الرئيسيةعريقبحث

دراسات الفولكلور

تخصص أكاديمي

☰ جدول المحتويات

الغلاف الأمامي للفولكلور : "يفقد قبعته: جوديث فيليبس يركب رجلاً" ، من: The Brideling ، Sadling ، و Ryding ، من Churle الغني في هامبشاير (1595)

دراسات الفولكلور أو دراسات التراث الشعبي (Folklore studies)، والمعروفة أيضًا بالفولكلوريات (folkloristics)، ويُشار إليها في المملكة المتحدة أحيانًا باسم دراسات التراث أو دراسات الحياة الشعبية. التخصص الأكاديمي الرسمي المكرّس لدراسة الفولكلور. أصبح هذا المصطلح -إلى جانب مرادفاته- رائجًا في خمسينيات القرن العشرين للتمييز بين الدراسة الأكاديمية للثقافة التقليدية عن النتاج الثقافي الفولكلوري نفسه. نشأت كمجال دراسي في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية، بالتنسيق مع فولكسكونده (بالألمانية: Volkskunde)، وفولكيمينر (بالنرويجية: folkeminner)، وفولكمينن (بالسويدية: folkminnen) وغيرها.[1]

نظرة عامة

جرى الاعتراف بأهمية الفولكلور والدراسات الفولكلورية على الصعيد العالمي عام 1982 في وثيقة اليونسكو «توصية صون الثقافة التقليدية والفولكلور». [2]نشرت اليونسكو من جديد عام 2003 اتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي. وبالتوازي مع هذه البيانات العالمية، تضمن قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأميركية (القانون العام 94-201) [3]الصادر عن كونغرس الولايات المتحدة بالتزامن مع الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية في عام 1976 تعريفًا للفولكلور، الذي سُميَّ أيضًا فولكلايف (الحياة الشعبية):

«... [فولكلايف] تعني الثقافة التعبيرية التقليدية المشتركة بين مختلف المجموعات في الولايات المتحدة: الأسرية والإثنية والمهنية والدينية والإقليمية؛ وتشمل الثقافة التعبيرية مجموعة واسعة من النماذج الإبداعية والرمزية مثل العرف والمعتقد والمهارة الفنية واللغة والأدب والفنون والهندسة المعمارية والموسيقى واللعب والرقص والدراما والطقوس والمهرجانات والحرف اليدوية؛ وهذه التعبيرات اكتُسبت بصورة رئيسية شفهيًا إما بالمحاكاة أو في الأداء، وتُحفظ عمومًا دون اللجوء إلى التعليم الرسمي أو التوجيه المؤسسي»

أضيف هذا القانون إلى مجموعة التشريعات الأخرى الرامية لحماية التراث الطبيعي والثقافي للولايات المتحدة. يمنح القانون صوتًا للإدراك المتزايد بأن التنوع الثقافي للولايات المتحدة هو قوة وطنية وأداة جديرة بالحماية.[4]

لفهم مصطلح دراسات الفولكلور بشكل كامل، من الضروري إيضاح الأجزاء المكونة له وهما: المصطلحان فولك (قوم) و لور (تقاليد). كانت كلمة فولك في الأصل لا تنطبق إلا الريفيين الفقراء تارةً والقرويين الأميّين تارةً أخرى. إن التعريف الأكثر معاصرة لمصطلح فولك هو مجموعة اجتماعية تضم شخصين أو أكثر ذوي سمات مشتركة، يعبرون عن هويتهم المشتركة من خلال تقاليد مميزة. [5] «فولك مفهوم مرن يمكن أن يشير إلى أمة كما في الفولكلور الأمريكي أو إلى أسرة واحدة كما في الفولكلور العائلي». هذا التعريف الاجتماعي الموسع لكلمة فولك يدعم رؤية أوسع للمواد التي تعتبر من النتاج الفولكلوري. تشمل هذه المواد حاليًا «الأشياء التي يؤديها الناس بكلماتهم (التقاليد الشفوية)، والأشياء التي يصنعونها بأيديهم (التقاليد المادية) والأشياء التي يؤدونها بأنشطتهم (التقاليد العرفية)». [6] يدرس علماء الفولكلور النتاج التقليدي لمجموعة ما، ويدرسون المجموعات التي تُتَوارث فيها هذه الأعراف والتقاليد والمعتقدات.

