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Ignace de Loyola
Image illustrative de l’article Ignace de Loyola
Ignace de Loyola
Saint, fondateur des Jésuites
Naissance 1491
Loiola (Azpeitia), couronne de Castille (aujourd'hui Pays basque en Espagne)
Décès le (65 ans)
Rome, Latium, États pontificaux (aujourd'hui Italie)
Nom de naissance Íñigo López de Loyola
Autres noms Ignace de Loyola
Nationalité Espagnol
Ordre religieux Compagnie de Jésus
Vénéré à Sanctuaire de Loyola, église du Gesù (Rome)
Béatification 19 avril 1609 Rome
par Paul V
Canonisation le Rome
par Grégoire XV
Vénéré par l'Église catholique
Fête 31 juillet
Blason de Ignace de Loyola.

Ignace de Loyola (Ignazio Loiolakoa en basque, Íñigo López de Loyola en espagnol), né en 1491[note 1] à Loiola et mort le à Rome, est un prêtre et théologien basque-espagnol. Il est l’un des fondateurs et le premier supérieur général de la Compagnie de Jésus — en latin abrégé « SJ » pour Societas Jesu — congrégation catholique reconnue par le pape Paul III en 1540 et qui prit une importance considérable dans la réaction de l’Église catholique romaine aux XVIe et XVIIe siècles face à l’ébranlement causé par la réforme protestante.

Auteur des Exercices spirituels, il fut un remarquable directeur de conscience. La spiritualité ignacienne est l’une des principales sources d’introspection religieuse et de discernement vocationnel dans le catholicisme. À la tête des Jésuites, il devint un ardent promoteur de la réforme tridentine, aussi appelée Contre-Réforme. Il orienta sa congrégation vers l’œuvre missionnaire, en particulier vers les Indes orientales, l’Afrique et les colonies espagnoles d’Amérique du Sud.

Canonisé par le pape Grégoire XV le , Ignace de Loyola est liturgiquement commémoré le .

La formation d’Ignace

Eneko (Íñigo en castillan) est né dans le château de Loyola dans le quartier de Loiola (Azpeitia), à 25 km au sud-ouest de Saint-Sébastien dans la province du Guipuscoa, au Pays basque (Espagne). Son nom d’origine basque, Iñigo, vient de saint Enecus (Innicus), père abbé d’Oña ; le nom Ignatius fut pris plus tard lorsqu’il résidait à Rome[1].

Basilique San Ignacio à Azpeitia dans le Pays basque.

Benjamin d’une fratrie de treize enfants, Ignace grandit au sein d’une famille de la petite noblesse basque, alliée traditionnelle de la maison de Castille. Il a seulement 7 ans quand sa mère, Marina Sáenz de Licona y Balda, meurt et il noue une relation forte avec son père, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. Il connaît l’éducation du grand siècle espagnol qui éclot en cette fin du XVe siècle.

Orphelin de père à quinze ans, Ignace quitte Loyola et devient page à la cour du roi d’Aragon Ferdinand le Catholique en 1506 puis, devenu gentilhomme adulte, il exerce la fonction de secrétaire au service d’un parent de sa mère, Juan Velázquez de Cuéllar, trésorier général (contador mayor) de la Reine de Castille, Isabelle la Catholique. Il mène pendant dix ans une vie de Cour, comme il le dit dans son Autobiographie : Jusqu’à la vingt-sixième année de sa vie, il fut un homme adonné aux vanités du monde et principalement il se délectait dans l’exercice des armes. Il se lie avec l’infante Catherine de Castille, sœur de Charles Quint, séquestrée par sa mère Jeanne la Folle à Tordesillas[2].

En 1516, la mort de Ferdinand d’Aragon à qui succède Charles Quint entraîne le renvoi de Juan Velázquez, et donc l’éloignement d’Ignace. En 1517, Ignace entre dans l’armée du duc de Lara vice-roi de Navarre, récemment rattachée au royaume de Castille (1512). Le [3], alors qu’il a atteint l’âge de trente ans, il participe au siège de Pampelune (Navarre), ville qu’il défend face aux troupes franco-navarraises appuyées par François Ier qui cherche à récupérer la couronne de Navarre au bénéfice de la famille du vicomte de Béarn Henri d’Albret. Submergés par le nombre, les Espagnols veulent se rendre, mais Ignace les exhorte à se battre. Une jambe blessée et l’autre brisée par un boulet de canon, il est ramené à son château et « opéré », mais sa jambe droite reste plus courte de plusieurs centimètres, et ce, pour le restant de sa vie[4], l’empêchant définitivement de revenir dans l’armée espagnole.

