الرئيسيةعريقبحث

فرضية المصريين السود

☰ جدول المحتويات

فرضية المصريين السود هي الفرضية القائلة بأن مصر القديمة كانت في الغالب حضارة سوداء (زنجية)، بمفهوم المصطلح الحالي في نطاق المنظور العرقي الأمريكي الحديث. تتضمن الفرضية تركيزًا خاصًا على تحديد الروابط مع الثقافات الواقعة جنوب الصحراء الكبرى والتشكيك في عرق أفراد بارزين معينين من عصر الأسرة الحاكمة، بما في ذلك توت عنخ آمون،[1] والملك الممثل في تمثال أبي الهول بالجيزة،[2][3] والملكة البطلمية كليوباترا.[4][5][6][7][8][9]

تعتبر الفرضية نظرية هامشية، حيث يرفض علماء التيار السائد فكرة أن مصر كانت حضارة سوداء (أو بيضاء)؛ ويؤكدون أنه على الرغم من التنوع المظهري للمصريين القدماء والحاليين، فإن تطبيق المفاهيم الحديثة للعروق السوداء أو البيضاء على مصر القديمة أمر عفا عليه الزمن.[10][11][12] بالإضافة إلى ذلك، يرفض العلماء الفكرة المُضَمَّنة في فرضية مصر السوداء، بأن مصر القديمة كانت متجانسة عنصريًا؛ بدلاً من ذلك، تنوعت ألوان البشرة بين شعوب مصر السفلى (الشمال)، صعيد مصر، والنوبة، الذين وصلوا إلى السلطة في مصر القديمة في مختلف العصور. في "ندوة اليونسكو حول شعوب مصر القديمة وفك رموز النص المروي" في القاهرة عام 1974، تعرضت الفرضية السوداء لاعتراضات وانتقادات كبيرة.[13] أشار جميع المشاركين تقريبًا إلى أن السكان المصريين القدماء كانوا من السكان الأصليين في وادي النيل، وكانوا مكونين من أشخاص من شمال وجنوب الصحراء وكانوا متنوعين من حيث اللون.[14]

في عام 2017، أجريت دراسة وراثية على 83 مومياء من أبو صير في شمال مصر (بالقرب من القاهرة الحديثة)، والتي شكلت "أول مجموعة بيانات موثوقة تم الحصول عليها من المصريين القدماء باستخدام طرق تسلسل الحمض النووي عالية الإنتاجية. أظهرت الدراسة أن المصريين القدماء كانوا يتمتعون بأكبر قدر من التقارب مع سكان الشرق الأوسط الحديث (العرب والشاميين والأناضول)، وكان لديهم تقارب أكبر بكثير مع جنوب شرق أوروبا مقارنة بجنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا. ومع ذلك، كان هناك عنصر ملحوظ من جينات جنوب الصحراء الكبرى في أصل كل من المومياوات الثلاث التي تم اختبارها لهذه السلالة حيث: "التقديرات المطلقة للأصل الأفريقي باستخدام هاتين الطريقتين في الأفراد الثلاثة تتراوح بين 6 إلى 15٪." هذا المستوى من الأصل الإفريقي الجنوب صحراوي أقل نسبيًا من المتواجد في المصريين الحديثين في أبو صير، الذين "تتراوح نسبتهم بين 14 و21 ٪".[15] ووفقا للدراسة، لم يحدث تزايد الجينات من جنوب الصحراء الكبرى إلا خلال الـ 1500 عام الماضية. ويمكن أن يرجع ذلك إلى تجارة الرقيق عبر الصحراء أو من التجارة العادية طويلة المسافة بين المنطقتين، أيضا تحسن التنقل على النيل خلال هذه الفترة وزادت التجارة مع الداخل الأفريقي، كما يزعم الباحثون. إلا أن مسؤلي الدراسة حذروا من أن العينات كانت من مومياوات تم أخذها من شمال مصر فقط، وبالتالي قد لا تكون ممثلة لمصر القديمة ككل. ودعوا إلى إجراء بحوث إضافية.[16]

تظهر دراسات وراثية أخرى مستويات أكبر بكثير من الأصل الإفريقي (جنوب الصحراء الكبرى) في السكان الحاليين لجنوب مصر مقارنتًا بشمالها،[17] وتتوقع أن تحتوي المومياوات من صعيد مصر (الجنوب) على مستويات أكبر من الأصل الأفريقي (جنوب الصحراء الكبرى) من المومياوات بمصر السفلى (الشمال).

التاريخ

بعض العلماء المعاصرين مثل WEB Du Bois، [18] المستشار ويليامز، [19] الشيخ أنتا ديوب، [20] [21] [22] جون ج. جاكسون، [23] إيفان فان سيرتيما، [24] مارتن بيرنال [25] وسيجون ماجباجبيولا [26] دعموا النظرية القائلة بأن المجتمع المصري القديم كان معظمه من السود. [27] دعت مجلة الحضارات الإفريقية التي تُنتَقد باستمرار [28] إلى اعتبار مصر حضارة سوداء. [29] [30] لقد حظي النقاش بشعبية طوال القرن العشرين من قبل العلماء المذكورين بالأعلي، حيث استخدم الكثير منهم مصطلحات "الأسود" و "الأفريقي" و "المصري" بشكل متبادل، [31] على الرغم من ما يسميه فرانك سنودن "أدلة قديمة وفيرة علي العكس من ذلك". [32] [33] في منتصف القرن العشرين، قدم أنصار النظرية الإفريقية السوداء ما أشار إليه ج. مُختار كدليل "واسع النطاق" و "مدروس بعناية" [20] [21] [22] [34] [35] لدعم وجهات نظرهم، الذي يتناقض بشكل حاد مع وجهات النظر السائدة عن المجتمع المصري القديم. يعتقد ديوب وآخرون أن الآراء السائدة غذتها العنصرية العلمية ومبنية علي منح دراسية ضعيفة. [36]

موقف المنح الدراسية الحديثة

منذ النصف الثاني من القرن العشرين، يرى معظم العلماء (وليس جميعهم) أن تطبيق مفاهيم العرق الحديثة على مصر القديمة أمر عفا عليه الزمن. [10] [11] [12] كان تركيز بعض الخبراء الذين يدرسون علم الأحياء السكاني هو النظر والبحث فيما إذا كان المصريون القدماء من شمال إفريقيا من الناحية البيولوجية أم لا بدلًا من العرق الذي ينتمون إليه. [37]