يُعد توارث هذا النتاج جزءًا حيويًا من سير عملية الفولكلور. وبدون إيصال هذه المعتقدات والأعراف داخل المجموعة عبر المكان والزمان، ستصبح هذه المعتقدات والأعراف الثقافية مجرد شذرات ثقافية محصورة بعلماء الآثار. وما زال هذا النتاج الثقافي الشعبي مستمر بالتوارث بصورة غير رسمية داخل المجموعة كقاعدة مجهولة الهوية ودائمًا عبر أشكال متعددة. فالجماعة الشعبية ليست فردانية إنما مجتمعية وتغذي تقاليدها في المجتمع. وهذا يتناقض تناقضًا مباشرًا مع الثقافة العالية، حيث يخضع أي عمل فردي لفنان معروف للحماية بموجب قانون حقوق النشر.

يسعى علماء الفولكلور إلى فهم دلالة هذه المعتقدات والأعراف والأشياء للمجموعة. فالفولكلور يحمل معنى ما – لراوي القصص ولمغني الاغنية، ولعازف الكمان الشعبي وإلى جمهور المستمعين أو المخاطَبين». [7] هذه الوحدات الثقافية [8] لن يتم توارثها إلا إذا كانت تحوي في طيّاتها بعض الأهمية المستمرة داخل المجموعة. لكن هذا المعنى قد يتبدل ويتحول إلى شكل آخر.

الأخوان جريم (1916)

مع التطور النظري المتزايد للعلوم الاجتماعية، أصبح من الواضح أن الفولكلورهو عنصر طبيعي وضروري ضمن أي مجموعة اجتماعية، بل هو في الواقع يلفّ بنا جميعًا. [9] ليس بالضرورة أن يكون قديمًا أو عتيقًا. يستمر بالتشكل والتوارث ويمكن استخدامه ضمن أي مجموعة للتمييز بين «نحن» و«هم». تمتلك جميع الثقافات فولكلورًا فريدًا خاصًا بها، ويتعين على كل ثقافة تطوير وتحسين تقنيات ووسائل دراسات الفولكلور الأكثر فعالية في تحديد ودراسة ثقافتها الخاصة. كتخصص أكاديمي، تمتد الدراسات الفولكلورية على مساحة بين العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية. [10] لم يكن الحال هكذا دائمًا. نشأت دراسة الفولكلور في أوروبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر مع التركيز على الفولكلور الشفوي لسكان الريف القرويين. تُعتبر مجموعة «حكايا خرافية للأطفال من ألمانيا» (بالألمانية Kinder- und Hausmärchen) بقلم الأخوين غريم (نشرت لأول مرة 1812) المجموعة المعروفة الوحيدة على الإطلاق من الفولكلور الشفوي للقرويين الأوروبيين. استمر هذا الاهتمام بالقصص والأمثال والأغاني، أي بمعنى آخر التقاليد الشفوية، طوال القرن التاسع عشر، وقام بمواءمة علم دراسات الفولكلور الوليد حديثًا مع الأدب والميثولوجيا. ومع دخول القرن العشرين، استمر علماء الفولكلور الأوروبيون بالتركيز على الفولكلور الشفوي للسكان القرويين المتجانسين في مناطقهم، بينما اختار علماء الفولكلور الأميركيون -بقيادة فرانز بواس- أن يتناولوا ثقافات الشعوب الأصيلة في الأمريكتين في أبحاثهم وأدرجوا مجمل أعرافهم ومعتقداتهم بصفتها فولكلورًا. واءم هذا التمييز بين الدراسات الفولكلورية الأمريكية والأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الأعراق نتيجة استخدام تقنيات جمع البيانات ذاتها في أبحاثها الميدانية. وهذا التحالف المنقسم لدراسات الفولكلور بين العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية يوفر ثروة من النقاط النظرية المثالية وأدوات البحث في مجال الدراسات الفولكلورية ككل، رغم استمراره بكونه موضع نقاش داخل الميدان نفسه. [11]

الفولكلور العام هو فرع جديد نسبيًا من دراسات الفولكلور؛ بدأ بعد الحرب العالمية الثانية، ونمذج نفسه بناءً على العمل الفريد لآلان لوماكس وبنجامين أ. بوتكن في ثلاثينات القرن العشرين، والذي ركز على الفولكلور التطبيقي. ويعمل علماء الفولكلور العام على توثيق وحفظ وعرض معتقدات وأعراف الجماعات الثقافية المتنوعة في منطقتها الخاصة. هذه المواقع غالبًا ما تكون تابعة للمتاحف والمكتبات ومنظمات الفنون والمدارس العامة والمجتمعات التاريخية وما إلى ذلك. أشهر هذه المواقع هو مركز الحياة الشعبية الأمريكية التابع لمؤسسة سميثسونيان، بالإضافة إلى مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية الذي يقام كل صيف في واشنطن العاصمة. يتميز الفولكلور العام عن الفولكلور الأكاديمي الذي تدعمه الجامعات، بأن التجميع والبحث والتحليل هي أهدافًا أساسية. [10]

