الرئيسيةعريقبحث

نظرية الله إله القمر

☰ جدول المحتويات

إن الادعاء بأن الله (الله في الإسلام) هو عبارة عن إله القمر الذي عُبد في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، ترجع أصولها إلى أوائل القرن العشرين، وهو ما دعا إليه الإنجيليون الأمريكيون بشكل بارز منذ التسعينيات.[1][2]

تم اقتراح هذه الفكرة من قبل عالم الآثار هوغو وينكلر في عام 1901. وقد تم نشرها على نطاق واسع في الولايات المتحدة في التسعينيات، أولًا من خلال نشر كتيب روبرت موري بعنوان "إله القمر: في علم آثار الشرق الأوسط" (1994)، وفي النهاية في كتابه "الغزو الإسلامي: مواجهة أسرع دين في العالم نمواً" (2001). تم الترويج لأفكار موري من قبل رسام الكاريكاتير والناشر جاك تشيك، الذي رسم قصة كاريكاتورية خيالية بعنوان "الله ليس له ابن" في عام 1994.[3]

يجادل موري بأن "الله" كان اسم إله القمر في الأساطير العربية ما قبل الإسلام، ويعني ذلك أن كلمة "الله" كمصطلح لله في الإسلام تعني أن المسلمين يعبدون إلهًا مختلفًا عن الإله اليهودي المسيحي. يقال إن استخدام التقويم القمري وانتشار صور هلال القمر في الإسلام هو أصل هذه الفرضية.[4] جوزيف لومبارد، أستاذ الإسلام الكلاسيكي، وصف أن الفكرة "ليست إهانة للمسلمين فحسب، بل إهانة للمسيحيين العرب الذين يستخدمون اسم" الله "للرب".[5]

الأدلة التي تنتجها

علم أصول الكلمات

كلمة الله تسبق الإسلام. كما يقول آرثر جيفري:

«اسم الله، مثل القرآن نفسه هو الشاهد، كان معروفًا جيدًا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. في الواقع، كلاهما وشكله الأنثوي، اللات، لا يتم العثور عليهما بشكل غير متكرر بين الأسماء الشريرة في النقوش من شمال الجزيرة العربية.[6]»

والعالم من القرن التاسع عشر يوليوس فلهاوزن شاهد أيضًا مفهوم الله (الإله) "ليكون" شكلًا من أشكال التجريد "النابعة من الآلهة المحلية في مكة.[7]

الكلمات العبرية لله تشمل إل وإلواه.[8] البروفيسور من مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية الفرد جيوم يلاحظ أن مصطلحالإله (الله) مستمد في النهاية من جذر سامي يُستخدم كمصطلح عام للألوهية.

«أقدم اسم لإله يستخدم في العالم السامي يتكون من حرفين فقط، الحرف "ل" المسبوق بالتنفس السلس، والذي تم نطقه بـ "إل" في بابل القديمة و(إيلوه وإلوهيم) في إسرائيل القديمة. أصبحت علاقة هذا الاسم، وهو في بابل و آشور (آلاها، إلواه) في الآرامية السريانية مصطلحًا عامًا يعني ببساطة "إله"، للإله العربي المألوف لنا في شكل الله، الذي يضاعف من اللام، والإله من خلال تخطي حرف العلة، غير واضح.»

يلاحظ جيوم أن بعض العلماء جادلوا بأن كلمة "الإله" كانت تُستخدم لأول مرة كعنوان لإله القمر، ولكن هذا "عتيق الأثر" تمامًا بنفس معنى الكلمة الإنجليزية "الرب":

«يتتبع بعض العلماء الاسم إلى إله العربي الجنوبي، وهو لقب إله القمر، ولكن هذه مسألة ذات أهمية أثرية... من الواضح من النقوس النبطية والنقوش الأخرى أن الله يعني "الرب".[9]»

تم استخدام كلمة "الله" من قبل المسيحيين الناطقين بالعربية واليهود في الجزيرة العربية قبل حياة نبي الإسلام محمد وهي ترجمة عبارة "الله" المستخدمة في كتبهم اليونانية تعني الله.[10] تم استخدامها أيضًا من قبل الموحدين العرب قبل الإسلام المعروفين باسم الحنيفيين.[11]