في عام 2008، كتب س.و.ي. كيتا أنه "لا يوجد سبب علمي للاعتقاد بأن أسلاف السكان المصريين الرئيسيين قد ظهروا وتطوروا خارج شمال شرق إفريقيا. . . . يتوافق المظهر الجيني العام الأساسي للسكان الحديث مع تنوع السكان القدامى الذين كان من الممكن أن يكونوا أصليين في شمال شرق إفريقيا ويخضعون لمجموعة من التأثيرات التطورية مع مرور الزمن، على الرغم من اختلاف الباحثين في تفاصيل تفسيراتهم لتلك التأثيرات. [38]

كتب ستيوارت سميث   في موسوعة أوكسفورد لمصر القديمة عام 2001 أن "أي وصف لعرق المصريين القدماء يعتمد على التعاريف الثقافية الحديثة، وليس على الدراسات العلمية. وهكذا، من خلال المعايير الأمريكية الحديثة، من المنطقي وصف المصريين بأنهم "سود"، مع الاعتراف بالأدلة العلمية للتنوع الجسدي للأفارقة ". [39]

وصفت دراسة نشرت في عام 2017 استخراج وتحليل الحمض النووي من 151 فرد محنط من المصريين القدماء، الذين تم انتشال بقاياهم من أبو صير في محافظة القاهرة. وقال العلماء إن الحصول على الحمض النووي الذي تم الحفاظ عليه جيدًا وغير الملوث من المومياوات كان يمثل مشكلة في هذا المجال وأن هذه العينات قدمت "أول مجموعة بيانات موثوقة تم الحصول عليها من المصريين القدماء باستخدام طرق تسلسل الحمض النووي عالية الإنتاجية. أظهرت الدراسة أن المصريين القدماء كانوا يتمتعون بأكبر قدر من التقارب بين سكان الشرق الأوسط الحديث (العرب والشرقين والأناضول)، وكان لديهم تقارب أكبر بكثير مع جنوب شرق أوروبا مقارنة بجنوب الصحراء الكبرى الإفريقية. ومع ذلك، كان هناك مكون كبير من جنوب الصحراء الكبرى الإفريقية في أصل المومياوات الثلاث التي تم تحليلها: "التقديرات المطلقة ذات أصل إفريقي باستخدام هاتين الطريقتين في الأفراد الثلاثة القدماء تتراوح بين 6 إلى 15 ٪". هذا المستوى من أصل جنوب الصحراء الإفريقي أقل بكثير من ذاك المتواجد في المصريين المعاصرين من أبو صير، الذين "تتراوح نسبتهم بين 14 و 21 ٪". [15]

نبَّه مسؤولو الدراسة على أن العينات المأخوذة من المومياوات كانت من منطقة (تعتبر جزءاً من الشرق الأوسط) جغرافياً في أقصى شمال مصر، قد لا تمثل مصر القديمة ككل. تُظهر الدراسات الوراثية المعاصرة مستويات أكبر بكثير من أصل جنوب الصحراء الكبري الإفريقي في السكان الحاليين في الجنوب مقارنة بشمال مصر. [17]

أوضحت ناشيونال جيوغرافيك في مجموعاتهم المرجعية لدراسة الحمض النووي الوراثي أن 68٪ من المصريين المعاصرين هم من شمال إفريقيا عرقياً، مع وجود غزوات أجنبية ذات تأثير ضئيل على الجينات المصرية الحديثة. [40] وكانت الجماعات العرقية الأخرى التي أثرت علي المصريين المعاصرين من جنوب غرب آسيا و الخليج العربي بنسبة 17 ٪، و الشتات اليهودي بنسبة 4 ٪، وآسيا الصغرى بنسبة 3 ٪، وشرق أفريقيا بنسبة 3 ٪، وجنوب أوروبا بنسبة 3 ٪. [40]

المؤرخون اليونانيون

الملكة أحمس نفرتاري، التي صورت بعد قرون من وفاتها في قبر من عهد رمسيس الرابع. وفقًا لسيغريد هودل هوينز، "لون البشرة السوداء للملكة مشتق من وظيفتها، لأن اللون الأسود هو لون الأرض الخصبة والعالم السفلي والموت". [41]

اعتمد نموذج الإفريقي الأسود اعتماداً كبيراً على تفسير كتابات المؤرخين الكلاسيكيين، الذين كانوا يكتبون أثناء وبعد الفترة التي كانت فيها مصر مقاطعة من الإمبراطورية الفارسية، أي بعد فترة طويلة من العصر الذهبي لمصر الفرعوني وعندما كانت مصر ممتلئة بالأجانب. لاحظ العديدُ من المؤرخين اليونانيين القدماء أن المصريين لديهم بشرة كانت "ذات صبغة". [42] هناك جدل كبير حول ترجمة "ذات صبغة". معظم العلماء يترجمونها على أنها سوداء. [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] كتب آلان ب. لويد أنه "لا يوجد مبرر لغوي لربط هذا الوصف بالزنوج". يمكن أن يشير اللون الصباغ إلى أي لون من اللون البرونزي إلى الأسود، والزنوج ليسوا النوع الجسدي الوحيد الذي يظهر عليه الشعر المجعد. من المؤكد أن هذه الخصائص يمكن العثور عليها في العديد من المصريين، القدماء والحديثين، لكنهم علي تعارض مع مما نتوقعه بين سكان منطقة القوقاز. [50] بعض المؤرخين الذين يتم اقتباسهم في أغلب الأحيان هم سترابو وديودوراس سيكيولاس وهيرودوت. [43] يذكر هيرودوت في فقرات قليلة أن المصريين كانوا سوداً أو ذوي لون غامق. وفقاً لمعظم الترجمات.

يذكر هيرودوت أنه كان من المعروف أن أوراكل وسيطة الوحي (كاهنة) يونانية كانت من مصر لأنها كانت "سوداء"، وأن سكان منطقة النيل كانوا "سود مع حرارة"، وأن المصريين "كانوا سودَ البشرة بشعر صوفي". [44] يلاحظ لوسيان صبياً مصرياً وأنه ليس أسودَ فحسب، بل لديه شفتان غليظتان. [43] ذكر ديودور سيكولوس أن الأثيوبيين اعتبروا المصريين مستعمرة. [51] أبولودوروس، يوناني، أطلق على مصر اسم البلد الأسود. [43] كتب آيشيلوس، وهو شاعر يوناني، أن البحارة المصريين لديهم "أطراف سوداء". [52] يشير الإغريق أحياناً إلى المصريين على أنهم أثيوبيون [53] - لا ينبغي الخلط بينهم وبين سكان الأمة الحديثة إثيوبيا الذين يشار إليهم بدلاً من ذلك باسم الحبشيين وأرضهم باسم الحبشة.

