الرئيسيةعريقبحث

الإسلام والعنف

☰ جدول المحتويات

وفقاً لموسوعة العنف من أصل 1,763 نزاعًا تاريخيًا معروفًا ومسجلًا، حوالي 123 أو 6.98% كان الدين هو السبب الرئيسي، ومن بين تلك النسبة كان 66 أو 53.66% مرتبطة بالإسلام.[1] كانت الفتوحات الإسلامية توسعًا عسكريًا على نطاق غير مسبوق، بدءًا من حياة محمد وامتد عبر القرون وصولاً إلى الحروب العثمانية في أوروبا. حتى القرن الثالث عشر، كانت الفتوحات الإسلامية هي إمبراطوريات متماسكة أكثر أو أقل من خلال الخلافة، ولكن بعد الغزوات المغولية، استمر التوسع على جميع الجبهات (بخلاف أيبيريا التي فقدت في الاسترداد) لمدة نصف سنة أخرى حتى النهاية النهائية. أدى انهيار الإمبراطورية المغولية في الشرق والإمبراطورية العثمانية في الغرب مع بداية العصر الحديث.

العنف في الإسلام

أدت هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة، ومختلف أعمال الإرهاب الإسلامي الأخرى على مدى القرن الحادي والعشرين، إلى توجيه الكثير من غير المسلمين للإسلام كدين عنيف.[2] وعلى وجه الخصوص، أصبحت تعاليم القرآن في مسائل الحرب والسلام موضوعات نقاش ساخن في السنوات الأخيرة. من ناحية، يدعي بعض النقاد أن بعض آيات القرآن تجيز العمل العسكري ضد غير المؤمنين ككل خلال حياة محمد وبعده. من ناحية أخرى، فإن معظم علماء المسلمين، بما في ذلك الأحمديين، يجادلون بأن هذه الآيات القرآنية تفسر خارج السياق،[3][4] ويزعمون أنه عندما تقرأ الآيات في سياقها، يبدو بوضوح أن القرآن يحظر العدوان،[5][6][7] ويسمح بالقتال فقط في الدفاع عن النفس.[8][9]

الجهاد

الجهاد، وهو مصطلح إسلامي، هو واجب ديني للمسلمين. في اللغة العربية، يُترجم الجهاد كاسم يعني "النضال". وتظهر كلمة الجهاد 41 مرة في القرآن وكثيراً ما تعني "السعي من أجل الله (الجهاد في سبيل الله)".[10][11][12] الجهاد هو واجب ديني مهم للمسلمين. في بعض الأحيان، تشير أقلية من العلماء من أهل السنة والجماعة إلى هذا الواجب باعتباره الركن السادس من أركان الإسلام، رغم أنه لا يحتل مكانة رسمية كهذه.[13] بالمقابل في الإسلام الشيعي الإثني عشر، الجهاد هو واحد من عشرة ممارسات للدين. ويدعو القرآن مراراً وتكراراً للجهاد، ضد غير المؤمنين، بما في ذلك اليهود والمسيحيين أحياناً.[14] ويجادل المؤرخ في تاريخ الشرق الأوسط، برنارد لويس، بأن "الغالبية العظمى من والفقهاء والتقليديين (المتخصصين في الحديث) فهموا التزام الجهاد بالمعنى العسكري".[15] علاوة على ذلك، يؤكد لويس أنه بالنسبة لمعظم التاريخ المسجل الإسلام، من حياة محمد فصاعداً، استخدمت كلمة الجهاد بالمعنى العسكري في المقام الأول.[16] يقول أندرو بوستوم أن عدداً من أهداف الجهاد استهدفت المسيحيين والهندوس واليهود.[17]

كتب دينيس براغر، وهو كاتب عمود ومؤلف، رداً على حركة تدعي أن الإسلام هو "دين السلام" أن "لم يكن الإسلام يوماً دين سلام. لقد بدأ كدين حربي وطوال تاريخه، كلما أمكن، أطلق الحرب على غير المسلمين - من المشركين في شمال أفريقيا إلى الهندوس الهند، وقتل حوالي 60 إلى 80 مليون منهم من قبل المسلمون خلال حكمهم ألف عام هناك".[18] ووصف الباحث جون ر. نيومان، الإسلام بأنه "معاداة مثالية للدين" و"نقيض البوذية".[19]