La conversion

La Vierge de Montserrat, Vierge noire en bois du XIIe siècle.

Durant sa convalescence, faute de trouver les célèbres romans de chevalerie du temps[5], il lit de nombreux livres religieux comme une Vie de Jésus de Ludolphe le Saxon en quatre volumes ou la Légende dorée de Jacques de Voragine, richement illustrée[6] qui narre les faits et gestes de saints. Dans un mélange de ferveur et d’anxiété, il voit en songe lui apparaître « Notre-Dame avec le Saint Enfant Jésus », il rejette « sa vie passée et spécialement les choses de la chair[7] ».

Il ne songe plus qu’à adopter une vie d’ermite et suivre les préceptes de saint François d’Assise et d’autres grands exemples monastiques. Il se décide à se dévouer entièrement à la conversion des infidèles musulmans en Terre sainte, avec l’intention de les convertir tous au christianisme. Par ailleurs, Ignace, en signe d’expiation, veut partir en pèlerinage et toute sa vie, il recherchera les sites consacrés à la dévotion chrétienne. Il devint pèlerin dans la tradition médiévale, « el pelegrino », ainsi qu’il titre ses souvenirs dictés à Luis Gonçalves de Camara à la fin de sa vie[8].

Après son rétablissement, il quitte en la maison familiale pour rejoindre Jérusalem. Sur le chemin, arrivé au monastère bénédictin de Montserrat, près de Barcelone, il se confesse à un père d’origine française, le père Chanon, et passe trois jours en prières. Dans la nuit du , dans un geste de rupture avec sa vie ancienne de militaire, il accroche ses habits militaires et ses armes devant la statue de la Vierge noire. Et c’est ainsi, vêtu d’un simple tissu, une espèce de haire en toile, avec une corde en guise de ceinture qu’il veut reprendre la route de Barcelone.

Le couvent de Saint-Ignace à Manrèse.

Mais, meurtri par son voyage, par ses blessures mal cicatrisées, éprouvé par l’ascèse, étant soit bloqué par la peste qui sévit à Barcelone, soit désireux d’éviter le cortège du nouveau pape Adrien VI qui se rend de Madrid à Rome[9], il passe plusieurs mois dans une grotte près de la ville de Manresa (Manrèse en français) en Catalogne où il pratique le plus rigoureux ascétisme.

Il mène jusqu’au début de 1523 une vie d’ermite au cours de laquelle il commence la rédaction de ce qui deviendra les Exercices spirituels. Depuis sa « conversion », Ignace avait pris l’habitude de consigner dans des carnets les extraits les plus frappants des textes qu’il lisait. Lors de son séjour à Manrèse, il prend l’habitude de consigner ses expériences dans un cahier, une sorte de journal intime qui deviendra l’un des livres clés de la spiritualité ignatienne.

Le pèlerinage en Terre sainte

Statue d’Ignace de Loyola dans le jardin de l’Institut biblique pontifical (Jérusalem)

Il prend alors comme « pèlerin de Dieu » la route de la Terre sainte et, le , embarque pour l’Italie. Béni à Rome par le pape Adrien VI, il continue son périple jusqu’à Venise, et parvient à Jérusalem, où il ne reste que trois semaines en septembre 1523, avant d'être prié par les frères franciscains de quitter le pays. À nouveau en Italie, traversée par les armées espagnoles et françaises, il se retrouve à Venise et se convainc de l’absolue nécessité d’étudier pour enseigner. Après la méthode religieuse mise au point dans les Exercices, la conviction du rôle des études va être une autre des caractéristiques du futur projet jésuite[10]. Il est de retour à Barcelone en .

Les études

Façade du collège San Ildefonso à l’université d’Alcalá (1543).

