العميد فخر الكتاب مؤيد الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الدؤلي الكناني المعروف بالطغرائي (455 - 513 هـ/ 1061 - 1121م) [1] [2] [3] شاعر، وأديب، ووزير، وكيميائي، من أشهر قصائدة لامية العجم.
| الطغرائي | |
|---|---|
| معلومات شخصية | |
| الميلاد | (455 هـ) 1061 م أصفهان |
| تاريخ الوفاة | ( 513 هـ) 1121 م |
| سبب الوفاة | إعدام |
| مواطنة | أصفهان |
| الحياة العملية | |
| المهنة | طبيب، وعالم، وشاعر، ولغوي، وكاتب |
| اللغات | الفارسية، والعربية |
| 📖 مؤلف:الطغرائي | |
مولده
ولد في أصفهان سنة (455 هـ) لإسرة عربية الأصل من أحفاد أبي الأسود الدؤلي الكناني وكني بالطغرائي نسبة إلى من يكتب الطغراء وهي الطرَّة التي تكتب في أعلى المناشير فوق البسملة بالقلم الجلي. [4]
مناصبه
برع في كتابة والشعر وترقت به الحال في خدمة سلاطين آل سلجوق إلى أن صار وزيراً للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي صاحب الموصل. [5] ثم تولى وزارة ديوان الإنشاء وبلغ به الغاية في الجودة والإتقان، حتى إنه لم يكن يضاهية في دولة بني سلجوق أحد حتى مقتله.
مقتله
وقعت بين السلطان مسعود السلجوقي وأخيه محمود نفرة وخلاف على الحكم وكانت الغلبة للسلطان محمود، فوقع الطغرائي في أسره، ورمي بالإلحاد من قبل بعض خصومه، وأفتى وزيره السميمري بقتله، [6] فما كان من السلطان محمود السلجوقي إلا أن أصدر عليه حكم القتل لهذه التهمة، سنة (513 هـ)، وقد جاوز الستين من العمر. [7]
أدبه
عرف الطغرائي شاعراً وأديباً بالدرجة الأولى، فقد بلغ بأدبه وشعره منزلة رفيعة ومكانة سامية بين معاصريه، وكانت قصائده تسير بها الركبان وتتناقلها الرواة، ولا أدل على ذلك من شهرة قصيدته التي عرفت بلامية العجم، التي لاقت شهرة واسعة، وحظيت باهتمام بالغ في تاريخ الأدب العربي، لفصاحتها وجزالة معانيها، يقول عنها الصفدي: "اما فصاحة لفظها فيسبق السامع إلى حفظها، واما انسجامها فيطوف منه بخمر الأنس جامعا، وأما معانيها فنزهة معانيها"،[8] ولأهمية هذه القصيدة فقد تناولها العلماء قديماً وحديثاً بالشرح والبيان، حتى بلغ عددهم الثلاثين، [9] من أشهرهم: أبو البقاء العكبري (ت 616هـ) في كتابه: "شرح لامية العجم"، وصلاح الدين الصفدي، في كتابه: "الغيث المسجم في شرح لامية العجم"، وكمال الدين الدميري (ت 808هـ) في كتابه: "المقصد الأتم في شرح لامية العجم"، كما شرحها محمد بن عمر الحضرمي (ت 930هـ) في كتابه: "نشر العلم في شرح لامية العجم"، وممن شرحها من المتأخرين، المناوي (ت 1335هـ) في كتابه:"تحفة الرائي للامية الطغرائي"، وأبو حامد البطاوري (ت 1355 هـ ) في كتابه: "شافيية الدُجم على لامية العجم".
وقد تميز شعر الطغرائي بالجودة والرقة والابداع في كثير من جوانبه وأغراضه، يبرز ذلك جلياً في مثل قوله يصف الشمس والقمر:
| وكأنما الشمسُ المنيرةُ إذْ بدتْ | والبدرُ يجنَحُ للمغيب وما غَرَبْ | |
| متحاربانِ لذا مِجَنُّ صاغَهُ | من فضةٍ ولذا مِجَنٌّ من ذَهَبْ |
وله البيت الشهير على الألسن، من لامية العجم الذي صار مثلاً:
| أعلل النفس بالآمال أرقبها | ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل |
ويقول مفتخراً بعلمة وما حصله من معارف :
| أما العلومُ فقد ظَفِرْتُ ببغْيتي | منها فما أحتاجُ أنْ أتعلَّمَا | |
| وعرفت أسرارَ الخليقةِ كلَّها | عِلماً أنارَ ليَ البهيمَ المُظلما | |
| وورثتُ هُرْمُسَ سِرَّ حكمتِه الذي | ما زال ظنّاً في الغيوب مرجَّما | |
| وملكتُ مفتاحَ الكُنوزِ بفطنةٍ | كشَفتْ ليَ السرَّ الخفيَّ المُبْهَما | |
| لولا التَّقِيَّةُ كنتُ أُظهِرُ معجزاً | من حكمتي يشفي القلوبَ من العَمى | |
| أهوى التكرُّمَ والتظاهرَ بالذي | عُلِّمْتُه والعقلُ يَنْهَى عنهما | |
| وأُريدُ لا ألقى غبيَّاً موسراً | في العالمينَ ولا لبيباً مُعدِما | |
| والناسُ إما جاهلٌ أو ظالمٌ | فمتى أُطيقُ تكرُّماً وتكلُّما |
علمه
برع الطغرائي في علم الكيمياء حتى عرف في كثير من المصنفات بلقب ( الأستاذ )،[10] [11] [12] [13] وتكمن براعته في قدرته على فك رموز الكيمياء والكشف عن بعض أسراره. وقد بذل جهودا كثيرة في محاولة تحويل الفلزات الرخيصة من النحاس والرصاص إلى ذهب وفضة، [14] وأفنى في سبيل ذلك جهدا ومالا كبيرين.[15] وقد كتب الطغرائي عن هذه الصنعة (الكيمياء) وأجاز تحقيقها ولكنه بالغ في حكمة من يتوصل إلى الطريقة الصحيحة، فهو يتطلب ممن يمارس الصنعة أن يجيد الحكمة فكرا وعملا.