المنهجية

التاريخ

تاريخ عبر العصور

وليام جون توماس

أول من صاغ مصطلح الفولكلور هو الإنجليزي ويليام توماس عام 1846. صاغها لاستخدامها في مقاله له نشرت في 22 اغسطس 1846[12]. صاغ الكلمة لإظهار تركيز التخصص على مجموعه فرعية من السكان: الفلاحون ومعظمهم كان أميين.[13] دعاء توماس لتوثيق الآثار وكان يردد أصداء العلماء الآخرين لحفظ التراث الشفهي التي كانت لا تزال مزدهره بها. في ألمانيا نشر الإخوان غريم كتابهم الأول الذي يضم الكثير من القصص التراثية القديمة في عام 1812. و استمروا طوال حياتهم لجمع الحكايات الألمانية الشعبية لوضعها في كتابهم وحفظها من الزوال. و في الدول الاسكندنافية كان المثقفون يبحثون عن جذورهم التوتونيه الأصيلة ووصفوا دراستهم بالفولكمايندي. أيضا كان هناك الكثير من الجامعيين المبكرين في جميع أنحاء أروبا وأمريكا[13]. كتوماس كروكر نشر حكايات خرافيه عن جنوب إيرلندا، وقام أيضا بتوثيق عادات الحماسة والجنائية. واشتهر إلياس لونروت بمجموعته من القصائد الفنلندية الملحمية المنشورة تحت عنوان كاليفالا. و نشر جون فانينج واتسون في الولايات المتحدة "حوليات فيلادلفيا[14].

خلال العصر التاسع العشر الميلادي واجهت أروبا ازدهار حضاري واصطناعي و ارتفع أعداد المتعلمين. المختصين بدراسة الفلكلور كانوا مهتمين كثيرا بالمعرفة والمعتقدات الشفهية التي لم تسجل في الورق من قبل بل توارثتها الأجيال بالكلام. قاموا بدراستها وتسجيلها خوفا من ضياعها بسبب معرفتهم بأهميتها لبقاء هويتهم. كالقصص والمعتقدات و العادات المرتبطه بجذورهم وتاريخهم. [9] تماشى هذا التفكير مع صعود القومية عبر أوروبا. [15] قد رأى بعض الفلكلوريين البريطانيين، ان بدلا من رثاء على ما ضاع أو على محاولة الحفاظ على الثقافات الريفية أو ما قبل الصناعية، رآو عملهم كوسيلة لتعزيز التصنيع والعقلانية العلمية. [16]

عندما أصبحت الحاجة إلى جمع هذه الآثار من التقاليد الريفية أكثر إلحاحًا، أصبحت الحاجة إلى إضفاء الطابع الرسمي على هذا المجال الجديد للدراسات الثقافية واضحًا. تأسست جمعية الفولكلور البريطانية في عام 1878 وتم تأسيس جمعية الفلكلور الأمريكية بعد عقد من الزمن. كانت هذه اثنتين فقط من عدد كبير من الجمعيات الأكاديمية التي تأسست في النصف الأخير من القرن التاسع عشر من قبل أعضاء مثقفين من الطبقة المتوسطة الناشئة. [17] أصبح الفولكلور مقياسًا لتقدم المجتمع، وإلى أي مدى انتقل إلى الحاضر الصناعي وابتعد عن الماضي الذي اتسم بالفقر والأمية والخرافات. كانت مهمة كل من المختصين المحترفين والهواة في مطلع القرن العشرين هي جمع وتصنيف القطع الأثرية الثقافية من المناطق الريفية ما قبل الصناعة.[17]

نظرًا لكونها جزءًا من ثقافة ما قبل معرفة القراءة والكتابة، فقد تم جمع هذه القصص والأشياء دون أي سياق لعرضها ودراستها في المتاحف والمعارض، تمامًا كما تم جمع العظام والأواني الفخارية لعلوم الحياة. كان كارلي كرون وأنتي آرني جامعين نشيطين للشعر الشعبي في فنلندا. اشتهر الأسكتلندي أندرو لانغ بمجلداته الـ 25 من كتب أندرو لانغ الجنية التي نشرها بجميع أنحاء العالم. كان فرانسيس جيمس تشايلد أكاديميًا أمريكيًا قد قام بجمع القصص الشعبية الإنجليزية والأسكتلندية  والنسخ الأمريكية منها تحت آسم Child Balled.  