الارهاب

الإرهاب الإسلامي هو بحكم التعريف، يعني الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات إسلامية أو الأفراد الذين يعلنون دوافع إسلامية أو أهداف إسلامية سياسية. وعادة ما يعتمد الإرهابيون الإسلاميون على تفسيرات معينة من القرآن والأحاديث النبوية، نقلاً عن هذه الكتب لتبرير تكتيكات عنيفة بما في ذلك القتل الجماعي والإبادة الجماعية والعبودية. في العقود الأخيرة، وقعت حوادث الإرهاب الإسلامي على نطاق عالمي، والتي حدثت ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، ولكن أيضا في الخارج في أوروبا وروسيا، والولايات المتحدة، ومثل هذه الهجمات استهدفت المسلمين وغير المسلمين.[20] وفي عدد من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تعرضت لأسوأ أعمال ارهابية إسلامية، مول هؤلاء الإرهابيين من قبل جماعات مقاومة مسلحة مستقلة،[21] والجهات الحكومية ووكلائهم، ومحتجون مسلمون ليبراليين سياسيا.[22]

السلمية في الإسلام

ليس للإسلام أي تقليد معياري للسلمية، حيث كانت الحرب جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الإسلامي لكل من الدفاع ونشر الإيمان منذ زمن محمد.[23][24][25] وقبل الهجرة النبوية، كافح محمد دون عنف ضد معارضته في مكة.[26] وبعد المنفى، لم يلبث أن بدأت الآيات القرآنية تتبنى منظوراً أكثر عنفاً.[27] وأصبح القتال في الدفاع عن النفس ليس شرعياً فحسب، بل يعتبر واجباً على المسلمين، وفقاً للقرآن. ومع ذلك، يقول القرآن أنه إذا توقف سلوك العدو العدائي، فسوف ينقضي أيضًا سبب إشراك العدو.[28] ومع ذلك، ربطت الحركات الإسلامية المختلفة عبر التاريخ السلام مع علم الفقه الإسلامي.[29][30][31]

تصوير الإسلام

التصورات السلبية

وصف المستشرق ديفيد مارغوليوش غزوة خيبر بأنها "المرحلة التي أصبح فيها الإسلام خطرًا على العالم كله".[32] ووفقًا لمارجوليوث، الهجمات السابقة على المكيين والقبائل اليهودية في المدينة (على سبيل المثال، غزوة بني قريظة) يمكن أن تكون على الأقل معقولاً بسبب الأخطاء التي وقعت ضد محمد أو المجتمع الإسلامي.[32] يجادل مارغوليوث بأن اليهود في خيبر لم يفعلوا شيئًا لإيذاء محمد أو أتباعه، وينسب الهجوم إلى الرغبة في النهب.[32] ويصف السبب الذي قدمه النبي محمد للهجوم "لأن سكانها لم يكونوا مسلمين" (المائل في المصدر).[32] وكتب أن هذا أصبح عذراً لغزو غير مقيد.[33]

يصف فيليب دبليو سوتون وستيفن فرتيجانس وجهات النظر الغربية حول الإسلام على أساس صورة نمطية لها كدين عنيف بطبيعته، ويصفها بأنها "دين السيف". ويصفون صورة الإسلام في العالم الغربي بأنها "يسيطر عليها الصراع والعدوان و"الأصولية" و"الإرهاب العنيف العالمي".[34] وكتب خوان إدواردو كامبو "لقد نظر الأوروبيون إلى الإسلام بطرق مختلفة: في بعض الأحيان كدين متخلّف وعنيف، وأحيانًا كخيال لليالي عربية، وأحيانًا كمنتج معقد ومتغير للتاريخ والحياة الاجتماعية".[35] وكتب روبرت جليف "في قلب المفاهيم الشعبية للإسلام كدين عنيف هي العقوبات التي تنفذها الأنظمة على أمل تعزيز قاعدتها الإسلامية المحلية والدولية".[36]

