الرئيسيةعريقبحث

مسلمون بلا طائفة

المسلم الذي لا ينتمي إلى نفسه أو لا يستطيع أن يصنف بنفسه أو لا يمكن تصنيفه بسهولة تحت إحدى المدارس والفروع الإسلامية التي يمكن تحديدها

☰ جدول المحتويات

المسلمون بلا طائفة هم المسلمون الذين ينتمون إلى شكل من أشكال الإسلام ولكن لا تقتصر على أي طائفة معينة أو مذهب يعينه. في الدراسات الاستقصائية عندما طلب من الأفراد تحديد طائفتهم الدينية، أجاب العديد من المسلمين بأنهم فقط مسلمون ولم يتم ذكر المذهب الديني. في اللغة العربية، قد يتم الإشارة إلى هؤلاء بمسلمين آخرين غير مقلدس.[1] يدافع المسلمون بلا مذهب عن موقفهم من خلال الإشارة إلى سور من القرآن مثل آل عمران الآية 103، التي تطلب من المسلمين أن يبقوا موحدين وألا يصبح المسلمون منقسمون.[2] واحد على الأقل من بين كل خمسة من المسلمين في 22 بلدًا عرّف عن نفسه كمسلم بلا طائفة. وجد معهد بيو للأبحاث أن المسلمين بلا طائفة أو مذهب يشكلون الغالبيّة من المسلمين في ستة بلدان، وهي كازاخستان (74%)، وألبانيا (65%) وقيرغيزستان (64%) واندونيسيا (56%) وأوزبكستان (54%)، ومالي (55%).[3]

يمتلك الإسلام تاريخ طويل ومعقد من النزاعات الطائفية، إذ استُغلت هذه النزاعات وضخمها الحكّام لغايات سياسية. من ناحية ثانية، بقيت وحدة الأمة الإسلامية مفهومًا مهمًا، وقد تحدث مفكرون من العصر الحديث ضد هذه الانقسامات الطائفية. اشتملت الشخصيات البارزة التي رفضت أن تُعرّف نفسها من خلال طائفة إسلامية محددة على جمال الدين الأفغاني، ومحمد إقبال ومحمد علي جناح. أفادت تقارير من استطلاعات حديثة أن أجزاءً كبيرةً من العالم يُعرفون أنفسهم بأنهم «مسلمون فقط»، على الرغم من أن هناك القليل من التحليلات المنشورة المتاحة والمتعلقة بالدوافع الكامنة وراء هذا الرد.[4][5][6][7][8]

المصطلح

استُخدم مصطلح إسلام بلا طائفة في بعض الأوساط بالتبادل مع مصطلح غير مذهبي، أو بعبارة أخرى «بلا مذهب».[9] لا يجب الخلط بينه وبين مصطلح غير مُقّلد، أو بعبارة أخرى «غير تابع»، الذي يُستخدم لوصف حركات مثل السلفية وأهل الحديث، الذين لا يتبعون بالضرورة أحكام مذهب موروث محدد (مدرسة فقهية)، لكن يسمون أنفسهم مسلمين سنة.[10] من ناحية أخرى، يستخدم بيو الوصف «اختيار عدم الانتماء»، بينما يستخدم المسؤولون الروس مصطلح «مسلمون غير منتمون»، لوصف أولئك الذين لا ينتمون إلى أي قسم أو طائفة. يُستخدم عادةً الاختصار إن دي إم (NDM) لوصف الانتماء الديني للمسلمين بلا طائفة.[11]

نظرة عامة

تاريخ الطائفية

بعد وفاة نبي الإسلام محمد، برزت نظرتين متعارضتين حول من يجب أن يستلم خلافة مجتمع المسلمين بعده. لجأ بعض المسلمين، الذين كانوا يؤمنون أن محمد لم يُصرّح أبدًا عن خليفته، إلى التقليد العربي في اختيار قائدهم من خلال مجلس من الأعضاء ذوي النفوذ في المجتمع. اعتقد آخرون أن محمد اختار ابن عمه وصهره علي بن أبي طالب كي يكون خليفته.[12] أدى هذا الاختلاف في النهاية إلى حرب أهلية حرّضت أنصار علي ضد أنصار معاوية، مؤسس الأسرة الأموية، وتطور هذان المعسكران لاحقًا إلى الطائفتين السنية والشيعية. بالنسبة للشيعة، أصبح علي والأئمة الذين خلفوه تدريجيًا، تجسيدًا لتوجيهات الله المستمرة، وكانوا يميلون إلى التشديد على الوظائف الدينية للخليفة ويستنكرون التسويات السياسية؛ السنة بدورهم كانوا يميلون إلى تقييد وظائفهم الدينية، وتقبلوا بسهولة أكثر الأبعاد البراغماتية.[13] نظرًا لزيادة ترسّخ هذه الاختلافات مع زيادة الأهمية الدينية، أدى ذلك إلى ظهور صيغتين مختلفتين للإسلام.[13]