في الولايات المتحدة، اعتمد كل من مارك توين وواشنطن ايرفينغ على الفولكلور لكتابة قصصهم. [17] [17] كان صموئيل كليمنس أيضًا عضوًا في جمعية الفنون الشعبية الأمريكية. [18]

ما بعد الحرب العالمية الثانية

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، استمر النقاش حول ما إذا كان ينبغي  الدراسات الفولكلورية الاستمرار مع الأدب أو الإثنولوجيا. ضمن هذا النقاش، كانت العديد من الأصوات تحاول بنشاط تحديد النهج الأمثل لتأخذ في تحليل القطع الأثرية الفولكلورية. لقد اقترح فرانز بواس تغييرًا رئيسيًا واحدًا. الثقافة لم تعد ينظر إليها من الناحية التطورية فقط. كل ثقافة لها هوية كمال. يجب أن يكون للفنون الفردية معنى داخل الثقافة وللأفراد أنفسهم من أجل تحمل الأهمية الثقافية وضمان استمرار التوارث. نظرًا لأن حركة الفولكلور الأوروبي كانت موجهة أساسًا نحو التقاليد الشفهية، فقد تم تقديم مصطلح جديد هو "الحياة الشعبية" لتمثيل النطاق الكامل للثقافة التقليدية. وشمل ذلك الموسيقى، والرقص، ورواية القصص، والحرف، والأزياء، وفنون الطبخ المآكولات الشعبية، وغير ذلك الكثير.

يحدث الفولكلور حدثًا في سياق معيّن، لجمهور محدد، باستخدام الفنون الشعبية كدعائم ضرورية في التواصل بين التقاليد بين الأفراد وداخل المجموعات. [19] ابتداءً من السبعينيات، أصبحت هذه المجالات الجديدة لدراسات الفولكلور موضحة في دراسات الأداء ، حيث يتم تقييم السلوكيات التقليدية وفهمها في سياق أدائها. هذا هو المعنى داخل المجموعة الاجتماعية الذي يصبح محط اهتمام هؤلاء الفلكلوريين، وفي مقدمتهم ريتشارد بومان [20] وباربرا كيرشنبلات-جيمبليت . [21] تضمين أي أداء هو إطار يشير إلى أن ما يلي هو شيء خارج التواصل العادي. على سبيل المثال، "إذن، هل سمعت الشخص ..." ، يقوم تلقائيًا بوضع علامة على ما يلي كمزحة. يمكن أن يحدث الأداء إما ضمن مجموعة ثقافية، مما يعيد التكرار ويعيد فرض عادات المجموعة ومعتقداتها. أو يمكن أن يكون أداء لمجموعة خارجية، يكون فيها الهدف الأول هو تمييز الفنان عن الجمهور. [22]

فهم أداء الفولكلور كتواصل يؤدي مباشرة إلى النظرية اللغوية الحديثة ودراسات الاتصال. الكلمات تعكس وتشكل نظرتنا للعالم. توفر التقاليد الشفوية، وخاصة في استقرارها على مر الأجيال والقرون، فهي تقدم نظرة ثاقبة عن الطرق التي يرى بها أصحاب الثقافة لثقافتهم لفهمها ثم التعبير عن استجاباتهم للعالم من حولهم. [23] [note 1]

2015 مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية

خلال النصف الثاني من القرن العشرين تم تطوير ثلاثة مناهج رئيسية لتفسير الفولكلور. الدراسات الهيكلية للفولكلور، تحاول تحديد الهياكل الأساسية للفولكلور الشفهي والعرفي.  بمجرد تصنيفها، كان من السهل أن يتم تجاهل القضية الرئيسية: ما هي الخصائص التي تحافظ على التراث الشعبي الشفوي عبر أجيال متعددة بشكل ثابت؟ ظهرت طليعة المهنة في دراسات الفولكلور بعد الحرب العالمية الثانية ؛ كمتحدث، صاغ ويليام باسكوم  اربع وظائف للفولكلور. يستخدم هذا النهج طريقة من أعلى إلى أسفل للفهم والتعبير عن مدى ملاءمة شكل معين للتعبير عن المعنى داخل الثقافة ككل والتعبير عنها. ووفقًا لكل طريقة من هذه الطرق وأي طريقة أخرى قد يرغب الفرد في استخدامها (سياسيا، قضايا المرأة، الثقافة المادية، السياقات الحضرية، نص غير لفظي، الوحي غير المحدود) ، سوف يسلط الضوء علي بعض من مميزات المنظور وترك باقي الميزات خلف الأضواء.