أدى هجوم 11 سبتمبر على الولايات المتحدة إلى تصوير الإسلام كدين عنيف من قبل عدد من غير المسلمين.[37] وفقاً لكوريجان وهدسون "اشتكى بعض القادة المسيحيين المحافظين من أن الإسلام يتعارض مع ما يعتقدون أنه أمريكا مسيحية".[38] وأمثلة من المسيحيين الإنجيليين الذين عبروا عن مشاعر كهذه تشمل فرانكلين جراهام، وهو مبشر أمريكي، وبات روبرتسون، وهو قطب إعلامي أمريكي. [39] وفقاً لدراسة استقصائية أجرتها مؤسسة "لايف واي ريسيرتش"، وهي مجموعة بحثية تابعة للجمعية المعمدانية الجنوبية، قالت إن اثنين من أصل ثلاثة من القساوسة البروتستانت يعتقدون أن الإسلام دين "خطير". وقال إد ستيتزر، رئيس "لايف واي"، "من المهم أن نلاحظ أن الاستبيان سألنا عما إذا كان الرعاة يعتبرون الإسلام" خطيراً"، لكن ذلك لا يعني بالضرورة "عنفاً".[40] الدكتور جونسون كتب مقالا بعنوان "الجذور الدينية للعنف المسلم"، وناقش فيه بإسهاب جميع جوانب القضية وخلص بشكل لا لبس فيه إلى أن العنف المسلم يستند في معظمه إلى أوامر دينية إسلامية.[41] وتلعب التغطية الإعلامية للهجمات الإرهابية دوراً حاسماً في خلق تصورات سلبية عن الإسلام والمسلمين. وصف باول،[42] كيف ظهر الإسلام في البداية في دورات الأخبار الأمريكية بسبب علاقاته بالنفط والعراق وإيران وأفغانستان والإرهاب. وهكذا تم تزويد الجمهور بقاعدة لربط المسلمين بالسيطرة على موارد النفط والحرب والإرهاب. تم تحليل ما مجموعه 11 هجومًا إرهابيًا على الأراضي الأمريكية منذ هجمات 11 سبتمبر وتغطية محتواها (في 1638 خبرًا إخباريًا) في وسائل الإعلام الوطنية "من خلال إطارات تتألف من ملصقات وموضوعات مشتركة وجمعيات بلاغية".[42] وتم تلخيص النتائج الأساسية أدناه:

  • التغطية الإعلامية للإرهاب في الولايات المتحدة يغذي ثقافة الخوف من الإسلام ويصف الولايات المتحدة كأمة مسيحية جيدة (باول 105).
  • وقد تم الكشف عن نمط واضح من التقارير التي تميز "الإرهابيين الذين كانوا مسلمين بالروابط الدولية والإرهابيين الذين كانوا من مواطني الولايات المتحدة والذين ليس لهم علاقات دولية واضحة" (باول 105). وقد استخدم هذا لتأطير "حرب الإسلام على الولايات المتحدة".
  • "لم يعد المسلمون الأميركيون" أحراراً "في ممارسة وتسمية دينهم دون خوف من المقاضاة أو الحكم أو الارتباط بالإرهاب". (باول 107)

الإسلاموفوبيا

الإسلاموفوبيا مصطلح يدل على التحيز والكراهية ضد الإسلام أو المسلمين.[43][44] في حين أن مصطلح أصبح يستخدم الآن على نطاق واسع، فإن كل من المصطلح نفسه والمفهوم الأساسي للإسلاموفوبيا قد تعرض لانتقادات شديدة.[45][46] ومن أجل التفريق بين الآراء المتحيزة للإسلام والنقد المدفوع بالعلمانية للإسلام، تم اقتراح شروط أخرى.[47] ولا تزال أسباب وخصائص كراهية الإسلام محل جدل. وقد طرح بعض المعلقين زيادة في رهاب الإسلام الناجم عن هجمات 11 سبتمبر، في حين أن البعض الآخر قد ربطها مع تزايد وجود المسلمين في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والدول العلمانية الأخرى. ستيفين سالايتا يدعي أن الواقع منذ 11 سبتمبر، تطور وضع العرب الأميركيين حسب ما وصفه نادين النبر من مجموعة غير مرئية في الولايات المتحدة إلى مجتمع واضح للغاية والتي لديها تأثير مباشر أو غير مباش على الحروب الثقافية للولايات المتحدة، والسياسة الخارجية، الانتخابات الرئاسية والتقاليد التشريعية.[48]

التصورات الإيجابية

رداً على هذه التصورات، يقول رام بونياني، وهو ناشط وكاتب علماني "أن الإسلام لا يتغاضى عن العنف، لكن، مثل غيره من الأديان، يؤمن بالدفاع عن النفس".[49]