Il consacre les onze années suivantes aux études, plus d’un tiers de ce qu’il lui restait à vivre. Il reprend des cours de base (grammaire et latin) à Barcelone et, dès 1526, il en sait assez pour suivre les cours de philosophie et de théologie à l’université d’Alcalá de Henares. Foyer intellectuel brillant de la Castille, cette université rassemble tous les alumbrados et conversos qui forment le climat spirituel de cette époque[11]. À la fin de 1527, encouragé par Alonso de Fonseca, archevêque de Tolède, il rejoint la plus prestigieuse de toutes : l’université de Salamanque. Mais les attaques vives qu’il subit, en particulier de la part de l’Inquisition et des dominicains, le décident à se rendre à Paris en , où il vécut pendant sept ans.

Collège Sainte-Barbe – vue de 1891.

Ses progrès dans la compréhension des mécanismes de l’enseignement et sa capacité à dominer intellectuellement, y compris plus érudit que lui par l’usage du « discernement », le distinguent. Mais sa personnalité rigoureuse et entière et son attitude réformatrice lui créent de nombreux ennemis. À Barcelone, il est battu très sévèrement, et son compagnon tué, à l’instigation de notables vexés de ne plus être admis dans un couvent qu’Ignace avait récemment réformé[5]. À Alcalá, un inquisiteur, le grand vicaire Figueroa, le harcèle constamment le soupçonnant d’illuminisme, allant jusqu’à l’emprisonner pendant quelques semaines[note 2]. À Paris, ses épreuves furent variées : pauvreté, maladie, œuvres de charité, discipline du collège, particulièrement sévère dans celui de Montaigu, où il résida, car trop pauvre et ignorant avant de rejoindre celui plus « libéral » du collège Sainte-Barbe, où il fut accusé publiquement par Diogo de Gouveia (en), recteur du collège, d’enfreindre les règles, mais il se défendit vigoureusement et obtint des excuses publiques.

À l’université de Paris, Ignace se retrouve « dans le chaudron de la Renaissance », au cœur de ce que Jean Lacouture appelle la décennie prodigieuse qui débute en 1525 avec la polémique entre Érasme (De libero arbitrio) et Luther (De servo arbitrio), puis la création du Collège de France en 1530, la parution du Pantagruel de Rabelais (1532) ou enfin la publication de l’Institution de la religion chrétienne de Calvin (1536)[12]. Il est reçu maître ès arts le . Pendant ce temps, ayant commencé ses études de théologie, il est licencié en 1534, mais il ne peut être reçu docteur, ses ennuis de santé le conduisant hors de Paris en .

La fondation de la Compagnie de Jésus

Le vœu de Montmartre

Église Saint-Pierre de Montmartre bâtie sur le site où la tradition catholique situe la fondation des jésuites.
Le Vœu de Montmartre par Théophile Fragonard, 1845
Plaquette dans la basilique de Saint-Nicolas-de-Port commémorant le passage des neuf compagnons en route pour Venise.

En France, Ignace de Loyola regroupe autour de lui des étudiants de qualité issus d’horizons divers, mais tous unis par une commune fascination pour Ignace. Il connut en particulier au collège Sainte-Barbe, ses deux premiers compagnons qui furent le Savoyard Pierre Favre et le Navarrais Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier dit François Xavier ; puis, Diego Lainez et Alonso Salmerón le rallièrent, connaissant sa réputation d’Alcalà ; enfin, Nicolás Bobadilla et Simón Rodríguez de Azevedo, un Portugais.

Ignace évolua progressivement sur l’attitude et la discipline qu’il s’imposait. Prenant en compte les critiques reçues à Alcalà ou Salamanque sur les pratiques d’extrême pauvreté et de mortification, il s’adapta à la vie dans la cité, en dirigeant les efforts de tous vers les études et les exercices spirituels. Le lien devint très fort avec ses compagnons unis dans le grand idéal de vivre en Terre sainte la même vie que le Christ.