يقول غاستون ماسبيرو: إنه من خلال شهادةٍ شبه إجماعية للمؤرخين [اليونانيين] القدماء، فإنهم [المصريون القدماء] ينتمون إلى العرق الأفريقي، المستقر في إثيوبيا". [54] [55] يذكر سيمسون ناجوفيتس أن هيرودوت "قد أوضح الفروق العرقية والوطنية بين إيجيبتوس (المصريين) والشعوب التي أشار إليها الإغريق باسم أيثيوبس (الإثيوبيون)". [56]

يستشهد العديد من العلماء (أوبين وهييرين و دايفيدسون وديوب و بو وويلسبي و سيلينكو وفولني و مونتيت وبيرنال و جاكسون ودوبويس و سترابو)، القدماء والحديثين، بالإشارة إلى هيرودوت في أعمالهم على وادي النيل. يذكر بعض هؤلاء العلماء (ويلسبي، هييرين، أوبين، ديوب، وما إلى ذلك) شدة موثوقية عمل هيريدوت عن وادي النيل وإثبات صحة كتابات هيرودوت من قبل العلماء الحديثين. قال ويلسبي إن "علم الآثار يؤكد بيانيًا بعض ملاحظات هيرودوت". [57] نقل أ.ه.ل هييرين (1838) عن هيرودوت طوال فترة عمله وقدم تأكيداً ضد معارضيه من علماء يومه فيما يتعلق بعدة مقاطع (مصدر النيل، وموقع مروي، إلخ.). [58] لتعزيز عمله على المصريين والآشوريين، يستخدم أوبين حسابات هيرودوت في مقاطع مختلفة ويدافع عن موقف هيرودوت ضد العلماء الحديثين. وقال أوبين إن هيرودوت كان "مؤلف أول تاريخ سردي مهم في العالم" وأن هيرودوت "زار مصر". [59] يقدم ديوب العديد من الأمثلة (مثل; غمرات النيل) التي يزعم أنها تدعم وجهة نظره بأن هيرودوت كان "دقيقاً وموضوعياً وعلمياً للغاية بالنسبة لوقته". يدعي ديوب أيضًا أن:

  • هيرودوت "يميز دائماً بعناية بين ما رآه وما قيل له"؛
  • "يجب على المرء أن يمنحه اعترافاً بأنه على الأقل قادر على التعرف على لون بشرة السكان." [60]
  • "بالنسبة لجميع الكتّاب الذين سبقوا التزوير السخيف والشرير لعلم المصريات الحديث، ومعاصري المصريين القدماء (هيرودوت، أرسطو، ديودوروس، سترابو، وغيرهم)، كانت الهوية السوداء للمصريين حقيقة واضحة."

يزعم سنودن أن ديوب "لا يشوه مصادره الكلاسيكية فحسب بل يغفل ويتجاهل أيضاً الإشارة إلى المؤلفين اليونانيين واللاتين الذين يلفتون الانتباه على وجه التحديد إلى الاختلافات الجسدية بين المصريين والإثيوبيين". [61] يدعي ديوب أيضاً أن سترابو أكد أفكار هيرودوت حول المصريين السود والأثيوبيين والكولشيين. [21] [54] حول تزعم هيرودوت بأن فرعون سيسوستريس قام بحملة في أوروبا، وأنه ترك مستعمرة في كولشيا، يذكر فيلينج أنه "لا يوجد أدنى جزء من التاريخ وراء القصة بأكملها". [62]

يَعتبر العديد من العلماء أن أعمال هيرودوت غير موثوقة كمصادر تاريخية. يكتب فهلنغ عن "مشكلة يعترف بها الجميع"، أي أن ما يخبرنا به هيرودوت لا يمكن أن يؤخذ في الاعتبار. [62] كتب سباركس أنه في العصور القديمة، اكتسب هيرودوت سمعة بأنه غير موثوق به، ومنحاز، وبائس في مدحه للأبطال، والكراهية". [63] [64] [65] [66] [67] كتب ناجوفيتس أن "خرافات هيرودوت وعدم دقته أسطورية". [68] وصف كل من فولتير وهارتوج هيرودوت بأنه "أب الأكاذيب". [69] [70]

انتقدت موثوقية هيرودوت بشكل خاص عند الكتابة عن مصر. يقول آلان ب. لويد أنه كوثيقة تاريخية، فإن كتابات هيرودوت معيبة بشكل خطير، وأنه كان يعمل من "مصادر غير كافية". [71] كتب نيلسن ما يلي: "على الرغم من أننا لا نستطيع أن نستبعد تماماً حتمال وجود هيرودوت في مصر، إلا أنه يجب القول أن روايته تحمل القليل من الشهادة". [72] يذكر فهلنغ أن هيرودوت لم يسبق له أن سافر إلى نهر النيل، وأن كل ما يقوله عن مصر وآثوبيا أمر مشكوك فيه تقريبًا. [62] [73]

رأى أنصار النظرية السوداء أن الأثيوبيين والمصريين متشابهان عرقيًا وثقافيًا، [51] [74] حين رأى آخرون أن المصريين القدماء والأثيوبيين كانا مجموعتين متميزتين عرقيًا. [75] هذه هي واحدة من الحجج الأكثر شعبية ومثيرة للجدل لهذه النظرية. [76] [77] يذكر سنودن أن الإغريق والرومان كانوا يعرفون "زنوج ذوي بشرة حمراء وذو لون نحاسي ... بين القبائل الأفريقية"، [78] ويعتقد أنصار نظرية السواد أن التجمع العرقي الأسود كان شاملاً بدرجة كافية لامتصاص اللونين الأحمر والأسود كبشرة في الايقونية المصرية القديمة. [78] صرح البريطاني المتخصص في الأفارقة باسيل ديفيدسون "سواء كان المصريون القدماء ذوي لونًا أسود أو بني اللون مثل الأفارقة الآخرون موضع نزاع عاطفي؛ على الأرجح، كانوا كلاهما". ورسوماتهم الفنية الخاصة بهم أظهرتهم باللون الوردي، لكن الصور على مقابرهم تظهر أنهم في كثير من الأحيان يتزوجون ملكات تظهر باللون الأسود بالكامل، لكونهم من الجنوب: بينما ذكر الكُتاب اليونانيون أنهم كانوا مثل كل الأفارقة الآخرين الذين عرفهم الإغريق". [79]

عينات الميلانين

أثناء وجوده في جامعة داكار، استخدم ديوب التحليل المختبري المجهري لقياس محتوى الميلانين لعينات الجلد من عدة مومياوات مصرية (من حفريات مارييت). أدت مستويات الميلانين الموجودة في الأدمة والبشرة في تلك العينة الصغيرة إلى قيام ديوب بتصنيف جميع المصريين القدماء على أنهم "بلا شك بين الأجناس السوداء". [80] في مؤتمر اليونسكو، دعا ديوب باحثين آخرين لفحص عينات الجلد. [81] [82] أكد ديوب أيضًا أن المصريين يشاركون فصيلة الدم "ب" مع الأفارقة السود.