مع مرور عام 1976 على قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأمريكية، أصبحت دراسات الفولكلور في الولايات المتحدة قديمة. يتبع هذا التشريع خطوات التشريعات الأخرى المصممة لحماية الجوانب المادية من التراث الوطني الجدير بالحماية. يمثل هذا القانون أيضًا تحولًا في الوعي الوطني ؛ إنه يعبر عن الفهم الوطني بأن التنوع داخل البلد هو سمة موحدة، وليس شيئًا يفصلنا. [24] وليس شيئًا يفصلنا. [58] "لم نعد نعتبر الفرق الثقافي مشكلة يجب حلها، ولكن كفرصة هائلة. في تنوع الحياة الشعبية الأمريكية، نجد سوقًا يعج بمختلف الأشكال التقليدية والأفكار الثقافية، وهو مورد غني الأمريكيون.“ [10] يتم الاحتفال بهذا التنوع سنويًا في مهرجان سميثسونيان للحياة الشعبية والعديد من مهرجانات الحياة الشعبية الأخرى في جميع أنحاء البلاد.

دراسات الفولكلور حول العالم

دراسات الفولكلور والقومية في تركيا

سيناسي بوزالتي

سيناسي بوزالتي

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في تركيا ظهرت شرارة اهتمام بالدراسات الفلكورية نتيجة اختيار لغة وطنية. تألفت لغتهم من المفردات والقواعد النحوية من اللغة العربية والفارسية. و على الرغم من أن المثقفين العثمانيين لم يتأثروا بفجوة التواصل، في عام 1839، لكن المنظمة الإصلاحية غيرت في الأدب العثماني. لاحظ الجيل جديد من الكتاب الذين لديهم اتصال بالغرب، وخاصة فرنسا، أهمية الأدب ودوره في تطوير المؤسسات. باتباع النماذج التي وضعها الغربيون، عاد الجيل الجديد من الكتاب إلى تركيا حيث جلبوا أيديولوجيات الروايات والقصص القصيرة والمسرحيات والصحافة معهم. تم تعيين هذه الأشكال الجديدة من الأدب لتنوير شعب تركيا، مما يؤثر على التغيير السياسي والاجتماعي داخل البلاد. ومع ذلك، فإن قلة الفهم للغة كتاباتهم حدت من نجاحهم في تفعيل التغيير.


باستخدام لغة "عامية" تجمع الناس من كل الطبقات لكتابة الأدب، فبها اثر سيناسي على الكُتاب الآخرين لجعل الناس يهتمون بالأدب الشعبي. في عام ١٨٥٩ كتب الكاتب سيناسي بوزالتي مسرحية بلغة بسيطة بما يكفي ليفهما الجمهور. فأنتج في وقت لاحق مجموعة من أربعة آلاف من الأمثال الشعبية. فبدا العديد من الشعراء والكتاب الآخرين في جميع أنحاء الأمة التركية الانضمام إلى الحركة بما في ذلك أحمد مدحت أفندي الذي ألف قصصًا قصيرة بناءً على الأمثال التي كتبها سيناسي. هذه القصص القصيرة، مثل العديد من القصص الشعبية اليوم، كانت تهدف إلى تعليم الدروس الأخلاقية لقرائها.

القرن الحادي والعشرين

مع تقدم العصر الرقمي ، ظهر السؤال مرة أخرى فيما يتعلق بأهمية الفنون الشعبية في هذا القرن الجديد. على الرغم من نمو المهن الشعبية وتكاثر المقالات والكتب حول مواضيع هذه المواضيع، إلا أن الدور التقليدي المختص في الدراسات الفلكورية يتغير بالفعل.

العولمة

باستثناء الدول الهندية الأولى، فقد جاء الجميع من أمكنة مختلفة فسميت أمريكا بأرض المهاجرين. الأمريكيون فخورون بتنوعهم الثقافي. بالنسبة إلى الفولكلورية، تمثل هذه البلاد مجموعة من الثقافات التي تختلط مع بعضها البعض، وتتوافق مع مجموعات مثيرة مع ظهور أجيال جديدة. في دراسة الحياة الشعبية الخاصة بهم، نبدأ في فهم الأنماط الثقافية الكامنة وراء المجموعات العرقية المختلفة. توفر اللغة والعادات نظره موسعة لرؤيتهم للواقع. "لا تزال دراسة وجهات النظر العالمية المتفاوتة بين المجموعات العرقية والقومية في أمريكا واحدة من أهم المهام غير المكتملة للباحثين الفولكلوريين وعلماء الأنثروبولوجيا."