التقويم القمري

يلعب القمر دورًا مهمًا في الإسلام بسبب استخدام التقويم الإسلامي القمري لتحديد تاريخ رمضان. يحدد هلال القمر، بداية ونهاية الأشهر الإسلامية كما كان الحال بالنسبة للتقويم البابلي. كانت الحاجة إلى تحديد الوقت الدقيق لظهور الهلال أحد الحوافز للعلماء المسلمين لدراسة علم الفلك. [12] يشدد القرآن على أن القمر هو علامة على الله، إلهًا في حد ذاته.[13]

صور هلال القمر

علم تركيا بنجمة بيضاء وهلال على خلفية حمراء

إن رمز قمر الهلال المستخدم كشكل من أشكال البازلان ليس سمة من سمات الإسلام المبكر، كما هو متوقع لأنه كان مرتبطًا بجذور الوثنية قبل الإسلام. نشئ استخدام رمز الهلال على أعلام المسلمين خلال العصور الوسطى المتأخرة.[14] شملت أعلام المسلمين في القرن الرابع عشر هلالًا متجهًا نحو الأعلى في حقل أحادي اللون أعلام قابس وتلمسان وداماس ولوكانيا والقاهرة ووالمهدية وتونس وبودا.[15]

يلمح فرانز بابنجر إلى إمكانية اعتماد الهلال من الرومان الشرقيين، مشيرًا إلى أن الهلال وحده له تقاليد أقدم بكثير أيضًا مع القبائل التركية في المناطق الداخلية من آسيا.[16] يرى بارسونز أن هذا غير مرجح، لأن النجم والهلال لم يكنا فكرة واسعة الانتشار في الإمبراطورية الرومانية الشرقية في وقت الفتح العثماني.[17]

يميل المؤرخون الأتراك إلى التشديد على أثر رمز الهلال (وليس النجم والهلال) بين الدول التركية المبكرة في آسيا.[18] في التقاليد التركية، هناك أسطورة عثمانية حلم بها مؤسس السلالة العثمانية عثمان الأول، الذي قيل إنه رأى فيه قمرًا يرتفع من صدر قاض مسلم سعى للزواج من ابنته. "عندما اكتمل [القمر]، نزل إلى صدره. ثم انبعث من شجرة حقويه شجرة، نمت لتغطي العالم بأسره بظل فروعها الخضراء والجميلة." تحتها، رأى عثمان العالم منتشراً أمامه، يعلوه الهلال.[19]

استخدام الأعلام الإسلامية التي تحتوي على فن الخط من القرآن كان شائعًا من قبل الإمبراطور المغولي جلال الدين أكبر، وقد كان الإمبراطور المغولي شاه جهان، الذي عُرف أنه رصع الهلال ورمز النجم على درعه الشخصي، ومن المعروف أن ابنه أورانجبب قد استخدم أيضًا دروعًا وأعلامًا مماثلة تحتوي على رمز الهلال ونجمة للأعلى. لقد استخدم أيضًا نواب مختلفين، مثل نواب كارناتيك، رموز الهلال والنجم.[14]

المعبود العربي هُبل

قبل الإسلام احتوت الكعبة على تمثال يمثل الإله هبل، والذي كان يعتقد السكان المحليون أنه يتمتع بسلطات عرافة.[20][21] اعتمد هذا الإعتقاد إلى حد ما على منحة علمانية تاريخية حول أصول النظرة الإسلامية إلى الله والشرك في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. هذه تتعلق بتطور "الله" وأصوله والهوية الأسطورية لهبل.

وجهات النظر العلمية

وعلى أساس أن الكعبة كانت بيت الله، ولكن المعبود الأهم في داخلها هو هُبل، فقد اعتبر يوليوس فلهاوزن هبل اسمًا قديمًا لله.[22][23][24]

الادعاء بأن هُبل هو إله القمر مستمد من الباحث الألماني هوغو وينكلر في أوائل القرن العشرين. [25] لقد وصفه ديفيد ليمينغ بأنه إله محارب وإله مطر،[26] كما يفعل ميرتشا إلياده.[27]

يؤكد مؤلفون حديثون على الأصول النبطية لهُبل باعتباره شخصية مستوردةإلى الضريح، والتي ربما كانت مرتبطة بالفعل بالله.[26] تجادل باتريشيا كرون أنه "إذا كان الهبل والله واحدًا والإله نفسه، فلابد أن يكون هُبل قد نجا كخاتم لله، وهو ما لم يفعله. وعلاوة على ذلك، لم يكن هناك تقاليد يُطلب من الناس فيها التخلي عن الآخر."[28]