غير أن العلماء الآخرين في الندوة رفضوا نظرية ديوب عن سوداء المصريين. [83]

لغة

حاول ديوب وأوبينغا الربط بين مصر وإفريقيا من الناحية اللغوية، بحجة أن اللغة المصرية القديمة كانت مرتبطة بلغة ديوب الأم لولوف (السنغال). [84] قوبل عمل ديوب باستحسان من قبل المؤسسة السياسية في المرحلة التكوينية لما بعد الاستعمار في ولاية السنغال، وحركة النيجريين الإفريقية، لكن تم رفضها من خلال المنح الدراسية السائدة. عند صياغة هذا الجزء من تقرير ندوة اليونسكو، ادعى ديوب أن التقارير اللغوية لديوب وأوبينغا كان لها قدر كبير من الاتفاق واعتبرت "بناءة للغاية". [85] ومع ذلك، في المناقشة التي دارت في عمل " الحضارات القديمة في أفريقيا"، المجلد 2، أدخل المحرر حاشية تشير إلى أن هذه مجرد آراء ديوب وأنه لم يتم قبولها من قبل جميع الخبراء المشاركين. [86] على وجه الخصوص، صرح الأستاذ عبد القادر عبد الله أن "الأمثلة اللغوية التي قدمها الأستاذ ديوب لم تكن مقنعة ولا حاسمة". [87]

ممارسات ثقافية

ووفقًا لديوب، فإن المؤرخين متفقون بشكل عام على أن الأثيوبيين والمصريين والكولشيين وشعوب بلاد الشام الجنوبية كانوا من بين الأشخاص الوحيدين على الأرض الذين يمارسون الختان، مما يؤكد انتماءاتهم الثقافية، إن لم يكن انتمائهم العرقي. [88] كان أسلوب الختان المصري (المراهق) مختلفاً عن طريقة ممارسة الختان في أجزاءَ أخرى من العالم، ولكنه يشبه طريقة ممارسته في جميع أنحاء القارة الأفريقية. [89] "تناقش الكتابات القديمة الختان (المصري) من الناحية الدينية" [90] ويظهر قبر الأسرة السادسة الختان يجريه "كاهن ختان، بدلاً من طبيب". [91] "ممارسة الختان من قبل السلطات الدينية، وليس الطبية، لا تزال شائعة في جميع أنحاء أفريقيا اليوم." [89] علاوة على ذلك، في كل من مصر القديمة وأفريقيا الحديثة، تم ختان الصبية الصغار في مجموعات كبيرة. [92]

تم ممارسة الختان في مصر في وقت مبكر للغاية. يذكر سترول أنه "تم العثور على أول دليل أثري للختان في جنوب وادي النيل ويرجع تاريخه إلى العصر الحجري الحديث، منذ حوالي 6000 عام". استشهد بقايا الأفراد المختونين كدليل. [90] وبالمثل، يقول دويل "يُعتقد الآن أن المصريين تبنوا الختان في وقت أبكر بكثير" (من تاريخ 2400 قبل الميلاد المؤكّد)، "من شعوب تعيش جنوباً في جنوب السودان وإثيوبيا اليوم، حيث من المعروف أن البشر ذوي البشرة الداكنة مارسوا الختان" . تشير الدلائل إلى أن الختان كان يمارس في شبه الجزيرة العربية " في الألفية الرابعة قبل الميلاد، هاجرت مجموعتان من الناس إلى ما نسميه اليوم العراق. هؤلاء كانوا السومريين، وبعد ذلك بقليل، سامية، أجداد العبرانيين". [93]

حام الإنجيلي، والسواد، وذرية حام

وفقا لديوب، برنال، وغيرهم من العلماء، "كان حام جد الزنوج والمصريين." وفقا لبرنال، "التفسير التلمودي بأن لعنة حام (والد كنعان ومزرايم، مصر) كانت سائدة في القرن السابع عشر". [46] هام هو والد مزرايم (الكلمة العبرية لمصر)، وفوت، وكوش، وكنعان. بالنسبة لديوب، يعني حام "الحرارة، أسود، محترق" بالعبرية، وهي كلمة اشتهرت في القرن الثامن عشر. [94] تم تحديد كوش بشكل إيجابي مع أفريقيا السوداء. علاوة على ذلك، "إذا كان المصريون من الزنوج، أبناء حام ... فليس من قبيل الصدفة أن هذه اللعنة على والد مسرايم، وفوت، وكوش، وكنعان، سقطت على كنعان فقط". [95] تشير مراجعة لجون غولدبرغ لعنة حام: العرق والعبودية في اليهودية المبكرة والمسيحية والإسلام إلى أن غولدنبرغ "يجادل بشكل مقنع بأن اسم التوراة " حام " لا علاقة له على الإطلاق بمفهوم اللون الأسود، وحتى الآن ليس له أصل معروف. [96]

كيميت

كم في الهيروغليفية المصرية
كم ثنائية كمت (المكان) كمت (الأشخاص)

أشار المصريون القدماء إلى وطنهم باسم كمت (المعروف تقليديًا باسم كيميت).

ووفقا لديوب، أشار المصريون إلى أنفسهم على أنهم أشخاص "سود" أو كمت، وكانت كمت الجذر اللغوي لكلمات أخرى، مثل كام أو حام، والتي تشير إلى السود في التقليد العبري. [97] [98] جادل ديوب، [99] وليام ليو هانزبيري، [99] أبو بكر موسى لام [100] وغيره من مؤيدي الفرضية المصرية السوداء، بأن الاسم كميت أو كيميت مشتق من لون بشرة شعب وادي النيل، الذي أشار إليه ديوب والأخرون بالسواد. [76] [101] [102] أصبح الادعاء بأن المصريين القدماء لديهم بشرة سوداء أصبح قاعدة رئيسية في التاريخ الحركة الإفريقية الوسطية، [99] لكنه مرفوض من قبل معظم علماء المصريات. [103] وهذا خطا بالطبع فيرى علماء التيار السائد أن كمت تعني "الأرض السوداء" أو "المكان الأسود"، وهذا هو إشارة إلى التربة السوداء الخصبة المبعثة من وسط إفريقيا بسبب غمر النيل السنوي. على النقيض من ذلك في جرداء صحراوية خارج الحدود الضيقة للمجرى المائي النيل كان يسمى دسرت (تنطق تقليديًا ديشريت) أو "الأرض الحمراء". [99] [104] يترجم قاموس ريمون فولكنر المختصر للمصريين الشرق الأوسط كمت إلى "مصريين" ، [105] يترجمه غاردنر على أنه "الأرض السوداء، مصر". [106]

في ندوة اليونسكو في عام 1974، استنتج الأساتذة ساونرون، وأوبينغا، وديوب أن كمت وكم يعنيان الأسود. [107] ومع ذلك، أوضح البروفيسور سونرون أن المصريين لم يستخدموا قط صفة كمتيو للإشارة إلى مختلف الشعوب السوداء التي عرفوها، بل استخدموها فقط للإشارة إلى أنفسهم. [87]

الفن القديم

رسم 1820 لكتاب كتاب البوابات من قبر سيتي الأول، يصور (من اليسار): ليبي، نوبي، آسيوي، ومصري .
رمسيس الثاني في عربته الحربية يتوجه إلي المعركة ضد النوبيين.