يصف مارك يورجنسمير تعاليم الإسلام بأنها غامضة حول العنف. ويقول إن الإسلام، مثله في ذلك مثل جميع الأديان، يسمح بالقوة في بعض الأحيان بينما يشدد على أن الهدف الروحي الرئيسي هو الهدف من اللاعنف والسلام.[50] وكتب كل من رالف و. هود، بيتر سي هيل وبرنارد سبيلكا في علم نفس الدين: مقاربة تجريبية "على الرغم من أنه من الخطأ الاعتقاد بأن الإسلام دين عنيف بطبيعته، سيكون من غير المناسب بنفس القدر أن تفشل في فهم الظروف التي يمكن أن يشعر المؤمنون بموجبها بأنها مبررة في التصرف بعنف ضد أولئك الذين يشعرون بأن تقاليدهم يجب أن تعارض".[51]

وبالمثل، يقول شاندرا مظفر أستاذ العلوم السياسية والإصلاحيو والناشط الإسلامي "إن العرض القرآني لمقاومة العدوان والظلم يضع المعايير التي يكون فيها القتال أو استخدام العنف مشروعًا. ما يعنيه هذا هو أنه يمكن استخدام القرآن الكريم كمعيار عندما يكون العنف مشروعًا وعندما لا يكون كذلك".[52]

احصائيات

وجدت دراسة مركز بيو للأبحاث في عام 2010 أنه في الأردن ولبنان ونيجيريا، كان ما يقرب من 50% من المسلمين يتمتعون بآراء إيجابية عن حزب الله، وأن حماس قد تلقى أيضًا دعمًا مماثلًا.[53] ويشير باحثون في مكافحة الإرهاب إلى أن دعم التفجيرات الانتحارية متجذّر في المعارضة للاحتلال العسكري الأجنبي الحقيقي أو المتصور، بدلاً من الإسلام، وذلك وفقاً للدراسة التي تمولها وزارة الدفاع الأمريكية من قبل روبرت باب من جامعة شيكاغو.[54]

وذكرت باربارا كاي، التي كتبت في صحيفة ناشيونال بوست، أن القتل بدافع الشرف ليس ظاهرة مسلمة بحتة، وأنها مفعّلة بعوامل تشمل التحيز الجنسي، والمهر، وعدم وجود نظام قانوني يمكن الاعتماد عليه. ومع ذلك، يقول كاي إن جرائم القتل بدافع الشرف هي ظاهرة مسلمة في الغرب، حيث يرتكب 95% من جرائم القتل باسم "الآباء والإخوان المسلمين أو أقاربهم". يحذر كاي من أن النساء لا يعارضن كما قد يتوقع المرء: ربما تصف النساء ضحايا جرائم الشرف بأنهن بحاجة إلى عقاب.[55]

كما وجد مركز بيو للأبحاث أن دعم عقوبة الإعدام كعقوبة على "الأشخاص الذين يتركون الدين الإسلامي" كانت حوالي 86% في الأردن، وحوالي 84% في مصر، وحوالي 76% في باكستان، وحوالي 80% في نيجيريا (الإستطلاع شمل فقط المواطنين المسلمين). ولكن النسب كانت أقل في بعض البلدان الأخرى.[53] لا يتم توضيح العوامل المختلفة التي تلعب (مثل الطائفية والفقر وما إلى ذلك) وتأثيراتها النسبية.

وفقا لبيانات مركز بيو للأبحاث عام 2006 قال 46% من المسلمين النيجيريين، وحوالي 29% من المسلمين في الأردن، وحوالي 28% من المسلمين المصريين، وحوالي 15% من المسلمين البريطانيين، وحوالي 8% من المسلمين الأمريكيين أن التفجيرات الانتحارية غالباً ما تكون مبررة أو في بعض الأحيان.[56] ولم تتغير النسبة - حيث بقيت 8% - للمسلمين الأمريكيين بحلول عام 2011. [349]

لقد وجدت استطلاعات الرأي أن الأمريكيين المسلمين يبدون آراء عنيفة أقل من أي جماعة دينية أخرى في أمريكا. ادعى 89% من المسلمين الأمريكيين أن قتل المدنيين لا مبرر له أبداً، مقارنة بـ 71% من الكاثوليك والبروتستانت الأمريكيين، وحوالي 75% من اليهود الأمريكيين، وحوالي 76% من الملحدين والجماعات غير الدينية في الولايات المتحدة.[57]