لا يوجد تمثيل أيقوني أو معبود لله.[29][30]

المؤيدون المسيحيون

يدعي كتاب روبرت موري، إله القمر في آثار الشرق الأوسط، أن العزة مطابق أصلاً لهبل، الذي يؤكد أنه إله قمري.[31] يتكرر هذا التعليم في مساحات الفرخ "الله ليس له ابن" و"العروس الصغيرة". وفي عام 1996، أكدت جانيت بيرشال، في البث الإذاعي المشترك، أن المسلمين يعبدون إله القمر.[32] قال بات روبرتسون في عام 2003، "النضال هو ما إذا كان هُبل، إله القمر من مكة، والمعروف باسم الله، هو الأعلى، أو ما إذا كان يهوه -اليهودي المسيحي إله الكتاب المقدس هو الأعلى".[33] ومع ذلك، فقد أثبتت الأبحاث الحديثة من مصادر مختلفة أن "الأدلة" التي استخدمها موري كانت من التمثال الذي تم استخراجه من موقع تنقيب في حاصور، والذي لا علاقة له بـ "الله" على الإطلاق.[34] في الواقع، لا يوافق عالِم الكتاب المقدس واستراتيجي البعثة ريك براون علنًا على هذا النهج وقال:

أولئك الذين يدعون أن الله إله وثني، وأبرزهم إله القمر، غالبًا ما يبنون ادعاءاتهم على حقيقة أن رمزًا لقمر الهلال يزين قمم العديد من المساجد ويستخدم على نطاق واسع كرمز للإسلام. في الحقيقة صحيح أنه قبل مجيء الإسلام، كان العديد من "الآلهة" والأوثان يعبدون في الشرق الأوسط، لكن اسم إله القمر كان سين، وليس الله، ولم يكن يحظى بشعبية خاصة في الجزيرة العربية، مهد رأس الإسلام. كان المعبود الأبرز في مكة هو إله يدعى هُبل، وليس هناك دليل على أنه إله القمر. يُزعم أحيانًا أن هناك معبدًا لإله القمر في حاصور في فلسطين. هذا يعتمد على تمثيل هناك لرجل يرتدي قلادة تشبه الهلال. ومع ذلك، ليس من الواضح أن القلادة ترمز إلى إله القمر، وعلى أي حال، هذا الموقع ليس موقعًا دينيًا عربيًا بل موقع كنعاني قديم تم تدميره من قبل يشوع في حوالي عام 1250 قبل الميلاد.... إذا كان العرب القدماء يعبدون مئات الأصنا، فلا شك أن إله القمر سين كان مدرجًا، حتى لو كان العبرانيون عرضة لعبادة الشمس والقمر والنجوم، ولكن لا يوجد دليل واضح على أن عبادة القمر كانت بارزة بين العرب بأي شكل من الأشكال أو أن الهلال كان يستخدم كرمز لإله القمر، والله بالتأكيد ليس اسم إله القمر.[35]

يردد مايكل عبد المسيح، مدير التوراة العربية للكتاب المقدس، نفس النقطة ويؤكد أن:

إنها نظرية غير مثبتة، لذلك قد تكون خاطئة. حتى لو اتضح أن هذا صحيح، فإنه ليس له تأثير يذكر على العقيدة الإسلامية لأن المسلمين لا يعبدون إله القمر. سيكون ذلك تجديفًا في التعاليم الإسلامية. إذا استخدمنا نظرية إله القمر لتشويه سمعة الإسلام، فنحن نسيء إلى الكنائس والبعثات المسيحية الناطقة بالعربية في جميع أنحاء الشرق الأوسط. لا ينبغي استبعاد هذه النقطة بسهولة لأن كلمة الله موجودة في ملايين الأناجيل العربية والمواد المسيحية العربية الأخرى. نظرية إله القمر تربك الكرازة. عندما يقترب المسيحيون من المسلمين، فإنهم لا يعرفون ما إذا كانوا بحاجة لإقناعهم بأنهم يعبدون الإله الخطأ، أو أن يقدموا لهم رسالة الإنجيل البسيطة لربنا يسوع المسيح.[36]

التقليد الاسلامي

في كتاب الأصنام للمؤرخ ابن الكلبي، من القرن الثامن، تم وصف المعبود هُبل بأنه شخصية إنسان بيد ذهبية (تحل محل اليد الأصلية التي قطعت التمثال). كان لديه سبعة أسهم كانت تستخدم للعرافة.[37]