تطرح إحدى الافتراضات فكرة أن السنة يمثلون الإسلام مثلما وُجد قبل حصول الانقسامات، ويجب أن يؤخذ معيارًا أو مقياسًا. يمكن أن يُعزى هذا الإدراك جزئيًا إلى الاعتماد على مصادر إيديولوجية للغاية، قُبلت على أنها أعمال تاريخية موثوقة، وأيضًا لأن الأغلبية العظمى من السكان هم من الطائفة السنية. يُعتبر كل من الطائفة السنية والشيعية نتاجًا نهائيًا لصراعات بين آيديولوجيات امتدت لعدة قرون.[14] استخدمت كلا الطائفتين بعضهما البعض لتعزيز هوياتهما وانقسامهما.[15]

تحول الصراع بين السنة والشيعة إلى الأسوأ، في الحقبة الحديثة المبكرة، عندما حولت الأسرتين الصفوية والعثمانية الصراع العسكري بينهما إلى حرب دينية، بعد أن جعل الصفويون الشيعية دين الدولة في امبراطوريتهم. خلال تلك الحقبة، بدأ بعض السنة والشيعة يرفضون لأول مرة الاعتراف ببعضهم على أنهم مسلمين  واستمر استغلال الطائفية لتحقيق أهداف سياسية في العصر الحديث.[16] أحد الأمثلة على هذه الحروب هي نظام ضياء في باكستان، الذي استغل الانقسامات الطائفية بين السنة والشيعة لمواجهة ازدياد النفوذ الجغرافي السياسي لإيران، إلى جانب صرف الانتباه عن المشاكل السياسية المحلية. استمرت الحكومات التي تبعت حكومة ضياء في باكستان «بالتلاعب بشكل تهكمي بالنزاعات الطائفية للحصول على مكاسب سياسية قصيرة الأمد».[16]

مراجع

  1. Contemporary Religious Thought in Islam - Page 342, Dr. Shaukat Ali - 1986
  2. Intra-Societal Tension and National Integration, p 119, A. Jamil Qadri - 1988
  3. "Chapter 1: Religious Affiliation". The World’s Muslims: Unity and Diversity. مركز بيو للأبحاث's Religion & Public Life Project. August 9, 2012. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 201804 سبتمبر 2013.
  4. "Preface" en-US (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 29 يناير 202025 مارس 2020.
  5. "Chapter 1: Religious Affiliation". The World’s Muslims: Unity and Diversity. مركز بيو للأبحاث's Religion & Public Life Project. August 9, 2012. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 202004 سبتمبر 2013.
  6. Boulting, Ned. On the Road Bike: The Search For a Nation’s Cycling Soul. صفحة 155. What is your religion, asked a UN official. Muslim. Are you Shi'a or Sunni. Just Muslim
  7. Tatari, Eren (2014). Muslims in British Local Government: Representing Minority Interests in Hackney, Newham and Tower Hamlets. صفحة 111. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. Nineteen said that they are Sunni Muslims, six said they are just Muslim without specifying a sect, two said they are Ahmadi, and two said their families are Alevi
  8. Lopez, Ralph (2008). Truth in the Age of Bushism. صفحة 65. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. Many Iraqis take offense at reporters' efforts to identify them as Sunni or Shiite. A 2004 Iraq Centre for Research and Strategic Studies poll found the largest category of Iraqis classified themselves as "just Muslim."
  9. Tan, Charlene (2014). Reforms in Islamic Education: International Perspectives. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2020. This is due to the historical, sociological, cultural, rational and non-denominational (non-madhhabi) approaches to Islam employed at IAINs, STAINs, and UINs, as opposed to the theological, normative and denominational approaches that were common in Islamic educational institutions in the past
  10. Obydenkova, Anastassia V. "Religious pluralism in Russia." Politics of religion and nationalism: Federalism, consociationalism and secession, Routledge (2014): 36-49
  11. TMO (2 February 2018). "NDM, Non-Denominational Muslims". مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2019.
  12. "Shi'ism". Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia (ed. Josef W. Meri). Routledge. 2006. صفحة 736.
  13. Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic societes. Cambridge University Press. صفحة 67. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2017.
  14. Hughes, Aaron. Muslim Identities: An Introduction to Islam. صفحات 115–116. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017. It is a mistake to assume as is commonly done that Sunni Islam arose as normative from the chaotic period following Muhammad's death... This mistake is based in... the taking of later and often highly ideological sources as accurate historical portrayals - and in part on the fact that the overwhelming majority of Muslims throughout the world follows now what emerged as Sunni Islam...
  15. Hughes, Aaron. Muslim Identities: An Introduction to Islam. صفحة 116. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2017. Each of these sectarian movements... used the other to define itself more clearly and in the process to articulate its doctrinal contents and rituals.
  16. Copland, Ian. South Asia: The Spectre of Terrorism. صفحات 138–139. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017.

مقالات ذات صلة

موسوعات ذات صلة :