أظهر استطلاع مركز بيو للأبحاث لعام 2013 أن غالبية من 14,244 مستطلع من المسلمين والمسيحين وغيرهم من المجيبين في 14 دولة مع عدد كبير من المسلمين يساورهم القلق بشأن التطرف الإسلامي وأن لديهم وجهات نظر سلبية حول الجماعات الإرهابية المعروفة.[58]

استطلاع غالوب

مع استطلاع جالوب بيانات مكثفة في مشروع بعنوان "من يتكلم بإسم الإسلام؟" قدم جون اسبوزيتو وداليا مجاهد بيانات ذات صلة بالآراء الإسلامية حول السلام، وأكثر من ذلك، في كتابهما من يتحدث باسم الإسلام؟ يقدم الكتَاب تقارير عن بيانات استطلاع غالوب من عينات عشوائية في أكثر من 35 دولة باستخدام تقنيات البحث المختلفة في جالوب.[59]

كان هناك قدر كبير من البيانات. تشير أولاً إلى أن الأفراد الذين لا يحبون أمريكا ويعتبرون هجمات 11 سبتمبر "مبررة تمامًا" تشكل مجموعة مميزة إحصائيًا، ومع وجهات نظر أكثر تطرفًا. وصف المؤلفون هذه النسبة 7% من المسلمين بـ"المتطرفين سياسياً".[59] واختاروا ذلك اللقب "بسبب توجههم السياسي الراديكالي" ووضحوا "نحن لا نقول إن كل من في هذه المجموعة يرتكبون أعمال عنف. لكن الذين لديهم وجهات نظر متطرفة هم مصدر محتمل لتجنيد أو دعم الجماعات الإرهابية".[60] وتشير البيانات أيضًا إلى أن الفقر ليس السبب ببساطة في وجهات النظر المتطرفة نسبياً لـحوالي 7% من المسلمين، والذين يميلون إلى أن يكونوا أفضل تعليماً من المعتدلين.[60]

ويقول المؤلفان إنه، خلافاً لما قد تشير إليه وسائل الإعلام، يعتقد معظم المسلمين أن هجمات 11 سبتمبر لا يمكن تبريرها على الإطلاق. ووصف المؤلفون هذه النسبة بحوالي 55% من المسلمين "المعتدلين". وشملت هذه الفئة نسبة إضافية قدرها 12% ممن قالوا إن الهجمات لا يمكن تبريرها على الإطلاق (وبالتالي تم تصنيف 67% من المسلمين كمعتدلين). حوالي 26% من المسلمين لم يكونوا معتدلين ولا متطرفين، تاركين نسبة 7% المتبقية "سياسية متطرفة". يشرح إسبوزيتو ومجاهد أنه لا ينبغي اعتبار هذه العلامات نهائية تمامًا. لأنه قد يكون هناك أفراد لا يعتبرون بشكل عام متطرفين، وعلى الرغم من أنهم يعتقدون أن الهجمات مبررة، أو العكس.[59]