يجادل بعض العلماء المسلمين بأن دور محمد كان استعادة العبادة الإبراهيمية المطهرة من الله من خلال التأكيد على تفرده وانفصاله عن خلقه، بما في ذلك ظواهر مثل القمر. تُظهر معجزة انشقاق القمر أن الله ليس القمر، ولكن لديه قوة فوقه. سواء كان هُبل مرتبطًا بالقمر أم لا، فإن كلا من محمد وأعدائه حددوا بوضوح هُبل والله كآلهة مختلفة، حيث كان مؤيدوهم يقاتلون على أطراف متعارضة في معركة بدر. يلاحظ عبد الملك بن هشام أن أبو سفيان بن حرب، قائد الجيش المناهض للإسلام، دعا إلى هُبل للحصول على الدعم لكسب النصر في معركتهم التالية:

«عندما أراد أبو سفيان المغادرة، ذهب إلى قمة الجبل وصرخ بصوت عالٍ قائلاً: "لقد قمت بعمل جيد؛ النصر في الحرب يمر بالتناوب. اليوم في مقابل يوم (بدر). أظهر تفوقك، هُبل"، أي تبرير دينك. أخبر الرسول عمر أن يستيقظ وأن يجيب عليه وأن يقول، إن الله أكبر وأشهر. نحن لسنا متساوين. موتانا في الجنة وموتاكم في الجحيم.[38]»

صحيح البخاري، وهو تقليد مكتوب من المترجم البخاري في القرن التاسع، يميز بوضوح بين عباد الله وعابدي هُبل في إشارة إلى الحدث نفسه.

آراء المسلمين وردهم

تعلم معظم فروع الإسلام أن الله هو الاسم في القرآن المستخدم للإله الوحيد والحقيقي،[39] وهو نفس الإله الذي يعبده أعضاء الديانات الإبراهيمية الأخرى مثل المسيحية واليهودية (29:46 )[40] يعتقد الفكر الإسلامي السائد أن عبادة الله انتقلت من خلال إبراهيم والأنبياء الآخرين، لكنها أصبحت فُسدت بسبب التقاليد الوثنية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. قبل محمد، كان الله لا يعتبر الألوهية الوحيدة من قبل المكيين. ومع ذلك فقد اعتبر الله خالق العالم واهب المطر. قد تكون فكرة المصطلح غامضة في الديانة المكية.[41] ارتبط الله مع تابعين اعتبرهم العرب قبل الإسلام آلهة تابعة. اعتقد المكيين أن هناك نوعًا من القرابة بين الله والجن. وكان يعتقد أن الله كان له أبناء.[42] وأن آلهة العزى ومناة واللات كن بناته.[43] ربما ربط المكييون الملائكة بالله.[44] تتم مناداة الله في أوقات الشدة.[45][46] كان اسم والد محمد هو"عبد الله".

القرآن نفسه يدين عبادة القمر. يستشهد العلماء المسلمون بالآية 37 من سورة فصلت كدليل على إله القمر الذي يدعي:

وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ.[47]

في عام 2009، كتب عالم الأنثروبولوجيا، غريغوري ستاريت، "يشير استطلاع حديث أجراه مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية إلى أن ما يصل إلى 10% من الأمريكيين يعتقدون أن المسلمين وثنيون يعبدون إله القمر أو الإلهة، وهو اعتقاد تم نشره بنشاط من قبل بعض الناشطين المسيحيين."[48] إبراهيم هوبر من مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية يصف نظريات الله ب"الأوهام" الإنجيلية "التي تم إدامتها في كتبهم المصورة".[49] ردود الفعل الإسلامية على الادعاء منتشرة على الإنترنت.[50][51][52][53] ترى فرزانة حسن أن هذه الآراء امتداد للادعاءات المسيحية الإنجيلية القديمة بأن محمد كان دجالًا ومخادعًا:

إن الأدب الذي يوزعه الإئتلاف المسيحي يديم الاعتقاد المسيحي الشائع بأن الإسلام دين وثني، ويستعير جوانب التوحيد اليهودي المسيحي برفع إله القمر هُبل إلى رتبة الله الأعلى، أو الله. يظل محمد، بالنسبة للمسيحيين الأصوليين، دجالًا كلف رفاقه بنسخ كلمات الكتاب المقدس أثناء جلوسهم في أماكن مظلمة يتعذر الوصول إليها، بعيدة كل البعد عن النظرة العامة.[54]