Le , à l’issue de la messe célébrée à Montmartre dans la crypte du martyrium de saint Denis par Pierre Favre, ordonné prêtre trois mois auparavant, les sept prononcent les deux vœux de pauvreté et chasteté et le troisième de se rendre dans les deux ans en pèlerinage à Jérusalem pour y convertir les « infidèles », à la fin de leurs études. Unis par le charisme d’Ignace, les nouveaux amis décident de ne plus se séparer. En 1535 et 1536, les sept renouvellent leurs vœux et trois nouveaux compagnons se joignent à eux : Claude Le Jay, Paschase Broët et Jean Codure.

Pour joindre Ignace à Venise, ses neuf compagnons se mettent en route en .

La fondation de l’Ordre

Le pape Paul III approuve la création de la Compagnie de Jésus en 1540.

Après avoir quitté Paris, il se rend six mois en Espagne puis à Bologne où, incapable de se remettre aux études, il se consacre à des œuvres de charité[5], attendant que ses neuf compagnons le rejoignent à Venise () sur la route de Jérusalem. Mais la guerre avec les Turcs les empêche de poursuivre. Ils décident de reporter d’un an leur engagement, après quoi ils se mettront à disposition du pape. Ignace de Loyola, comme la plupart de ses compagnons est ordonné prêtre à Venise le . Ils partent ensuite dans des villes universitaires voisines, Ignace avec Pierre Favre et Diego Laínez prennent en la route de Rome. Ignace, en vue de la ville, au lieu-dit La Storta (où sera érigée la chapelle Visione di Sant’Ignazio di Loyola), a une vision de Dieu s’adressant à lui après l’avoir placé aux côtés du Christ : « Je vous serai propice à Rome »[13].

Approbation des statuts de la Société de Jésus : Ignace de Loyola reçoit la bulle Regimini militantis Ecclesiæ des mains du pape Paul III. Fresque peinte par Johann Christoph Handke dans l’église de Notre-Dame des Neiges à Olomouc après 1743.

À Rome, capitale des États pontificaux, Alexandre Farnèse venait en 1534 d’être élu pape, sous le nom de Paul III. Il règne sur une capitale en crise, à peine remise du sac de Rome par les troupes de l’empereur en 1527, en butte à la corruption généralisée et siège d’une église en crise, profondément ébranlée par la fulgurante progression de la Réforme. Paul III semble rapidement voir tout le profit à tirer de cette nouvelle société de prêtres savants, rigoureux, intègres et d’un immense volontarisme réformateur. En , Paul III, après de nombreux contacts avec Lainez, reçoit Ignace et ses compagnons venus faire leur « oblation » au pape. Celui-ci leur ordonne de travailler à Rome qui sera leur Jérusalem[14]. Dès lors, s’ébauche la Compagnie de Jésus ou ordre des jésuites.

De mars à juin 1539, selon les minutes rédigées par Pierre Favre, ils débattent de la forme à donner à leur action, devoir d’obéissance, cohésion du groupe alors que l’activité missionnaire disperse les Jésuites, rôle dans l’éducation… En , Ignace, Codure et Favre rédigent la prima Societatis Jesu instituti summa, esquisse des constitutions de la Compagnie avec quelques points forts : l’obéissance à un Préposé général, l’exaltation de la pauvreté, le refus du cérémonial monastique, et en particulier de la prière collective et des mortifications. Ignace de Loyola soumet, par l’intermédiaire du cardinal Contarini, ce texte à Paul III qui réside l’été à la Rocca Pia à Tivoli et en approuve le contenu le [15].

Malgré quelques oppositions à la Curie, la création de la Compagnie de Jésus est acceptée par le pape Paul III le , dans sa bulle Regimini militantis ecclesiæ, qui reprend la formula instituti tout en limitant le nombre de profès[16] à soixante. Cette restriction fut rapidement éliminée lors de la promulgation de la bulle Injunctum nobis du .

Le , Ignace est élu, en dépit de ses réticences, premier supérieur général de la Compagnie de Jésus puis il fit avec ses compagnons, sa profession dans la basilique Saint-Paul-hors-les-Murs[17]. L’Ordre est dès lors constitué.

En 1542 Ignace fonde la Maison Sainte-Marthe pour accueillir et réinsérer des personnes prostituées. Il doit défendre sa fondation contre les diffamations. Il va de par les rues de Rome pour recruter des candidates sur les lieux de prostitution d’alors. Contrairement aux couvents de repenties, il laisse le choix aux personnes prostituées de se marier[18].