بالرغم من القلق المنتشر إلا أن ننا لا نشهد خسارة في التنوع وزيادة التجانس الثقافي في جميع أنحاء الأرض. في الواقع، يشير منتقدو هذه النظرية إلى أنه مع تمازج الثقافات المختلفة، يصبح المشهد الثقافي متعدد الأوجه مع تداخل الأعراف. يتعرف الناس على الثقافات الأخرى ويقومون باختيار عناصر مختلفة واختيارها لتبنيها من بعضهم البعض.

في بدايات سبعينيات قدمت جمعية الفولكلور الأمريكية، قطاع عام يعمل فيه مختصين للفلكلور؛ يعملون بالمتاحف والمراكز الثقافية لتحديد وتوثيق الثقافات الشعبية والفنانين الشعبيين في منطقتهم. و يقدمون أيضا معارض للفنانين المحليين لترفيه وتعليم الزوار عن مختلف الأعراق. ويشارك الفولكلوريون العامون بشكل متزايد في مشاريع التنمية الاقتصادية والمجتمعية لتوضيح وجهات نظر العالم المختلفة للفئات الاجتماعية المتأثرة بالمشاريع.

المنظمات والمجلات العلمية

الفولكلوريون البارزون

للحصول على قائمة بأبرز الفنانين الشعبيين، انتقل إلى قائمة الفئات .

النظريات والأساليب المرتبطة

مقالات ذات صلة

ملاحظات

  1. In his chapter "Folklore and Cultural Worldview", Toelken provides an illuminating comparison of the worldview of European Americans with Navajos. In the use of language, the two cultural groups express widely differing understandings of their spatial and temporal place in the universe.

اقتباسات

  1. Strange, Sharan (1996). "Ash". Callaloo. 19 (2): 286–286. doi:10.1353/cal.1996.0082. ISSN 1080-6512. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2020.
  2. "Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore: UNESCO". portal.unesco.org. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 202013 مارس 2020.
  3. "Public Law 94-201 (The Creation of the American Folklife Center, Library of Congress)". www.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 202013 مارس 2020.
  4. de Caro, Frank; Hufford, Mary (1991). "Cultural Conservation: The Conference". The Journal of American Folklore. 104 (411): 85. doi:10.2307/541137. ISSN 0021-8715. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2020.
  5. (Dundes 1969)
  6. (Wilson 2006)
  7. (Dundes 2007a)
  8. (Dundes 1972)
  9. (Sims 2005)
  10. (Hufford 1991)
  11. (Zumwalt 1988)
  12. Hamling, J. G. (1908-01). "North Devon Athenæum: Gift of the Partridge Collection". Geological Magazine. 5 (1): 45–45. doi:10.1017/s001675680013715x. ISSN 0016-7568. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2020.
  13. Sims, Christopher A. (2005). "Commentary". Review. 87 (4). doi:10.20955/r.87.487-492. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2020.
  14. John F. (John Fanning) (1850–1860). Annals of Philadelphia and Pennsylvania, in the olden time; being a collection of memoirs, anecdotes, and incidents of the city and its inhabitants, and of the earliest settlements of the inland part of Pennsylvania, from the days of the founders ... Embellished with engravings. [Philadelphia] The author. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015.
  15. (Georges 1995)
  16. (Josephson-Storm 2017)
  17. (Bronner 1986)
  18. (Dundes 2005)
  19. (Bauman 1972)
  20. (Baumann 1975)
  21. (Kirshenblatt-Gimblett 1999)
  22. (Baumann 1971)
  23. (Toelken 1996)
  24. "Mission and History". مؤرشف من الأصل في 06 ديسمبر 2018.