مقالات ذات صلة

المراجع

  1. Judith Mendelsohn Rood, A Response to Richard John Neuhaus, Public Square Comment “Islam and Christianity: Changing the Subject” First Things (February 2008)]] in Near East Update, retrieved July 10, 2017 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  2. Danios, My God is Better Than Yours (II): Robert Morey, The Fake Doctor Behind the “Allah is the Moon-God” Theory]] in Loon Watch, retrieved July 10, 2017 نسخة محفوظة 9 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  3. Jack T. Chick, "Allah Had No Son", Chick Publications (1994) نسخة محفوظة 5 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  4. A History of Pagan Europe. Prudence Jones, Nigel Pennick. Psychology Press, 1995.
  5. "Scholarly Pursuits: Joseph Lumbard, classical Islam professor". BrandeisNOW. جامعة برانديز. December 11, 2007. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019.
  6. A. Jeffrey, Islam: Mohammed and His Religion, Liberal Arts Press. 1958. ASIN: B000IXMTE4 pp. 85
  7. Studies on Islam. Merlin L. Swartz. University Press, 1981. (ردمك ) pp.12
  8. Maimonides. Mishneh Torah, Yesodei ha-Torah §6:2. مؤرشف من الأصل في 05 مارس 2016.
  9. Alfred Guillaume. Islam. Penguin 1990 (ردمك ) pp.7
  10. Merriam-Webster. "Allah". Merriam-Webster. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 201425 فبراير 2012.
  11. Timothy C. Tennent, Theology in the Context of World Christianity, Zondervan, 2009.
  12. Hilal - Oxford Islamic Studies Online نسخة محفوظة 20 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  13. Mohd Elfie Nieshaem Juferi, What is the Significance of the Crescent Moon in Islam?, in Bismika Allahuma, October 12, 2005 نسخة محفوظة 8 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  14. هلال ونجمة
  15. Znamierowski Flags through the ages: A guide to the world of flags, banners, standards and ensigns, (2000) section 'the Muslim crescent', cited by Ivan Sache, FOTW - تصفح: نسخة محفوظة 2016-03-22 على موقع واي باك مشين., 11 March 2001
  16. "It seems possible, though not certain, that after the conquest Mehmed took over the crescent and star as an emblem of sovereignty from the Byzantines. The half-moon alone on a blood red flag, allegedly conferred on the إنكشارية by أورخان غازي, was much older, as is demonstrated by numerous references to it dating from before 1453. But since these flags lack the star, which along with the half-moon is to be found on ساسانيون and Byzantine municipal coins, it may be regarded as an innovation of Mehmed. It seems certain that in the interior of Asia tribes of Turkish nomads had been using the half-moon alone as an emblem for some time past, but it is equally certain that crescent and star together are attested only for a much later period. There is good reason to believe that old Turkish and Byzantine traditions were combined in the emblem of الدولة العثمانية and, much later, present-day Republican Turkish sovereignty." Franz Babinger (William C. Hickman Ed., Ralph Manheim Trans.), Mehmed the Conqueror and His Time, Princeton University Press, 1992, p 108
  17. Parsons, John Denham (2007). The Non-Christian Cross. BiblioBazaar. صفحة 69. Moreover, the question is what the symbol of Constantinople was at the time it was captured by the Turks. And an inspection of the coins issued by the Christian rulers of that city during the thousand years and more it was in their hands, will reveal to the enquirer that though the crescent with a cross within its horns appears occasionally upon the coins of the Emperors of the East, and in one or two instances we see a cross of four equal arms with each extremity piercing a crescent, it is doubtful if a single example of the so-called "star and crescent" symbol can be found upon them.
  18. "It is clear, however, that, whatever the origin, the crescent was used by Turkish states in various regions of Asia, and there is absolutely no reason to claim that it passed to the Ottomans from Byzantium" محمد فؤاد الكوبريللي, Gary Leiser (trans.), Some Observations On The Influence Of Byzantine Institutions On Ottoman Institutions, Türk Tarih Kurumu, 1999, p 118
  19. Lord Kinross, The Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire, Morrow Quill Paperbacks, 1977, pp 23-24