Les débuts de la Compagnie jusqu’à la mort d’Ignace

La structuration de l’Ordre

Ignace fut chargé en 1541 de mettre au point les règles d’organisation de la nouvelle compagnie, les Constitutions, mais il ne commença pas les travaux avant 1547, introduisant progressivement des coutumes, destinées à se transformer à terme en lois. En 1547, Juan de Polanco devint son secrétaire, et avec son aide, il réalisa un premier jet des Constitutions entre 1547 et 1550, tout en sollicitant simultanément l’approbation pontificale de réaliser une nouvelle édition de la Formula Instituti. Le pape Jules III l’accepta dans la bulle Exposcit Debitum, le .

En parallèle, un nombre important de pères révisèrent le premier texte, mais bien que ne proposant que peu de changements, la version suivante réalisée par Ignace en 1552 était assez différente. Cette version fut publiée et prit force de loi dans la Compagnie. Des amendements légers furent jusqu’à sa mort introduits par Ignace.

Sous le nouveau général Jacques Lainez, la 1ᵉ Congrégation générale de la compagnie décida d’imprimer le texte qui resta tel quel jusqu’aux modifications introduites par la XXXIVe Congrégation en 1995.

Il envoya ses compagnons comme missionnaires en Europe pour créer un réseau d’écoles, de collèges et de séminaires. Juan de Vega, l’ambassadeur de Charles Quint à Rome, y avait connu Ignace. L’estimant énormément ainsi que ses Jésuites, quand il fut nommé vice-roi de Sicile, il y attira ceux-ci. Un premier collège fut fondé en 1548 à Messine ; il eut rapidement un grand succès et ses règles et méthodes furent ensuite reproduites partout.

Parallèlement à la Compagnie de Jésus, Ignace fonde à Rome en 1547, la Compagnie du Saint-Sacrement de l’Église des douze Apôtres autour d’un groupe de laïcs[19].

La postérité d’Ignace

Tombeau de Saint-Ignace dans l’église du Gesù à Rome.

À sa mort, le à Rome, la Compagnie de Jésus compte déjà plus de mille membres répartis dans douze provinces, soixante-douze résidences et soixante-dix-neuf maisons et collèges.

Béatification

Ignace de Loyola fut béatifié le , jour de Pâques (l’annonce en avait été faite le de l’année précédente)[20].

Canonisation

Ignace de Loyola est canonisé le , en même temps que François Xavier, Thérèse d’Avila, Philippe Neri et Isidore le Laboureur.

La spiritualité ignatienne

Les Exercices spirituels sont un ouvrage de méditation et de prière qui est considéré comme le chef-d’œuvre spirituel d’Ignace de Loyola à partir de sa propre expérience spirituelle, vécue notamment à Manrèse. Tout l’enseignement d’Ignace de Loyola, est orienté vers le discernement, car pour lui, toute décision humaine est le lieu d’une rencontre avec le Seigneur. Le livre fait environ 200 pages. Il veut être le « livre du maître » qui guide l’accompagnateur spirituel lors d’une retraite d’environ 30 jours.

Les méditations ont été écrites de manière à refléter authentiquement la spiritualité catholique, mais l’accent mis sur la rencontre personnelle entre le retraitant et Dieu attire aussi des chrétiens d’autres confessions.

Œuvres d’Ignace de Loyola

Saint Ignace n’est pas un « grand écrivain », au sens où on l’entend habituellement. Ses écrits sont fonctionnels (direction spirituelle ou gouvernement de la Compagnie) ou personnels (journal spirituel). Une édition critique de l’ensemble de ses écrits se trouve dans les MHSI : les Monumenta Ignatiana (22 volumes).

Les Exercices spirituels

Les Exercices spirituels proposent des méditations et contemplations organisées en quatre semaines, permettant un progrès dans la compréhension de soi-même et des mystères de la vie du Christ pour les assimiler. Pour chaque méditation, seuls quelques « points » sont donnés, chaque fois avec beaucoup de sobriété. Dans l’esprit de saint Ignace les « exercices spirituels » sont toujours faits avec un guide dont le rôle doit être cependant effacé, car « il doit laisser le Créateur agir sans intermédiaire avec la créature [retraitant], et la créature avec son Créateur et Seigneur » (ES, no 15)

  • Exercices spirituels, introduit par François Courel, Paris, DDB, 1963.