رأى ديوب تمثيل السود في الفن المصري والأيقونات على مر التاريخ المصري. يقول علماء جامعة شيكاغو أن صبغة الجلد المستخدمة في اللوحات المصرية للإشارة إلى النوبيين يمكن أن تتراوح "من الأحمر الداكن إلى البني إلى الأسود". [108] يمكن ملاحظة ذلك في لوحات من قبر هوي المصري، وكذلك معبد رمسيس الثاني في بيت الوالي. [109] أيضًا، يشير سنودن إلى أن ستاتوس تحدث عن "الإثيوبيين الحمر" وأن الرومان كانوا على دراية دقيقة بـ "زنوج البشرة الحمراء وذوي اللون النحاسي ... بين القبائل الأفريقية". [78]

صرّح الأساتذة فيركوتير، غلاب وليكلانت بأن "الأيقونات المصرية، من الأسرة الثامنة عشرة فصاعدا، أظهرت تمثيلات مميزة للسود الذين لم يصوروا من قبل؛ ولذلك، فإن هذه التماثيل تعني، على الأقل من تلك السلالة وما بعدها، أن المصريين كانوا على اتصال مع الشعوب التي اعتبرت متميزة عرقيا عنهم ". [87]

تظهر صور المصريين في الفن والتحف بصبغات رمزية وليست واقعية في بعض الأحيان. نتيجة لذلك، تقدم التحف المصرية القديمة أدلة متضاربة وغير حاسمة في بعض الأحيان على إثنية الأشخاص الذين عاشوا في مصر خلال عصر الأسرة الحاكمة. [110] [111] يقول ناجوفيتس أن "الفن المصري يصور المصريين من ناحية والنوبيين وغيرهم من السود من ناحية أخرى ذات خصائص عرقية مختلفة بوضوح ويصورون هذا بغزارة وفي كثير من الأحيان بقوة. قام المصريون بدقة، وبغطرسة عنيفة بعمل تمييزات قومية وإثنية من تاريخ مبكر جدًا في فنهم وأدبهم." [112] ويواصل قائلاً "هناك وفرة غير عادية من الأعمال الفنية المصرية التي تصور بوضوح المصريين ذوي البشرة البنية المحمرة والنوبيين السود المتباينين". [112]

النحت وأبو الهول

يتميز هذا النقاش بشكل أفضل بالجدل الدائر حول تمثال أبو الهول في الجيزة. [113] قام العلماء الداعمون للفرضية المصرية السوداء بمراجعة التماثيل المصرية من جميع أنحاء فترة الأسرة وخلصوا إلى أن التماثيل كانت متوافقة مع النمط الظاهري للجنس الأسود.

العديد من العلماء، مثل دوبوا، [2] [114] [115] ديوب، أسانتي، [116] وفولني، [117] وصفوا وجه أبو الهول بأنه أسود، أو "نيغرويد". في حوالي عام 1785، صرّح فولني قائلاً: "عندما زرت أبو الهول ... عند رؤية ذلك الرأس، وعادةً ما كنت أتذكر الزنجي في جميع ملامحه، تذكرت. . . قول هيرودوت: "... المصريون ... أسود مع شعر صوفي". . . " [118] تم تسجيل وصف مبكر آخر لأبي الهول "زنجي" في مذكرات سفر أحد الباحثين الفرنسيين، الذي زار مصر بين عامي 1783 و 1785، كونستانتين فرانسوا شاسيبوف [119] مع الروائي الفرنسي غوستاف فلوبير. [120] هوية نموذج أبو الهول في الجيزة غير معروفة. [121] يعتقد جميع علماء المصريات والباحثين تقريبًا أن وجه تمثال أبو الهول يمثل شكل فرعون خفرع، على الرغم من أن بعض علماء المصريات والهواة المهتمين اقترحوا عدة فرضيات مختلفة.

القطع الأثرية في قسطل

قام باحثون من معهد شيكاغو الشرقي بعمليات التنقيب في قسطل (بالقرب من أبو سمبل - السودان الحديث)، في الفترة 1960-64، ووجدوا قطعاً أثرية تضمنت صورًا مرتبطة بالفراعنة المصريين. من هذا خلص ويليامز إلى أن "مصر و مجموعة أ الثقافية في النوبة تشتركان في نفس الثقافة الرسمية"، و "شاركا في التطورات الأسرية الأكثر تعقيدًا"، و "كانت النوبة ومصر جزأين من الطبقة التحتية الكبرى لشرق إفريقيا". [122] كتب ويليامز أيضاً أن قسطل في النوبة "كان من الممكن أن يكون مقراً للأسرة المؤسسة في مصر". [123] [124] استخدم ديوب هذا كدليل إضافي لدعم فرضيته المصرية السوداء. [125] كتب ديفيد أوكونور أن موقد البخور في قسطل يقدم دليلاً على أن الثقافة النوبية من المجموعة أ في قسطل كانت بمثابة "التغيير المحوري" من فن ما قبل الأسرات إلى "الفن الأثري المصري". [126]

ومع ذلك، "لا يتفق معظم العلماء مع هذه الفرضية"، [127] حيث تشير الاكتشافات الحديثة في مصر إلى أن هذه الأيقونات نشأت في مصر وليس في النوبة، وأن حكام القسطل تبنوا وقلدوا رموز المصريين القدماء. [128] [129] [130] [131] [132]

لقد توصلت دراسات حديثة وأوسع إلى أن أنماط الفخار المتميزة وممارسات الدفن المختلفة ومحتويات القبور المختلفة وتوزيع المواقع كلها تشير إلى أن شعب النقادة وأفراد المجموعة النوبية كانوا من ثقافات مختلفة. كما صرحت كاثرين بارد بأن "المدافن الثقافية في نقادة تحتوي على عدد قليل جداً من السلع الحرفية النوبية، مما يشير إلى أنه في حين تم تصدير البضائع المصرية إلى النوبة ودفنها في قبور المجموعة الأولى، إلا أن سلع النوبيين لم تِظهر اهتماماً بالشمال. [133]

