الرئيسيةعريقبحث

سفر دانيال

سفر من أسفار الكتاب المقدس

☰ جدول المحتويات

دانيال في عرين الأسود للرسام بيتر بول روبنس

سفر دانيال هو سفر آخروي من أسفار الكتاب المقدس والذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والذي يجمع بين النبوءة التاريخ وعلم الآخرات، وهي كونية من حيث النطاق والسياسة في تركيزها.[1] وفي لغة أكثر دنيوية، هو "سرد لأنشطة ورؤى دانيال، النبي اليهودي في المنفى في بابل"،[2] ورسالته هي أنه مثلما أنقذ إله إسرائيل دانيال وأصدقائه من أعدائهم، لذلك هو سوف ينقذ إسرائيل كلها في قمعها الحالي.[3]

في الكتاب المقدس العبري يتواجد السفر في جزء أسفار الكتابات، بينما في الكتاب المقدس المسيحي تم تجميعه مع الأنبياء الرئيسيين.[4] ينقسم الكتاب إلى قسمين، مجموعة من ستة حكايات قضائية في الإصحاحات1-6 تليها أربعة رؤى عن نهاية العالم في الإصحاحات 7-12.[5] تحتوي الأسفار القانونية الثانية على ثلاث قصص إضافية.[6]

يعود تأثير السفر إلى العصور التالية، من مخطوطات البحر الميت ومؤلفي الأناجيل وسفر الرؤيا، إلى حركات مختلفة من القرن الثاني إلى الإصلاح البروتستانتي وحركات الألفية الحديثة والتي لا يزال لها تأثير عميق عليها.[7]

التكوين

حلم نبوخذ نصر (فرنسا، القرن 15).

التطور

من المقبول عموما أن سفر دانيال نشأ كمجموعة من الحكايات الآرامية والتي تم توسيعها في وقت لاحق بنصوص عبرية.[8] هذه الحكايات ربما قد كانت في الأصل مستقلة، ولكن التجميعة المعدلة قد تم تكوينها على الأرجح في القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد.[9] الإصحاح1 تم تكوينه (بالآرامية) في هذا الوقت بمثابة مقدمة موجزة لتقديم سياق تاريخي، والتعريف بشخصيات الحكايات، وشرح كيف جاء دانيال وأصدقائه إلى بابل.[10] رؤى الإصحاحات 7-12 تمت إضافتها بعد ذلك، وتمت ترجمة الإصحاح الأول إلى اللغة العبرية في المرحلة الثالثة عندما تم تكوين النسخة الأخيرة من الكتاب.[10]

التأليف

سفر دانيال هو واحد من عدد كبير من الرؤى النبوئية اليهودية، والتي كتبت جميعها باسم مستعار.[11] القصص في النصف الأول هي من أصول أسطورية، بينما رؤى النصف الثاني هي من إنتاج مؤلفين مجهولين في فترة المكابيين (القرن 2 قبل الميلاد).[5]

على الرغم من أن الكتاب بأكمله كان قد نسب تقليديا إلى دانيال، الإصحاحات من 1-6 تروى من قبل راوي مجهول، باستثناء الإصحاح 4 الذي هو في شكل رسالة من الملك نبوخذ نصر؛ فقط النصف الثاني (الإصحاحات من 7-12) يتم تقدميها باسم دانيال نفسه، وتعرض من قبل الراوي المجهول في الاصحاحات 7 و 10.[12] المؤلف/المحرر الحقيقي لسفر دانيال كان على الأرجح مثقف يهودي على دراية بالعلوم اليونانية وذو مكانة عالية في مجتمعه. الكتاب هو نتاج دوائر "الحكمة"، ولكن نوع الحكمة هو mantic (اكتشاف الأسرار السماوية من خلال العلامات الدنيوية) بدلا من حكمة التعلم— والمصدر الرئيسي للحكم في دانيال هو "وحي الله".[13][14]

من المعتقد أن اسم دانيال تم اختياره كبطل السفر لأن له سمعة كحكيم في التقليد العبري.[15] ذكره حزقيال، الذي عاش خلال فترة المنفى البابلي، مع نوح وأيوب (حزقيال 14:14) كشخصية ذات حكمة أسطورية (28:3)، ويظهر بطل اسمه دانيال في أسطورة في أواخر الألفية الثانية من أوغاريت.[16]