Le Journal spirituel

Il s’agit d’un journal intime strictement personnel tenu dans les années 1544 et 1545 où il note quotidiennement les mouvements intérieurs de son âme durant et suivant la célébration de la messe (expériences de consolations et désolations). Seule une partie de ce journal nous est parvenue. Ce cahier fut publié pour la première fois au XIXe siècle.

  • Journal des Motions intérieures, édité par Pierre-Antoine Fabre, Lessius, 286 p, 2007.

L’Autobiographie

Le Récit du pèlerin (c’est ainsi qu’Ignace s’identifie dans ce récit) est l’histoire autobiographique d’Ignace de Loyola telle qu’il l’a racontée, entre 1553 et 1555, à un autre jésuite, le père Luis Gonçalvès da Câmara. À la fin de sa vie, il répondait ainsi à la demande de plusieurs compagnons qui désiraient obtenir un testament spirituel en forme de récit. Ignace a longtemps hésité avant de raconter son histoire, même s’il l’avait promis dès 1551.

Selon Luis Gonçalvès da Câmara, c’est le qu’Ignace prit la décision de réaliser sa promesse. Après une conversation sur le thème de la vaine gloire, relate le père da Câmara, « alors qu'il mangeait avec Juan de Polanco et moi, notre Père dit que bien souvent Maître Nadal et d'autres de la Compagnie lui avaient demandé une chose et qu'il ne s'y était jamais décidé ; mais que, après avoir parlé avec moi et s'être recueilli dans sa chambre, il avait eu une grande dévotion et inclination à le faire et s'y était totalement décidé ».

Ce texte fut ensuite gardé dans les archives jésuites pendant 150 ans, jusqu’au XVIIIe siècle. Les Bollandistes le publient alors dans les Acta Sanctorum du 31 juillet, jour de la commémoration liturgique du saint.

  • Le Récit du Pèlerin : Autobiographie de saint Ignace de Loyola, présenté par André Thiry, Seuil, Paris, 2001.
  • Autobiographie, présentée par Alain Guillermou, Seuil, Paris, 1982.

Les Lettres

6 815 lettres et instructions sont connues, écrites par lui-même ou — en son nom — par son secrétaire, Juan de Polanco. Lettres de direction spirituelle (la plus ancienne date de 1524) et de gouvernement, d’encouragement et de réprimande. Instructions pour ceux qui vont fonder un collège ou participer au concile de Trente. Ces lettres sont adressées à des compagnons jésuites, personnages importants, bienfaiteurs de la Compagnie, ou encore parents de novices, fils ou filles spirituelles.

  • Sélection de Lettres, commentées par Gervais Dumeige, Bruges, DDB, 1959.

Les Constitutions

Les Constitutions forment le premier texte législatif fondamental de la Compagnie de Jésus, préparées avec l’aide de Juan de Polanco et revues régulièrement à la lumière de l’expérience des premiers jésuites. À strictement parler, Loyola n’en est pas l’auteur, car il laissa à la première congrégation générale (réunie en 1558, après sa mort) le soin de les promulguer.

  • Constitutions de saint Ignace de Loyola (avec les « Normes » de la CG34), Paris, 1997.

Notes et références

Notes

  1. ↑ La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu'Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni ni . Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d'un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
  2. ↑ Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.

