الرئيسيةعريقبحث

العصر المحوري

☰ جدول المحتويات

العصر المحوري (Axial Age)‏ هو مصطلح يتعلق بتاريخ الفلسفة والأديان، قام بصياغته الفيلسوف الألماني كارل ياسبرس بعد "فيكتور فون" (1859) و"إرنست فون لاسولكس" (1870)،[1] للإشارة إلى الفترة التاريخية القديمة الممتدة من القرن الثامن إلى القرن الثالث قبل الميلاد.

وفقا لمفهوم جاسبرز، فقد ظهرت خلال هذه الحقبة ببلاد فارس، الهند، الصين والعالم اليوناني الروماني طرق جديد للتفكير في الدين والفلسفة، مع تطور متوازي لافت للنظر، دون أي اتصال ثقافي مباشر واضح بين جميع الثقافات الأوراسية المشاركة.

أدخل جاسبرز هذا المفهوم في كتابه "أصل وهدف التاريخ" (Vom Ursprung und Ziel der Geschichte [2] )، الذي نشر في سنة 1949. حيث ادعى جاسبرز أنه ينبغي النظر إلى العصر المحوري باعتباره حقيقة تجريبية موضوعية للتاريخ، بغض النظر عن الاعتبارات الدينية.[3] وحدد عددا من المفكرين الرئيسيين على أنهم كان لهم تأثير عميق على الفلسفات والأديان المستقبلية، كما قام ايضا بتحديد الخصائص المشتركة لكل مجال من تلك المجالات التي ظهر منها هؤلاء المفكرون. اعتبر جاسبرز هذا العصر فريدا، بحيث يمكن مقارنة بقية تاريخ الفكر البشري به. نهج جاسبرز لثقافة منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، تم اعتهاده من قبل علماء وأكاديميين آخرين، وأصبح نقطة للنقاش في تاريخ الدين.

الخصائص

قدم جاسبرز أول مخطط له في العصر المحوري من خلال سلسلة من الأمثلة :

«الفيلسوفان كونفوشيوس ولاوتزه كلاهما كانا يعيشان في الصين خلال تلك الفترة، حيث دخلت حيز الوجود جميع المدارس الفلسفة الصينية، بما فيها المدارس الفلسفية ل موزي، جوانغ زي، وليه تزو بالإضافة لمجموعة أخرى . الهند هي الأخرى أنتجت الأبانيشاد وبودا، ومثلها مثل الصين، ركضت كلها وراء سلسلة كاملة من الاحتمالات الفلسفية وصولا إلى المادية والشكوك والعدمية. في إيران، كان زاراثوسترا برؤيته رؤية المختلفة تجاه العالم باعتباره صراعا بين الخير والشر. أما اليونان فقد شهدت ظهور هوميروس، بارمينيدس، هرقليطس أفلاطون، ثوسيديديس و أرخميدس.» – كارل جاسبرز، أصل وهدف التاريخ، ص. 2

خلال قرون قليلة وفي وقت واحد تقريبا في كل من الصين والهند وكذا الغرب، ظهرت وتطورت العديد الأفكار بفضل مفكرين وفلاسفة بارزين عاصرو ما أطلق عليه جاسبرز اسم "العصر المحوري". وصف جاسبرز العصر المحوري على أنه بمثابة فترة بين عمرين تشكل وقفة للحرية، لالتقاط نفس عميق يجلب وعيا أكثر وضوحا.[4]

كان لجاسبرز اهتماما خاصا بأوجه التشابه في الظروف والفكر عندما يتعلق الأمر بهذه النماذج التي طبعت العصر المحوري. شملت أوجه التشابه، المشاركة في السعي إلى المعنى الإنساني، [5] وظهور نخبة جديدة من الزعماء الدينيين والمفكرين في الصين والهند والغرب.[6]

يؤكد جاسبرز أن السمات ظهرت في ظروف سياسية مماثلة، حيث ضمت كل من الصين والهند والغرب عددا من الدول الصغيرة التي دخلت في صراعات داخلية وخارجية. لتكون بذلك العديد من الثقافات التي ميزت العمر المحوري عبارة عن مجتمعات من الجيل الثاني، نظرا لكونها بنيت على مجتمعات سبقتها.[7] /ref>

المفكرين والحركات

بارفاناثا[8][9]وماهافيرا، المعروفون باسم سادة (fordmakers) الجاينية عاشوا خلال هذا العصر.[10][11] حيث دعوا إلى الديانة السمنية، وأثروا على الفلسفة الهندية من خلال نشر مبادئ أهيمسا (اللا عنف)، كرما، سامسارا والزهد.[12]

البوذية، التي تندرج هي الأخرى ضمن تقاليد سرامانا الهندية، والتي هي واحدة من الفلسفات الأكثر تأثيرا في العالم، قام بتأسيسها سيدهارتا غوتاما أو بوذا، الذي عاش خلال هذه الفترة؛ ساعد في انتشارها الإمبراطور أشوكا، الذي عاش في وقت متأخر من هذه الحقبة.