تحديد التاريخ

نبوءات دانيال دقيقة وصولا إلى مسيرة أنطيوخس الرابع ملك سوريا ومضطهد اليهود، ولكن ليست دقيقة في التنبؤ بوفاته: يبدو أن المؤلف يعرف عن حملتي أنطيوخس في مصر (169، 167 قبل الميلاد)، تدنيس المعبد، تحصين Akra (قلعة بنيت داخل القدس)، ولكن يبدو أنه لا يعرف شيئا عن إعادة بناء المعبد أو عن الظروف الفعلية لموت أنطيوخس في أواخر 164 قبل الميلاد. لذلك، فالاصحاحات من 10-12 يجب أن تكون قد كتبت بين 167 و164 قبل الميلاد. لا يوجد دليل على فاصل زمني كبير بين تلك الاصحاحات والاصحاحات من 8 و 9، والإصحاح 7 ربما قد كتب قبل أشهر قليلة فقط من ذلك.[17]

مزيد من الأدلة حول ذلك التاريخ توجد في حقيقة أن سفر دانيال هو مستبعد من أسفار الأنبياء في الكتاب المقدس العبري، والتي تم تحديدها وإغلاقها حوالي 200 قبل الميلاد، وحكمة سيراخ، التي يرجع تاريخها إلى حوالي 180 قبل الميلاد، تعتمد تقريبا على كل كتاب من كتب العهد القديم ما عدا سفر دانيال، مما دفع العلماء للاستنتاج أن أن الكاتب لم يكن على علم بالسفر. دانيال، مع ذلك، يتم الاستشهاد به في قسم من نبوءات سيبيل، والتي عادة ما يتم تحديد تاريخها إلى منتصف القرن 2 قبل الميلاد، وكان معروفا في قمران في نفس الوقت، مما يدل على أن السفر كان معروفا بداية من منتصف هذا القرن.[18]

تقسيم السفر

يمكن تقسيم السفر الي جزئين الأول تاريخي (الإصحاح الأول الي السادس) والثاني نبوي (الإصحاح السابع الي الثاني عشر) ولكن نجد أن الإصحاح الثاني يدخل في القسم النبوي متفقًا مع الإصحاح السابع. وهناك رأى بأن الأصحاحين الثاني والسابع يعطوا فكرة عن القوى العالمية، والإصحاحين الثالث والسادس يعطوا فكرة عن مقاومة هذه القوى العالمية لشعب الله. والإصحاح المحوري هو الإصحاح التاسع الذي يتنبأ عن ميعاد مجئ المسيح وصلبه ثم في (11: 36 و12 : 7) يتنبأ عن الآلام التي سيعاني منها شعب الله في النهاية ومجيء ضد المسيح والقيامة من الأموات.

اللغة

ومما يتميز به هذا السفر أنه خليط من اللغتين العبرية والآرامية الغربية، وفيه أيضا أكثر من اثني عشر كلمة مشتقة من الفارسية.

النسخ

وتختلف النسخة الماسورتية عن السبعينية ببعض الفقرات المضافة مثل (أنشودة الأطفال الثلاثة) و(بل والتنين).

شهادة السيد المسيح لسفر دانيال

سماه السيد المسيح دانيال النبي أي أن الله هو الذي أوحي له أو أعلن له ما قاله (مت 24 : 15) وقارن هذه الآية مع (دا 9 : 27، 11 :31، 12 : 11) وقارن أيضًا حديث السيد المسيح عن الضيق في آخر الأيام (مت 24 : 21) مع نبوة دانيال (12 : 1) وقارن أيضًا حديث السيد المسيح حين يصف مجيئه على السحاب (مت 24: 30) مع (دا 7 : 13) وأشار لهذا أيضًا في حديثه مع رئيس الكهنة (مت 26 : 64) بل أن المسيح كان يطلق على نفسه لقب ابن الإنسان كما قاله دانيال (دا 7: 13) وكانت الآيات (دا 7 : 13 - 14) هي الأساسي لما استعمله المسيح في وصف مجيئه الثاني (مت 10 : 23 ، مت 16 : 27 - 28، مت 25 : 31) ويضاف لذلك أن وصف القيامة في (يو 5 : 28 - 29) ما قيل في (دا 12 : 2)

مراجع

  1. Collins1984، صفحات 33–34.
  2. Reid 2000، صفحة 315.
  3. Brettler 2005، صفحة 218.
  4. Bandstra 2008، صفحة 445.
  5. Collins 2002، صفحة 2.
  6. Cross & Livingstone 2005، صفحة 452.
  7. Towner 1984، صفحات 2–3.
  8. Collins 1993، صفحة 42.
  9. Collins 1984، صفحة 34.
  10. Redditt 2008، صفحات 176–177.
  11. Hammer 1976، صفحة 2.
  12. Wesselius 2002، صفحة 295.
  13. Grabbe 2002b، صفحات 229–230, 243.
  14. Davies 2006، صفحة 340.
  15. Redditt 2008، صفحة 180.
  16. Collins 2003، صفحة 69.
  17. Collins 1984، صفحة 101.
  18. Hammer 1976، صفحات 1–2.

بيبلوجرافيا


موسوعات ذات صلة :