انظر أيضا قسطل في مقاطعة النوبة جنوب مصر وليس السودان الحديثة

  • الهجرة الآرية الهندية

ملاحظات

  1. "Tutankhamun was not black: Egypt antiquities chief". AFP. Sep 25, 2007. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 201228 مايو 2012.
  2. Graham W. Irwin (1977-01-01). Africans abroad: a documentary history of the Black Diaspora in Asia, Latin ….  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  3. Robert Schoch ,"Great Sphinx Controversy". robertschoch.net. 1995. مؤرشف من الأصل في February 4, 201229 مايو 2012. , A modified version of this manuscript was published in the "Fortean Times" (P.O. Box 2409, London NW5 4NP) No. 79, February March, 1995, pp. 34, 39.
  4. Grant, Michael (1972). Cleopatra: A Biography. Edison, NJ: Barnes and Noble Books. صفحات 4, 5.  . Grant notes that Cleopatra probably had not a drop of Egyptian blood and "would have described herself as Greek," noting that had she been illegitimate her "numerous Roman enemies would have revealed this to the world."
  5. Goldsworthy, Adrian Keith (2011), Antony and Cleopatra, New Haven, CT: Yale University Press, صفحات 8, 127–128,   . Goldworthy notes Cleopatra "was no more Egyptian culturally or ethnically than most residents of modern day Arizona are Apaches", that Greek was her native tongue, that it was "in Greek literature and culture she was educated," and that she wore the robes and headband of a Greek monarch.
  6. Schiff, Stacy (2011). Cleopatra: A Life. UK: Random House. صفحات 2, 42.  . Schiff writes Cleopatra was not dark-skinned, that "the Ptolemies were in fact Macedonian Greek, which makes Cleopatra approximately as Egyptian as Elizabeth Taylor", that her Ptolemaic relatives were described as "honey skinned", that she was part Persian, and that "an Egyptian mistress is a rarity among the Ptolemies."
  7. Hugh B. Price ,"Was Cleopatra Black?". The Baltimore Sun. September 26, 1991. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 201828 مايو 2012.
  8. Charles Whitaker ,"Was Cleopatra Black?". إبوني (مجلة). Feb 2002. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 201228 مايو 2012. The author cites a few examples of the claim, one of which is a chapter entitled "Black Warrior Queens," published in 1984 in Black Women in Antiquity, part of The Journal of African Civilization series, in which a principal argument in favor of the hypothesis claims that Cleopatra called herself black in the Book of Acts, when she in fact did not and had died long before the New Testament. It draws heavily on the work of J.A. Rogers.
  9. Mona Charen ,"Afrocentric View Distorts History and Achievement by Blacks". St. Louis Post-Dispatch. February 14, 1994. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 201829 مايو 2012.
  10. Lefkowitz, Mary R; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 162.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  11. Bard, Kathryn A; Shubert, Steven Blake (1999). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. صفحة 329.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  12. Stephen Howe (1999). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. صفحة 19.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  13. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 43.  . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 202028 مايو 2016.
  14. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  15. Schuenemann, Verena; Peltzer, Alexander; Welte, Beatrix (30 May 2017). "Ancient Egyptian mummy genomes suggest an increase of Sub-Saharan African ancestry in post-Roman periods". Nature Communications. 8: 15694. doi:10.1038/ncomms15694. PMID 28556824. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2019.
  16. "Were the ancient Egyptians black or white? Scientists now know". Big Think (باللغة الإنجليزية). 2017-06-11. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 201909 يوليو 2019.
  17. Zakrzewski, Sonia (2007). "Population continuity or population change: Formation of the ancient Egyptian state". American Journal of Physical Anthropology. 132 (4): 501–9. doi:10.1002/ajpa.20569. ببمد 17295300.
  18. DuBois, W.E.B. (2003). The World and Africa. New York: International Publishers. صفحات 81–147.  .
  19. Williams, Chancellor (1987). The Destruction of Black Civilization. Chicago, Illinois: Third World Press. صفحات 59–135.  .
  20. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 1–9, 134–155.  .
  21. Diop, Cheikh Anta (1981). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 103–108.  .
  22. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 1–118.  .
  23. Jackson, John G. (1970). Introduction to African Civilizations. New York, NY, USA: Citadel Press. صفحات 60–156.  .
  24. Sertima, Ivan Van (1985). African Presence in Early Asia. New Brunswick, USA: Transaction Publishers. صفحات 59–65, 177–185.  .
  25. Bernal, Martin (1987). Black Athena. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. صفحات 63–75, 98–101, 439–443.  .
  26. Magbagbeola, Segun (2012). Black Egyptians: The African Origins of Ancient Egypt. United Kingdom: Akasha Publishing Ltd. صفحات 12–14.  . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2020.
  27. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 31–32, 46, 52.  .
  28. Muhly: "Black Athena versus Traditional Scholarship," Journal of Mediterranean Archaeology 3, no 1: 83–110
  29. Snowden p. 117
  30. "Four Unforgettable Scholars, Countless Gifts to the World". Journalofafricancivilizations.com. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 201928 مايو 2016.
  31. Snowden p.116 of Black Athena Revisited"
  32. Snowden, Jr., Frank M. (Winter 1997). "Misconceptions about African Blacks in the Ancient Mediterranean World: Specialists and Afrocentrists". Arion: A Journal of Humanities and the Classics. 4 (3): 28–50. JSTOR 20163634.
  33. Frank M. Snowden Jr. (1997). "Misconceptions about African Blacks in the Ancient Mediterranean World: Specialists and Afrocentrists" ( كتاب إلكتروني PDF ). Arion. 4: 28–50. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 4 مارس 2016.
  34. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 37.  .
  35. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 55.  .
  36. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 1–9, 24–84.  .
  37. S.O.Y. Keita, S. O. Y. (1995). "Studies and Comments on Ancient Egyptian Biological Relationships". International Journal of Anthropology. 10 (2–3): 107–123. doi:10.1007/BF02444602.
  38. Keita, S.O.Y. (Sep 16, 2008). "Ancient Egyptian Origins:Biology". National Geographic. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 201815 يونيو 2012.
  39. Stuart Tyson Smith (2001) The Oxford encyclopedia of ancient Egypt, Volume 3. Edited by Redford; Oxford University Press. p. 27-28
  40. "Reference Populations – Geno 2.0 Next Generation". National Geographic. genographic.nationalgeographic.com. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 201910 يناير 2019.
  41. Hodel-Hoenes, S & Warburton, D (trans), Life and Death in Ancient Egypt: Scenes from Private Tombs in New Kingdom Thebes, Cornell University Press, 2000, p.268.
  42. Herodotus, Histories 2.104.2.
  43. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 15–60.  .
  44. Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 103, 119, 134–135, 640.  .
  45. Snowden, Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحات 101, 104–106, 109.
  46. Bernal, Martin (1987). Black Athena. New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press. صفحة 242.  .
  47. Shavit, Yaacov (2001). History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past. London: Frank Cass Publishers. صفحة 154.  .
  48. Byron, Gay (2002). Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature. London and New York: Routledge. صفحة 4.  .
  49. Alan B. Lloyd (1993). Herodotus. صفحة 22.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  50. Alan B. Lloyd (1993). Herodotus.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  51. Snowden, Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 109.
  52. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 26.  .
  53. Αἰθίοψ in Liddell, Scott, A Greek–English Lexicon: "Αἰθίοψ, οπος, ὁ, fem. Αἰθιοπίς, ίδος, ἡ (Αἰθίοψ as fem., A.Fr.328, 329): pl. 'Αἰθιοπῆες' Il.1.423, whence nom. 'Αἰθιοπεύς' Call.Del.208: (αἴθω, ὄψ):— properly, Burnt-face, i.e. Ethiopian, negro, Hom., etc.; prov., Αἰθίοπα σμήχειν 'to wash a blackamoor white', Luc.Ind. 28." Cf. Etymologicum Genuinum s.v. Αἰθίοψ, Etymologicum Gudianum s.v.v. Αἰθίοψ. "Αἰθίοψ". Etymologicum Magnum (باللغة اليونانية). Leipzig: Lipsiae Apud J.A.G. Weigel. 1818. نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  54. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحة 2.  .
  55. Mary R. Lefkowitz, Guy MacLean Rogers: Black Athena Revisited, The University of North Carolina Press 1996, (ردمك ), pg. 118 - تصفح: نسخة محفوظة 31 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
  56. Egypt, the Trunk of the Tree: A Modern Survey of an Ancient Land, by Simson Najovits, pg 319
  57. Welsby, Derek (1996). The Kingdom of Kush. London: British Museum Press. صفحة 40.  .
  58. Heeren, A.H.L. (1838). Historical researches into the politics, intercourse, and trade of the Carthaginians, Ethiopians, and Egyptians. Michigan: University of Michigan Library. صفحات 13, 379, 422–424. ASIN B003B3P1Y8.
  59. Aubin, Henry (2002). The Rescue of Jerusalem. New York, NY: Soho Press. صفحات 94–96, 100–102, 118–121, 141–144, 328, 336.  .