مراجع

  1. Axelrod, Alan & Phillips, Charles Encyclopedia of Wars, Facts on File, November 2004, (ردمك ). Deem, Richard.
  2. Puniyani, Ram (2005). Religion, power & violence: expression of politics in contemporary times. SAGE. صفحات 97–98.  . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020.
  3. Sohail H. Hashmi, David Miller, Boundaries and Justice: diverse ethical perspectives, Princeton University Press, p. 197
  4. "Khaleel Mohammed". San Diego State University Religious Studies Department. مؤرشف من الأصل في 08 يوليو 2008.
  5. Ali, Maulana Muhammad; The Religion of Islam (6th Edition), Ch V "Jihad" p. 414 "When shall war cease". Published by حركة الأحمدية في لاهور نسخة محفوظة 21 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  6. Sadr-u-Din, Maulvi. Qur'an and War. The Muslim Book Society, Lahore, Pakistan. صفحة 8. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016.
  7. Article on Jihad by Dr. G.W. Leitner (founder of The Oriental Institute, UK) published in Asiatic Quarterly Review, 1886. ("Jihad, even when explained as a righteous effort of waging war in self-defense against the grossest outrage on one's religion, is strictly limited..")نسخة محفوظة 29 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
  8. The Qur'anic Commandments Regarding War/Jihad An English rendering of an Urdu article appearing in Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, pp. 228–32, by Dr. Basharat Ahmad; published by the Lahore Ahmadiyya Movement for the Propagation of Islam نسخة محفوظة 26 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  9. Maulana Muhammad, Ali. The Religion of Islam (6th Edition), Ch V "Jihad". The Lahore Ahmadiyya Movement. صفحات 411–13. مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020.
  10. Morgan, Diane (2010). Essential Islam: a comprehensive guide to belief and practice. ABC-CLIO. صفحة 87.  . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 202005 يناير 2011.
  11. Wendy Doniger, المحرر (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. ميريام وبستر.  . , Jihad, p. 571
  12. يوسف مرعي, المحرر (2005). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. روتليدج.  . , Jihad, p. 419
  13. جون إسبوسيتو (2005), Islam: The Straight Path, p. 93
  14. Ember, Melvin; Ember, Carol R.; Skoggard, Ian (2005). Encyclopedia of diasporas: immigrant and refugee cultures around the world. Diaspora communities. 2. Springer.  . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2019.
  15. Bernard Lewis, The Political Language of Islam (Chicago: University of Chicago Press, 1988), p. 72.
  16. Lewis, Bernard, The Crisis of Islam, 2001 Chapter 2
  17. Bostom, Andrew G.; Ibn Warraq (2008). The Legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims. صفحة 391.  .
  18. "What If the Orlando Murderer Had Been a Christian?". مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2018.
  19. John Newman, Islam in the Kālacakra Tantra", Journal of the International Association of Buddhist Studies, Vol. 21, No. 2, 1998 نسخة محفوظة 22 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
  20. Mona Siddiqui. "Isis: a contrived ideology justifying barbarism and sexual control". the Guardian. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 201907 يناير 2015.
  21. Constanze Letsch. "Kurdish peshmerga forces arrive in Kobani to bolster fight against Isis". the Guardian. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 201907 يناير 2015.
  22. Christine Sisto. "Moderate Muslims Stand against ISIS - National Review Online". National Review Online. مؤرشف من الأصل في 28 مايو 201707 يناير 2015.
  23. Johnson, James Turner (1 November 2010). "1". Holy War Idea in Western and Islamic Traditions. Penn State Press. صفحات 20–25.  . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  24. Islamic Imperialism | Yale University Press - تصفح: نسخة محفوظة 15 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  25. Lews, Bernard, Islam and the West, Oxford University Press, 1993, pp. 9–10
  26. Boulding, Elise. "Cultures of Peace: The Hidden Side of History", p. 57
  27. Howard, Lawrence. "Terrorism: Roots, Impact, Responses", p. 48
  28. Afsaruddin, Asma (2007). Views of Jihad Throughout History. Religion Compass 1 (1), pp. 165–69.
  29. Emily Lynn Osborn (10 October 2011). Our New Husbands Are Here: Households, Gender, and Politics in a West African State from the Slave Trade to Colonial Rule. Ohio University Press. صفحات 18–.  . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  30. Louise Müller (2013). Religion and Chieftaincy in Ghana: An Explanation of the Persistence of a Traditional Political Institution in West Africa. LIT Verlag Münster. صفحات 207–.  . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2016.
  31. An American Witness to India's Partition by Phillips Talbot Year (2007)
  32. مرجليوث, D.S. (1905). Mohammed and the Rise of Islam (Third Edition, pp. 362–63). New York; London: G.P. Putnam's Sons; The Knickerbocker Press.
  33. "That plea would cover attacks on the whole world outside Medinah and its neighbourhood: and on leaving Khaibar the Prophet seemed to see the world already in his grasp. This was a great advance from the early days of Medinah, when the Jews were to be tolerated as equals, and even idolators to be left unmolested, so long as they manifested no open hostility. Now the fact that a community was idolatrous, or Jewish, or anything but Mohammedan, warranted a murderous attack upon it: the passion for fresh conquests dominated the Prophet as it dominated an Alexander before him or a Napoleon after him." مرجليوث (1905). Mohammed and the Rise of Islam (Third Edition, p. 363). New York; London: G.P. Putnam's Sons; The Knickerbocker Press.
