتهم، تم تقسيم السكان إلى أربع فئات : الساموراي والفلاحين والحرفيين والتجار. كان مسموحا فقط للسامرائي بحمل السلاح. وكان من حق الساموراي أن يقتل أي فلاح أو حرفي أو تاجر يظنه غير محترم. وكان التجار الفئة الدنيا لأنهم لم ينتجوا أي منتجات. تم تقسيم تلك الطبقات لتقسيمات أخرى، على سبيل المثال، وصفت الفلاحين باسم furiuri ، tanagari ، mizunomi-byakusho. وكما كان في أوروبا، فقد كانت الطبقات والطبقات الفرعية من نفس العرق والدين والثقافة.

الشرق الأوسط

أفريقيا

غرب افريقيا

افريقيا الوسطى

القرن الأفريقي

أوروبا

بلاد الباسك

المملكة المتحدة

الولايات المتحدة الامريكانية

مقالات ذات صلة

المراجع

  1. Scott & Marshall 2005، صفحة 66.
  2. Winthrop 1991، صفحات 27–30.
  3. Béteille 2002، صفحة 66.
  4. Wilson, E. O. (1979). "The Evolution of Caste Systems in Social Insects". Proceedings of the American Philosophical Society. 123 (4): 204–210. JSTOR 986579.
  6. Pitt-Rivers, Julian (1971), "On the word 'caste", in T O Beidelman (المحرر), The translation of culture essays to E.E. Evans-Pritchard, London, UK: Tavistock, صفحات 231–256, GGKEY:EC3ZBGF5QC9, مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020
  7. Roy, Kaushik (2012), Hinduism and the Ethics of Warfare in South Asia: From Antiquity to the Present, Cambridge University Press, (ردمك )
  8. ولد شاليفاهانا في منزل الفخاري ، بنعمة عدي شيشان. وليام كوك تايلور (1838). فحص وتحليل مخطوطات ماكنزي المودعة في مكتبة كلية مدراس. المجتمع الآسيوي. ص. 49-55
  9. Bilhana ، في عمله السنسكريتية فيكراماناكادافاكاريتام تدعي أن Chalukyas ولدت من أقدام براهما ، مما يعني أنها كانت Shudras ، في حين أن بعض المصادر تدعي أنها ولدت في أحضان براهما ، وبالتالي كانت Kshatriyas (راميش 1984 ، ص 15)
  10. Most of the Kakatiya records proudly describe them as Shudra.[Talbot, Austin Cynthia (2001), Pre-colonial India in Practice: Society, Region, and Identity in Medieval Andhra, Oxford University Press, (ردمك )] Examples include the Bothpur and Vaddamanu inscriptions of Ganapati's general Malyala Gunda senani. The Kakatiyas also maintained marital relations with other Shudra families, such as the Kotas and the Natavadi chiefs. All these evidences indicate that the Kakatiyas were of Shudra origin.[Sastry, P. V. Parabhrama (1978). N. Ramesan, ed. The Kākatiyas of Warangal. Hyderabad: Government of Andhra Pradesh. OCLC 252341228 page 29]
  11. ملاحظات عن يوان تشوانغ ، والتكبير ، وأنانت ساداشيف (1934). The Rashtrakutas And Times؛ كونه تاريخًا سياسيًا وإداريًا ودينيًا واقتصاديًا وأدبيًا في الدكن خلال عام 750 م حتى عام 1000 م. OCLC 3793499 ، ص 331
  12. Nicholas B. Dirks (2001). Castes of Mind: Colonialism and the Making of New India.  . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2019.
  13. Rudolph, Lloyd I. (1984). The Modernity of Tradition: Political Development in India. Rudolph, Susanne Hoeber. University of Chicago Press. صفحات 116–117.  . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2016.
  15. Fredrick Barth (December 1956). "Ecologic Relationships of Ethnic Groups in Swat, North Pakistan". American Anthropologist. 58 (6): 1079–1089. doi:10.1525/aa.1956.58.6.02a00080.
  16. Zeyauddin Ahmed (1977). The New Wind: Changing Identities in South Asia (Editor: Kenneth David). Aldine Publishing Company. صفحات 337–354.  .
  17. McKim Marriott (1960). Caste ranking and community structure in five regions of India and Pakistan. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2019.
  18. John Rogers (February 2004). "Caste as a social category and identity in colonial Lanka". Indian Economic Social History Review. 41 (1): 51–77. doi:10.1177/001946460404100104.
  19. James Boon (1977). The Anthropological Romance of Bali 1597-1972: Dynamic Perspectives in Marriage and Caste, Politics and Religion.  .
  20. "المجتمع الصيني: التغيير والصراع والمقاومة" ، بقلم إليزابيث ج. بيري ، مارك سيلدين ، صفحة 90
    نسخة محفوظة 23 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
  21. "New Confucianism: Politics and Everyday Life in a Changing Society"، p. 86 ، بقلم دانيال أ. بيل
  22. Li Liu (2007). "Filial Piety, Guanxi, Loyalty, and Money". In Marková, Ivana; Gillespie, Alex (المحررون). Trust and Distrust: Sociocultural Perspectives. IAP. صفحة 63.  . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020.

مصادر

طالع أيضاً

  • Specters of Agrarian Territory by David Ludden 11 December 2001
  • "Early Evidence for Caste in South India"، p.   467-492 في Dimensions of Social Life: Essays in honor of David G. Mandelbaum ، Edited by Paul Hockings and Mouton de Gruyter، Berlin، New York، Amsterdam، 1987.

روابط خارجية

موسوعات ذات صلة :