  60. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 3–5.  .
  61. Lefkowitz, Mary R; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 118.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  62. von Martels, Z. R. W. M (1994). Travel Fact and Travel Fiction: Studies on Fiction, Literary Tradition …. صفحة 1.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  63. Kenton L. Sparks (1998). Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic …. صفحة 59.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  64. David Asheri; Alan Lloyd; Aldo Corcella (2007-08-30). A Commentary on Herodotus. صفحة 74.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  65. Jennifer T. Roberts (2011-06-23). Herodotus: A Very Short Introduction. صفحة 115.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  66. Alan Cameron (2004-09-02). Greek Mythography in the Roman World. صفحة 156.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  67. John Marincola (2001-12-13). Greek Historians. صفحة 34.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  68. Simson Najovits (2003). Egypt, the Trunk of the Tree, Vol.II: A Modern Survey of and Ancient Land. صفحة 320.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  69. Amoia, Professor Emeritus Alba; Amoia, Alba Della Fazia; Knapp, Bettina Liebowitz; Knapp, Bettina Liebowitz Knapp (2002). Multicultural Writers from Antiquity to 1945: A Bio-bibliographical Sourcebook. صفحة 171.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  70. David G. Farley (2010-11-30). Modernist Travel Writing: Intellectuals Abroad. صفحة 21.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  71. Alan B. Lloyd (1993). Herodotus.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  72. Flemming A. J. Nielsen (1997-11-01). The Tragedy in History: Herodotus and the Deuteronomistic History. صفحة 41.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  73. Herodotus: Oxford Bibliographies Online Research Guide - Oxford University Press. Oxford University Press. 2010-05-01. صفحة 21.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  74. Snowden, Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 119.
  75. Lefkowitz, Mary R.; Rogers, Guy Maclean (1996). Black Athena Revisited. صفحة 389.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  76. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 21, 26.  .
  77. Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 134–135.  .
  78. Snowden, Frank (1970). Blacks in Antiquity. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press. صفحة 3.
  79. Davidson, Basil (1991). African Civilization Revisited: From Antiquity to Modern Times. Africa World Press.
  80. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 236–243.  .
  81. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 20, 37.  .
  82. Chris Gray, Conceptions of History in the Works of Cheikh Anta Diop and Theophile Obenga, (Karnak House:1989) 11–155
  83. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 33.  . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 201728 مايو 2016.
  84. Alain Ricard, Naomi Morgan, The Languages & Literatures of Africa: The Sands of Babel, James Currey, 2004, p.14
  85. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 31.  .
  86. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  87. Muḥammad Jamāl al-Dīn Mukhtār (1990). Ancient Civilizations of Africa. صفحة 10.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  88. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 112, 135–138.  .
  89. Bailey, Susan (1996). Egypt in Africa. Indiana, USA: Indianapolis Museum of Art. صفحات 88–89.  .
  90. Stouhal, Eugen (1992). Life of the Ancient Egyptians. Oklahoma: University of Oklahoma Press. صفحة 29.  .
  91. Ghalioungui, Paul (1963). Magic & Medical Science in Ancient Egypt. New York: Barnes & Noble. صفحة 95. ASIN B000IP45Z8.
  92. Stracmans, M. (1959). Encore un texte peau connu relatif a la circoncision des anciens Egyptiens. Archivo Internazionale di Ethnografia e Preistoria. صفحات 2:7–15.
  93. Doyle D (October 2005). "Ritual male circumcision: a brief history" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Journal of the Royal College of Physicians of Edinburgh. 35 (3): 279–285. PMID 16402509. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 8 يناير 2016.
  94. Goldenberg, David M. (2005). The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam (الطبعة New). Princeton University Press. صفحة 144.  .
  95. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 5–9.  .
  96. Levine, Molly Myerowitz (2004). "David M. Goldenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam". Bryn Mawr Classical Review. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 201904 فبراير 2013.
  97. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa. Berkeley, CA: University of California Press. صفحة 27.  .
  98. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 246–248.  .
  99. Shavit 2001: 148
  100. Aboubacry Moussa Lam, "L'Égypte ancienne et l'Afrique", in Maria R. Turano et Paul Vandepitte, Pour une histoire de l'Afrique, 2003, pp. 50 &51
  101. Herodotus (2003). The Histories. London, England: Penguin Books. صفحات 134–135, 640.  .
  102. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحات 27, 38, 40.  .
  103. Bard, Kathryn A. "Ancient Egyptians and the Issue of Race". in Lefkowitz and MacLean rogers, p. 114
  104. Kemp, Barry J. (2006). Ancient Egypt: Anatomy Of A Civilization. Psychology Press. صفحة 21.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2020.
  105. Raymond Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford: Griffith Institute, 2002, p. 286.
  106. Gardiner, Alan (1957) [1927]. Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs (الطبعة 3). Griffith Institute, Oxford.  .
  107. Mokhtar, G. (1990). General History of Africa. California, USA: University of California Press. صفحة 40.  .
  108. "Nubia Gallery". The Oriental Institute of the University of Chicago. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2014.
  109. Emberling, Geoff (2011). Nubia: Ancient Kingdoms of Africa. New York, NY: The Institute for the Study of the Ancient World. صفحات 22–23, 36–37.  .
  110. "Archived copy". مؤرشف من الأصل في February 7, 2009February 9, 2009.
  111. Charlotte Booth,The Ancient Egyptians for Dummies (2007) p. 217
  112. 'Egypt, Trunk of the Tree, A Modern Survey of an Ancient Land, Vol. 2. by Simson Najovits pg 318
  113. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 6–42.  .
  114. W. E. B. Du Bois (2001-04-24). The Negro.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  115. Black man of the Nile and his family, by Yosef Ben-Jochannan, pp. 109–110
  116. Asante, Molefi Kete (1996). European Racism Regarding Ancient Egypt: Egypt in Africa. Indianapolis, Indiana: Indiana University Press. صفحة 117.  .
  117. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحات 27, 43.  .
  118. Diop, Cheikh Anta (1974). The African Origin of Civilization. Chicago, Illinois: Lawrence Hill Books. صفحة 27.  .
  119. Constantin-François Chassebœuf saw the Sphinx as "typically negro in all its features"; Volney, Constantin-François de Chasseboeuf, Voyage en Egypte et en Syrie, Paris, 1825, page 65
  120. "...its head is grey, ears very large and protruding like a negro’s...the fact that the nose is missing increases the flat, negroid effect. Besides, it was certainly Ethiopian; the lips are thick.." Flaubert, Gustave. Flaubert in Egypt, ed. Francis Steegmuller. (London: Penguin Classics, 1996). (ردمك ).
  121. Hassan, Selim (1949). The Sphinx: Its history in the light of recent excavations. Cairo: Government Press, 1949.
  122. Williams, Bruce (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. صفحات 89–90.  .
  123. "The Nubia Salvage Project". مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2014.
  124. O'Connor, David Bourke; Silverman, David P (1995). Ancient Egyptian Kingship.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  125. Diop, Cheikh Anta (1991). Civilization or Barbarism. Chicago, Illinois, USA: Lawrence Hill Books. صفحات 103–105.  .
  126. O'Connor, David (2011). Before the Pyramids. Chicago, Illinois: Oriental Institute Museum Publications. صفحات 162–163.  .
  127. Shaw, Ian (2003-10-23). The Oxford History of Ancient Egypt. صفحة 63.  . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 201428 مايو 2016.
  128. D. Wengrow (2006-05-25). The Archaeology of Early Egypt: Social Transformations in North-East Africa …. صفحة 167.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  129. Peter Mitchell (2005). African Connections: An Archaeological Perspective on Africa and the Wider World. صفحة 69.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  130. https://web.archive.org/web/20200320160826/https://books.google.com/books?id%3DAR1ZZO6niVIC%26pg%3DPA194%26dq%3DQustul+burner%26hl%3Den%26sa%3DX%26ei%3DLo7-UITgFYqa0QWNnYDYDA%26ved%3D0CEcQ6AEwBQ#v=onepage&q=Qustul%20burner&f=false. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202027 يناير 2013.
  131. László Török (2009). Between Two Worlds: The Frontier Region Between Ancient Nubia and Egypt …. صفحة 577.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  132. Bianchi, Robert Steven (2004). Daily Life of the Nubians.  . مؤرشف من الأصل في 20 مارس 202028 مايو 2016.
  133. An Introduction to the Archaeology of Ancient Egypt, by Kathryn A. Bard, 2015, p. 110