في الصين، كانت مدارس الفكر المائة في خلاف، وبحلول هذه الحقبة نشأت الكونفشيوسية والطاوية، في هذا المجال لا يزال لكلتا الفلسفتين تأثير عميق على الحياة الاجتماعية والدينية للمجتمع الصيني.

الزرادشتية، التي تصنف على انها واحدة من الديانات التوحيدية الأولى، [13] تعتبر مثالا آخر لمفهوم العصر المحوري الذي جاء به جاسبرز. بالرغم من أن التاريخ الدقيق لحياة زرادشت (مؤسسها) يعد محط نقاش بين العلماء، مثل ماري بويس، التي ترى أن الزرادشتية نفسها هي أكبر عمرا بكثير.[13]

البعض الآخر، مثل "ويليام دبليو مالاندرا" و "أرسي زاينر"، يشير إلى أن زرادشت قد يكون قد عاصر فترة حكم "كورش" (أحد ملوك فارس) في وقت مبكر حوالي 600 قبل الميلاد.[14]

قام العديد من العلماء البارزين من بينهم بويس، الذين كانوا قد أيدوا من قبل الكثير من التواريخ التي يعتقد أنها صادفت زرادشت بتغيير موقفهم، بحيث اصبح هناك توافقا في الآراء الناشئة على أن زرادشت كان معاصرا أو شبه معاصر لفترة حكم الملك الفارسي كورش الكبير (Cyrus the Great).[15]

شملت التحولات المحورية لجاسبرز انبعاث الفلسفة الأفلاطونية، التي تأسست خلال هذه الحقبة وأصبح لها في وقت لاحق تأثير كبير على العالم الغربي من خلال المسيحية والفكر العلماني خلال العصور الوسطى وعصر النهضة.

مقالات ذات صلة

مراجع

  1. [1] - تصفح: نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
  2. Karl Jaspers, Origin and Goal of History, Routledge Revivals, 2011, (ردمك )
  3. Jaspers K.,The Origin and Goal of History, p.1
  4. Jaspers 1953، صفحة 51 quoted in Armstrong 2006، صفحة 367.
  5. Neville, Robert Cummings (2002). "Axial+Age Religion in Late Modernity. SUNY Press. صفحة 104.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  6. Eisenstadt, SN (1986). "Introduction". The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations. SUNY Press. صفحات 1–2.  .
  7. Pollard, Elizabeth; Rosenberg, Clifford; Tignor, Robert (2011). Worlds Together Worlds Apart. NewYork: Norton. صفحة 162.  .
  8. Fisher, Mary Pat (1997). Living Religions: An Encyclopedia of the World's Faiths. London: IB Tauris. صفحة 115.  .
  9. "Parshvanatha ". Encyclopædia Britannica . Online . 2007 . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 202005 نوفمبر 2017.
  10. "Mahavira", Britannica Concise Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, 2006 .
  11. Mahavira, Answers, 28 Nov 2009, مؤرشف من الأصل في 03 أكتوبر 2018 .
  12. Zydenbos, Robert J (2006). Jainism Today and Its Future. München: Manya Verlag. صفحات 11, 56–57, 59. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2018. .
  13. Boyce, Mary (1979). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. London: Routledge.  .
  14. Malandra, William (1983). An Introduction to Ancient Iranian Religion. Minneapolis: University of Minnesota Press.  .
  15. Brown, Brian Arthur (2012). Three Testaments: Torah, Gospel, and Quran. Lanham, MD: Rowman & Littlefield. صفحات 23–24.  .

مصادر

  • Jaspers, Karl (1953), The Origin and Goal of History, Bullock, Michael (Tr.) (الطبعة 1st English), London: Routledge & Keegan Paul, LCCN 53001441 .

موسوعات ذات صلة :