  34. Sutton, Philip W.; Vertigans, Stephen (2005). "violent+religion"&hl=en&ei=QN4FTaL-Jo7msQOepuWODQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CDkQ6AEwBDgK Resurgent Islam: a sociological approach. Polity. صفحة 7. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. Stereotypical views which portray Islam as an inherently violent religion, a 'religion of the sword' and an increasing global threat have thus been reinforced and even extended over recent years.
  35. Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. صفحة 374.
  36. John Hinnells; Richard King (2007). Religion and Violence in South Asia. Taylor & Francis. صفحة 79.  . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 202026 فبراير 2016.
  37. Puniyani, Ram (2005). "violent+religion"&hl=en&ei=X30ETYusGcq-nAfihpnmDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDEQ6AEwAg Religion, power & violence: expression of politics in contemporary times. SAGE. صفحات 97–98. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  38. Corrigan, John; Hudson, Winthrop Still (2004). "violent+religion"&dq=Pat+Robertson+Islam+"violent+religion"&hl=en&ei=TdQFTa6ZAY72tgPb9aDHDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDEQ6AEwAg Religion in America: an historical account of the development of American religious life. Pearson/Prentice Hall. صفحة 444. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  39. "A Nation Challenged: The Religious Right; Islam Is Violent in Nature, Pat Robertson Says". New York Times. 23 February 2002. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2018. The religious broadcaster Pat Robertson has described Islam as a"violent religion that wants to 'dominate and then, if need be, destroy'."
  40. Banks, Adelle M. (21 December 2009). "Survey: Two-thirds of Protestant pastors consider Islam 'dangerous". يو إس إيه توداي. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 201612 ديسمبر 2010.
  41. https://web.archive.org/web/20150920031002/http://www.arabistjansen.nl/Arabist/pub_list_Engl_files/RelRootsMusViol.doc. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2015.
  42. Powell, Kimberly (2011). "Framing Islam: An Analysis of U.S. Media Coverage of Terrorism Since 9/11". Communication Studies. 62: 90–112.
  43. "Islamofobi – definitioner och uttryck". Forum för levande historia. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 201818 مارس 2015.
  44. Runnymede 1997, p. 5, cited in Quraishi 2005, p. 60.
  45. Aldridge, Alan (February 1, 2000). Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction. Polity Press. صفحة 138.  .
  46. Bleich, Erik (2011). "What Is Islamophobia and How Much Is There? Theorizing and Measuring an Emerging Comparative Concept". American Behavioral Scientist. 55 (12): 1581–1600. doi:10.1177/0002764211409387. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2016. نسخة محفوظة 21 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  47. Imhoff, Roland & Recker, Julia "Differentiating Islamophobia: Introducing a new scale to measure Islamoprejudice and Secular Islam Critique" Journal of Political Psychology نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  48. Salaita, Steven (Fall 2006). "Beyond Orientalism and Islamophobia: 9/11, Anti-Arab Racism, and the Mythos of National Pride". CR: The New Centennial Review. 6 (2).
  49. Puniyani, Ram (2005). Religion, power & violence: expression of politics in contemporary times. SAGE. صفحة 98. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  50. Juergensmeyer, Mark (2003). Terror in the mind of God: the global rise of religious violence. University of California Press. صفحة 80. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2020.
  51. Hood, Ralph W.; Hill, Peter C.; Spilka, Bernard (2009). The Psychology of Religion: An Empirical Approach. Guilford Press. صفحة 257. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019.
  52. Muzaffar, Chandra (2002). Rights, religion and reform: enhancing human dignity through spiritual and moral transformation. Taylor & Francis. صفحة 345. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020.
  53. "Muslim Publics Divided on Hamas and Hezbollah". Pew Research Center's Global Attitudes Project. 2 December 2010. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019.
  54. Rozen, Laura (2010-10-11). "Researcher: Suicide terrorism linked to military occupation - Laura Rozen". Politico.Com. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 201918 أغسطس 2014.
  55. [Continue calling ‘honour killings’ by its rightful name, Barbara Kay, September 21, 2011, Full comment, National Post.]
  56. "Muslim Americans – Middle class and mostly mainstream" ( كتاب إلكتروني PDF ). Pew Research Center. 22 May 2007. صفحة 60. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 24 يوليو 201803 يناير 2015.
  57. "Muslim Americans: No Signs of Growth in Alienation or Support for Extremism". Pew Research Center for the People and the Press. 30 August 2011. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2019.
  58. "Concerns about Islamic Extremism on the Rise in Middle East". Pew Research Center's Global Attitudes Project. 1 July 2014. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 201804 فبراير 2015.
  59. "FAQs: Who Speaks for Islam?". gallup.com. مؤرشف من الأصل في 07 مارس 2009.
  60. Gallup Inc. "What Makes a Radical?". Gallup.com. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2017.

مقالات ذات صلة

موسوعات ذات صلة :