المراجع

  • Goldsworthy, Adrian Keith (2011), Antony and Cleopatra, New Haven, CT: Yale University Press,   Goldsworthy, Adrian Keith (2011), Antony and Cleopatra, New Haven, CT: Yale University Press,   .
  • ماري ر. ليفكويتز : "التاريخ القديم ، الأساطير الحديثة" ، طبع في الأصل في نيو ريبابليك ، 1992. أعيد طبعها مع المراجعات كجزء من مجموعة مقالات Black Athena Revisited ، 1996.
  • كاثرين أ. بارد: "المصريون القدماء وقضية العرق" ، مجلة بوستونيا ، 1992 : جزء لاحق من فيلم "إعادة النظر في أثينا السوداء" ، 1996.
  • "Reference Populations – Geno 2.0 Next Generation", National Geographic, genographic.nationalgeographic.com, مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020,10 يناير 2019
  • فرانك م. سنودن ، الابن : "برنال" "السود" والأفارقة "، إعادة النظر في أثينا السوداء ، 1996.
  • Grant, Michael (1972), Cleopatra, Edison, NJ: Barnes and Noble Books, صفحات 4, 5,   Grant, Michael (1972), Cleopatra, Edison, NJ: Barnes and Noble Books, صفحات 4, 5,   .
  • جويس تيلدسلي : "كليوباترا ، ملكة مصر الأخيرة" ، بروفايل بوكس ليمتد ، 2008.
  • Alain Froment ، 1994. "Race et Histoire: La recomposition ideologique de l'image des Egyptiens anciens." Journal des Africanistes 64: 37–64. متاح على الإنترنت: Race et Histoire (بالفرنسية)
  • يعقوب شافيت ، 2001: التاريخ باللون الأسود. الأمريكيون من أصل أفريقي يبحثون عن الماضي القديم ، دار نشر فرانك كاس
  • أنتوني نوجويرا ، 1976. كيف كانت إفريقيا ؟: دراسة مقارنة بين الثقافات المصرية والأفريقية القديمة . الرسوم التوضيحية التي كتبها جويل Noguera. نيويورك: فانتاج بريس.
  • Schiff, Stacy (2011), Cleopatra: A Life, UK: Random House,   Schiff, Stacy (2011), Cleopatra: A Life, UK: Random House,   .
  • Shomarka Keita: "الأصول الجغرافية والعلاقات السكانية للمصريين القدماء الأوائل" ، مصر في إفريقيا ، (1996) ، ص.   25-27

موسوعات ذات صلة :