المراجع

  • Anderson, Walter (1923). "Kaiser und Abt. Die Geschichte eines Schwanks". FF Communications. 42.
  • Attardo, Salvatore (2008). "A primer for the Linguistics of Humor". In Raskin, Victor (المحرر). Primer of Humor Research: Humor Research 8. Berlin, New York: Mouton de Gruyter. صفحات 101–156.
  • Bauman, Richard (1971). "Differential Identity and the Social Base of Folklore". The Journal of American Folklore. 84 (331): 31–41. doi:10.2307/539731. JSTOR 539731.
  • Bauman, Richard (2008). "The Philology of the Vernacular". Journal of Folklore Research. 45 (1): 29–36. doi:10.2979/JFR.2008.45.1.29. JSTOR 40206961.
  • Bauman, Richard; Paredes, Americo, المحررون (1972). Toward New Perspectives in Folklore. Bloomington, IN: Trickster Press. صفحة xv.
  • Bauman, Richard (1975). "Verbal Art as Performance". American Anthropologist. 77 (2): 290–311. doi:10.1525/aa.1975.77.2.02a00030. JSTOR 674535.
  • Ben-Amos, Dan (1985). "On the Final [s] in 'Folkloristics". The Journal of American Folklore. 98 (389): 334–36. doi:10.2307/539940. JSTOR 539940.
  • Bendix, Regina (1998). "Of Names, Professional Identities, and Disciplinary Futures". The Journal of American Folklore. 111 (441): 235–246. doi:10.2307/541309. JSTOR 541309.
  • Bendix, Regina (1997). In Search of Authenticity: The Formation of Folklore Studies. Madison: University of Wisconsin Press.
  • Blank, Trevor J., المحرر (2009). Folklore and the Internet. Logan, UT: Utah State University Press.
  • Bronner, Simon J. (1986). American Folklore Studies: An Intellectual History. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
  • Bronner, Simon J. (1998). Following Tradition: Folklore in the Discourse of American Culture. Logan, UT: Utah State University Press.  .
  • Bronner, Simon J., المحرر (2007). The Meaning of folklore: the Analytical Essays of Alan Dundes. Logan, UT: Utah State University Press.
  • Brunvand, Jan Harald (1968). . New York, London: W.W. Norton.
  • Brunvand, Jan Harald, المحرر (1996). American Folklore, an Encyclopedia. New York, London: Garland Publishing.
  • Dow, James; Lixfeld, Hannjost (1994). The Nazification of an Academic Discipline: Folklore in the Third Reich.  .
  • Burns, Thomas A. (1977). "Folkloristics: A Conception of Theory". Western Folklore. 36 (2): 109–134. doi:10.2307/1498964. JSTOR 1498964.
  • Del-Rio-Roberts, Maribel (2010). "A Guide to Conducting Ethnographic Research: A Review of Ethnography: Step-by-Step (3rd ed.) by David M. Fetterman" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Qualitative Report. 15 (3): 737–749. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 08 مايو 2016.
  • Deloria, Vine (1994). God Is Red: A Native View of Religion. Golden, CO: Fulcrum Publishing.
  • Dorson, Richard (1976). Folklore and Fakelore: Essays Toward a Discipline of Folk Studies. Cambridge, London: Harvard University Press.  .
  • Dorson, Richard M., المحرر (1972). . Chicago, IL: University of Chicago Press.
  • Dorst, John (2016). "Folklore's Cybernetic Imaginary, or, Unpacking the Obvious". Journal of American Folklore. 129 (512): 127–145. doi:10.5406/jamerfolk.129.512.0127. JSTOR 10.5406/jamerfolk.129.512.0127.
  • Dorst, John (1990). "Tags and Burners, Cycles and Networks: Folklore in the Telectronic Age". Journal of Folklore Research. 27 (3): 61–108.
  • Dundes, Alan (1969). "The Devolutionary Premise in Folklore Theory". Journal of the Folklore Institute. 6 (1): 5–19. doi:10.2307/3814118. JSTOR 3814118.
  • Dundes, Alan (1978). Essays in Folkloristics (Kirpa Dai series in folklore and anthropology). Folklore Institute.
  • Dundes, Alan (1971). "Folk Ideas as Units of Worldview". The Journal of American Folklore. 84 (331): 93–103. doi:10.2307/539737. JSTOR 539737.
  • Dundes, Alan (2005). "Folkloristics in the Twenty-First Century (AFS Invited Presidential Plenary Address, 2004)". Journal of American Folklore. 118 (470): 385–408. doi:10.1353/jaf.2005.0044. JSTOR 4137664.
  • Dundes, Alan (2007a). "Getting the Folk and the Lore Together". In Bronner, Simon (المحرر). Meaning of Folklore: The Analytical Essays of Alan Dundes. University Press of Colorado. صفحات 273–284.
  • Dundes, Alan (1980). "Texture, text and context". Interpreting Folklore. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. صفحات 20–32.
  • Dundes, Alan (1978). "Into the Endzone for a Touchdown: A Psychoanalytic Consideration of American Football". Western Folklore. 37 (2): 75–88. doi:10.2307/1499315. JSTOR 1499315.