Références

  1. ↑ Catholic Encyclopedia, notice biographique « Ignatius de Loyola », 1913.
  2. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 17.
  3. ↑ Catholic Encyclopédia.
  4. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 21.
  5. 1 2 3 Catholic Encyclopedia.
  6. ↑ Guillermou 2007, p. 15.
  7. ↑ Autobiographie, p. 49.
  8. ↑ Guillermou 2007, p. 17.
  9. ↑ Guillermou 2007, p. 19.
  10. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 35.
  11. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 37 ; les alumbrados sont les illuminés, empreints de mystique, liés à la réforme franciscaine et les conversos sont les juifs ayant en 1492 choisi d'opter pour le catholicisme.
  12. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 50 à 52.
  13. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 93, témoignage de Diego Lainez.
  14. ↑ Lacouture 1991, t. 1, p. 96.
  15. ↑ (en) Stewart Rose, St. Ignatius de Loyola and the Early Jesuits, The Catholic Publication Society, New York, 1891, pp. 263-264.
  16. ↑ Prêtre jésuite ayant prononcé l'ensemble de ses vœux.
  17. ↑ Catholic encyclopedia.
  18. ↑ « Ignace de Loyola et les courtisanes », Charles Chauvin ; Prostitution et Société, 1991.
  19. ↑ Alain Guillermou, Les Jésuites, PUF, 1961 (réed. 1992), p. 16.
  20. ↑ Adrien Baillet, Les vies des saints composées sur ce qui nous est resté de plus authentique et de plus assuré dans leur histoire, vol. 10, , 400 p., p. 393.

Voir aussi

Bibliographie

  • Ignace de Loyola, Écrits, Desclée de Brouwer, « Christus », 2011, 1110 pages (ISBN 978-2-220-06338-6).

En français

  • Alain Saint-Saëns, « Ignace de Loyola devant l'érémitisme : La dimension cartusienne », Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée, t. 102, no 1,‎ , p. 191-209. (lire en ligne)
  • Guido Mongini, « Le discernement dans les Exercices spirituels d’Ignace de Loyola », Théologiques, vol. 22, no 2,‎ , p. 99-135. (lire en ligne)
  • Pierre Gervais, s.j., « Les Exercices Spirituels de saint Ignace et le dogme de Chalcédoine », Nouvelle Revue théologique, vol. 134, no 3,‎ , p. 389-408 (lire en ligne)
  • Henri Bernard-Maître, « Ignace de Loyola étudiant de théologie à Paris ? », Revue d'histoire de l'Église de France, t. 45, no 142,‎ , p. 72-76. (lire en ligne)
  • Jean Lacouture, Jésuites, t. 1, Le Seuil, (ISBN 2-02-012213-8).
  • Alain Guillermou, Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jésus, Paris, Points, coll. « Sagesses », (1re éd. 1960), 192 p. (ISBN 978 2757804124, présentation en ligne).
  • Alain Guillermou, La Vie de saint Ignace de Loyola, Paris, Le Seuil, (1re éd. 1956), 275 p. (présentation en ligne)
  • André Ravier, Ignace de Loyola fonde la compagnie de Jésus, Paris, Desclée de Brouwer, , 564 p. (présentation en ligne)
  • François Sureau, Inigo, portrait, Gallimard, (ISBN 978-2-07-013075-7).
  • José Ignacio Tellechea Idígoras, Ignace de Loyola, pèlerin de l’absolu, Nouvelle Cité, 1992, 451 pages (original espagnol 1986).
  • David Lonsdale, Ignace maître spirituel, Desclée-Bellarmin, 1991, 211 p.
  • Enrique Garcia Hernan (trad. de l'espagnol par Antoine Fabre), Ignace de Loyola, Seuil, , 576.
  • Karl Rahner, s.j., L’Esprit ignatien : Écrits sur les Exercices et sur la spiritualité du fondateur de l’Ordre, Cerf, 2016 (ISBN 9782204101110).

En anglais

  • (en) Philip Caraman, Ignatius Loyola : A Biography of the Founder of the Jesuits, San Francisco, Harper & Row, , 1re éd. (ISBN 978-0-06-250130-1).
  • (en) John W. O'Malley, The First Jesuits, Cambridge, Harvard University Press, , 2e éd. (ISBN 978-0-674-30312-6, LCCN 92039813).
  • (en) William Meissner, Ignatius of Loyola : The Psychology of a Saint, New Haven, Yale University Press, , 480 p., poche (ISBN 978-0-300-06079-9, lire en ligne).

Musique : L’apothéose de saint Ignace et de saint François Xavier, opéra en latin, créé à Rome (1622) à l’occasion de sa canonisation.

Articles connexes

Liens externes