  20. F. Hommel, First Encyclopedia of Islam, eds. M.T. Houtsma, توماس أرنولد, R. Basset, and R. Hartmann, Vol. 1, pp. 379-380
  21. C. Glassé, The New Encyclopedia of Islam, p. 185
  22. J. Wellhausen, Reste Arabischen Heidenthums. pp.75
  23. The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history. Cambridge studies in Islamic civilization. Gerald R. Hawting. Cambridge University Press, 1999. (ردمك ) pp.112
  24. also mentioned in Meccan trade and the rise of Islam, Patricia Crone, Gorgias Press LLC, 2004, (ردمك ) pp.185-195
  25. Hugo Winckler: "Arabisch, Semitisch, Orientalisch: Kulturgeschichtlich-Mythologische Untersuchung", 1901, W. Peiser: Berlin, p. 83.
  26. David Adams Leeming, Jealous gods and chosen people: the mythology of the Middle East, Oxford University Press, 2004, p.121.
  27. Eliade, Adams, The Encyclopedia of religion, Volume 1, Macmillan, 1987, p.365.
  28. Patricia Crone, "Meccan Trade And The Rise Of Islam", 1987, pp. 193-194."
  29. Peters, Francis E. (1994b), Muhammad and the Origins of Islam, SUNY Press, صفحة 107,  , مؤرشف من في 3 مايو 2018
  30. Zeitlin, Irving M. (2007), The Historical Muhammad, Polity, صفحة 33,  
  31. The Moon-god Allah in the Archeology of the Middle East. Newport, PA : Research and Education Foundation, 1994
  32. Jack G. Shaheen, Arab and Muslim Stereotyping in American Popular Culture, Centre For Muslim-Christian Understanding, Georgetown University Occasional Papers, p. 8.
  33. Donald E. Schmidt, The folly of war: American foreign policy, 1898-2005, Algora, 2005, p.347.
  34. Mohd Elfie Nieshaem Juferi, "The Mysterious Statue at Hazor: The “Allah” of the Muslims?, in Bismika Allahuma, October 15, 2005 نسخة محفوظة 20 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  35. R. Brown, "Who Is "Allah"?", International Journal of Frontier Missions, 2006, Volume 23, No. 2, p. 79. نسخة محفوظة 31 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
  36. Michael Abd El Massih, "The word Allah and Islam", in Arabic Bible Outreach Ministries نسخة محفوظة 20 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  37. Francis E. Peters, Muhammad and the origins of Islam, SUNY Press, 1994, p.109.
  38. A. Guillaume, The Life Of Muhammad: A Translation Of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, 2004 (18th Impression), op. cit., p. 386. [1] - تصفح: نسخة محفوظة 16 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  39. Under the "Allah" entry, Ontology of Quranic Concepts in The Quranic Arabic Corpus, retrieved July 16, 2017 نسخة محفوظة 15 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  40. F.E. Peters, Islam, p.4, Princeton University Press, 2003
  41. L. Gardet, Allah, Encyclopaedia of Islam
  42. See Qur'an (6:100 )
  43. See Qur'an (53:19-22
    16:57
    37:149
    )
  44. See Qur'an (53:26-27 )
  45. Gerhard Böwering, God and his Attributes, Encyclopedia of the Qur'an
  46. See Qur'an 6:109
    10:22
    16:38
    29:65
    )
  47. Shakir, M. H. "Ha Mim". The Koran. University of Michigan. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 201709 يوليو 2017.
  48. Gregory Starrett, "Islam and the Politics of Enchantment", Journal of the Royal Anthropological Institute, May 2009, vol. 15. S222-S240.
  49. Shaheen, Jack G (1997). "Arab and Muslim Stereotyping in American Popular Culture" ( كتاب إلكتروني PDF ). صفحة 9. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 24 مارس 2012.
  50. Sami Zaatari, "Muslims don't Worship a Moon God: Refuting the Moon God allegation". In Muslim Responses, 10 July 2017 نسخة محفوظة 8 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  51. "Dismantling the Moongod Theory". In etori.tripod.com, 10 July 2017 نسخة محفوظة 7 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  52. Ijaz Ahmad. "Allah The Moon God: Myth or Reality?" In Calling Christians, 1 August 2012 نسخة محفوظة 20 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
  53. Shabbir Ally. "Reply To Dr. Robert Morey's Moon-God Myth & Other Deceptive Attacks On Islam". In Islamic Awareness, 13 April 2000 نسخة محفوظة 2 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
  54. Farzana Hassan Shahid, Farzana Hassan, Prophecy and the fundamentalist quest: an integrative study of Christian and Muslim apocalyptic religion, McFarland, 2008, p.17

روابط خارجية

موسوعات ذات صلة :