يقول الطغرائي في ذكر الصنعة ما نصه: "إن هذا العلم لما كان الغرض فيه الكتمان، وإلجاء الأذهان الصافية إلى الفكر الطويل، استعمل فيه جميع ما سمي عند حكمائهم مواضع مغلطة من استعمال الأسماء المشتركة والمترادفة والمشككة وأخذ فصل الشيء أو عرضه الخاص أو العام مكان الشيء، وحذف الأوساط المحتاج إلى ذكرها، وتبديل المعنى الواحد في الكلام الطويل، وإهمال شرائط التناقض في أكثر المواضيع حتى يحار الذهن في أقاويلهم المتناقضة الظواهر، وهي في الحقيقة غير متناقضة، لأن شرائط التناقض غير مستوفاة فيها، واستعمال القضايا مهملة غير محصورة وكثيرا ما تكون القضية الكلية المحصورة شخصية، فإذا جاء في كلامهم تصبغ أو تحل أو تعقد كل جسد فإنما هو جسد واحد وإذا قالوا إن لم يكن مركبنا من كل شيء لم يكن منه شيء فإنما هو شيء واحد."
ولقد كتب الطغرائي عن هذه الصنعة (الكيمياء) وأجاد تحقيقها، ترك عددا من الكتب تبين نبوغه في مجال الكيمياء، وضمنها أهم النظريات العلمية المعروفة اليوم في الكيمياء، [16] ومن أهمها كتاب جامع الأسرار، وكتاب تراكيب الأنوار، وكتاب حقائق الاستشهادات، وكتاب ذات الفوائد، وكتاب الرد على ابن سينا في إبطال الكيمياء، وكتاب مصابيح الحكمة ومفاتيح الرحمة.
من مصنفاته في علم الكيمياء
- "جامع الأسرار وتركيب الأنوار في الإكسير" [17]
- "مفتاح الرحمة ومصابيح الحكمة في الكيمياء" [18]
- "حقائق الاستشهادات في الكيمياء"،
- "الرد على ابن سينا في الكيمياء"،
- "رسالة مارية بنت سابة الملكي القبطي في الكيمياء.
كما له قصيدة باللغة الفارسية، وشرحها باللغة العربية في صناعة الكيمياء.
مصادر
- ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، ص180
- السمعاني،الأنساب، 5/151؛
- ابن الأثير، اللباب فـي تهـذيب الأنـساب،37/3
- ابن خلكان، وفيات الأعيان ج ، ص
- الصفدي، الوافي بالوفيات، ج٤، ص ٢٦٤
- الأعلام، الزركلي، ج٤ ، ص٢٥٥
- المرجع السابق، ج٤، ص ٢٦٤
- الصفدي، الغيث المسجم، ج 1 ، ص 10
- بروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج5 ص7
- ابن خلكان،وفيات الأعيان، ج2، ص 189
- النباهي، تاريخ قضاة الأندلس، ج ، ص
- ابن الاثير، الكامل في التاريخ، ج4 ، ص 453
- الزركلي،الأعلام،ص4، ص 255
- ابن خلدون، المقدمة، ص 337
- د.محمد فارس، علماء العرب والمسلمين، ص 115
- عبد الرزاق نوفل، المسلمون والعلم الحديث، ص 60
- كحالة، معجم المؤلفين،ج٤، ص٣٦
- المرجع السابق
المراجع
- ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، تحقيق: عبد السلام محمـد هـارون، (القاهرة:1962) ،دار المعارف .
- السمعاني، الأنساب.
- ابن الأثير، اللباب فـي تهـذيب الأنـساب، (بغـداد:1970 ،(مكتبـة المثنى)
- ابن خلكان، وفيات الاعيان .
- الصفدي، الوافي بالوفيات .
- الزركلي، الأعلام .
- د.محمد فارس، علماء العرب والمسلمين، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيرون:1993م؟
- عبد الرزاق نوفل، المسلمون والعلم الحديث، دار الشروق، القاهرة:1988م، ط3 .
- حربي عباس وحسان حلاق، العلوم عند العرب اصولها وملامحها الحضارية، دار النهضة، بيروت: 1995م .