  • Dundes, Alan (1984). . New York: Columbia University Press.
  • Dundes, Alan (1972). "Folk ideas as units of World View". In Bauman, Richard; Paredes, Americo (المحررون). Toward New Perspectives in Folklore. Bloomington, IN: Trickster Press. صفحات 120–134.
  • Ellis, Bill (2002). "Making a Big Apple Crumble". New Directions in Folklore (6). مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 201607 نوفمبر 2016.
  • Fixico, Donald L. (2003). The American Indian Mind in a Linear World. New York: Routledge.
  • Frank, Russel (2009). "The Forward as Folklore: Studying E-Mailed Humor". In Blank, Trevor J. (المحرر). Folklore and the Internet. Logan, UT: Utah State University Press. صفحات 98–122.
  • Genzuk, Michael (2003). "A Synthesis of Ethnographic Research". Center for Multilingual, Multicultural Research. University of Southern California. مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 201810 ديسمبر 2011.
  • Georges, Robert A.; Jones, Michael Owen (1995). Folkloristics : an Introduction. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.
  • Glassie, Henry (1983). "The Moral Lore of Folklore" ( كتاب إلكتروني PDF ). Folklore Forum. 16 (2): 123–151. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 13 أكتوبر 2019.
  • Goody, Jack (1977). The Domestication of the Savage Mind. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hufford, Mary (1991). "American Folklife: A Commonwealth of Cultures". Publication of the American Folklife Center. 17: 1–23. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2019.
  • Josephson-Storm, Jason (2017). The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences. University of Chicago Press.  .
  • Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (1985). "Di folkloristik: A Good Yiddish Word". The Journal of American Folklore. 98 (389): 331–334. doi:10.2307/539939. JSTOR 539939.
  • Kirshenblatt-Gimblett, Barbara (September 1999). "Performance Studies". Rockefeller Foundation, Culture and Creativity. مؤرشف من الأصل في 01 أكتوبر 2016.
  • Lixfeld, Hannjost; Dow, James R. (1994). The Nazification of an Academic Discipline: Folklore in the Third Reich. Bloomington, IN: Indiana University Press.  .
  • Mason, Bruce Lionel (1998). "E-Texts: The Orality and Literacy Issue Revisited". Oral Traditions. 13. Columbia, MO: Center for Studies in Oral Tradition.
  • Mitscherlich, Alexander; Mitscherlich, Margarete (1987). Die Unfaehigkeit zu trauern. Grundlagen kollektiven Verhaltens. Muenchen, Zurich.
  • Noyes, Dorothy (2003). "Group". In Feintuch, Burt (المحرر). Eight Words for the Study of Expressive Culture. University of Illinois Press. صفحات 7–41.  . JSTOR 10.5406/j.ctt2ttc8f.5.
  • Raskin, Victor, المحرر (2008). Primer of Humor Research: Humor Research 8. Berlin, New York: Mouton de Gruyter.
  • Rouse, Anderson (2012). "Re-examining American Indian Time Consciousness". مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2020.
  • Sacks, Harvey (1974). "An Analysis of the Course of a Joke's telling in Conversation". In Bauman, Richard; Sherzer, Joel (المحررون). Explorations in the Ethnography of Speaking. Cambridge, UK: Cambridge University Press. صفحات 337–353.
  • Schmidt-Lauber, Brigitta (2012). Bendix, Regina; Hasan-Rokem, Galit (المحررون). "Seeing, Hearing, Feeling, Writing: Approaches and Methods in Ethnographic Research from the Perspective of Ethnological Analyses of the Present". A Companion to Folklore Studies: 559–578.
  • Sims, Martha; Stephens, Martine (2005). Living Folklore: Introduction to the Study of People and their Traditions. Logan, UT: Utah State University Press.
  • Šmidchens, Guntis (1999). "Folklorism Revisited". Journal of American Folklore Research. 36 (1): 51–70. JSTOR 3814813.
  • Stahl, Sandra D. (1989). . Bloomington: Indiana University Press.  .
  • Toelken, Barre (1996). The Dynamics of Folklore. Logan, UT: Utah State University Press.
  • Wilson, William (2006). "Essays on Folklore by William A. Wilson". In Rudy, Jill Terry; Call, Diane (المحررون). The Marrow of Human Experience: Essays on Folklore. University Press of Colorado.  . JSTOR j.ctt4cgkmk.
  • Wolf-Knuts, Ulrika (1999). "On the history of comparison in folklore studies". Folklore Fellows' Summer School. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2019.
  • Zumwalt, Rosemary Levy; Dundes, Alan (1988). American Folklore Scholarship: A Dialogue of Dissent. Indiana University Press.

روابط خارجية