الرئيسيةعريقبحث

نصر الله الحائري

☰ جدول المحتويات

آية الله الشهيد السيد أبو الفتح عز الدين نصر الله الفائزي الموسوي الحائري (1696 - 1746)، والمعروف أيضًا بـ السيد نصر الله الحائري ، كان عالما ومعلما وشاعرا ومؤلفا ومؤرخا شيعيا عراقيا بارزًا. [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]

آية الله السيد
نصرالله الفائزي الحائري
نصر الله الفائزي.png
 
معلومات شخصية
اسم الولادة نصرالله بن حسين الفائزي
الميلاد 1696
كربلاء،  الدولة العثمانية
الوفاة 1746
القسطنطينية،  الدولة العثمانية
سبب الوفاة مسموم
الجنسية عراقي
أسماء أخرى مدرّس الطف.[1]
المدرّس الشهيد [2] الصفيّ [3]
الشريف الأوحد [4]
العرق حجازي
العقيدة شيعي (اثني عشري)
الحياة العملية
ينتمي إلى قبيلة آل فائز
المؤهل مجتهد
التعلّم النجف الاشرف

كان نصر الله شاعرا ورجل دين مؤثرا للغاية، وقد وُصف بأنه من أعظم علماء عصره [13] ، وكثيراً ما وُصف بأنه شخصية متفتحة ومتسامحة ؛ "مقبول من قبل المخالف والمؤالف" [14] . ووصفه الزعيم الوطني العراقي الشهير محمد رضا الشبيبي بأنه "أحد القادة الأدبيين في القرن الثامن عشر". [15] [16] لعب دوراً هاماً في التقارب المذهبي الإسلامي خلال العهد العثماني . [17]

نسب

ينتمي نصر الله إلى قبيلة آل فائز النبيلة، التي قطنت مدينة كربلاء منذ عام 861 م وتدعي النسب من النبي محمد عبر ابنته فاطمة ، ونسبه كما يلي: [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24]

نصر الله بن الحسين بن علي بن يونس بن جميل بن علم الدين بن طعمة الثاني بن شرف الدين بن طعمة الأول بن أحمد أبو طراس بن يحيى ضياء الدين بن محمد شرف الدين بن أحمد شمس الدين بن محمد أبو الفائز بن أبو الحسن علي بن احمد جلال الدين بن محمد بن أبو جعفر محمد بن أبو جعفر نجم الدين الاسود بن أبو جعفر محمد بن علي الغريق بن محمد الخير بن أحمد أبو الطيب بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد العابد بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بن علي ابن أبي طالب .

السيرة الذاتية

حياته المبكرة

ولد نصر الله في كربلاء عام 1696. كان والده السيد حسين الفائزي، وكانت والدته ابنة ابن عم والده، السيد منصور الفائزي. [25] إنه ينتمي إلى سلالة طويلة من حكام ونقباء كربلاء وسدنة وخدمة الروضتين الحسينية والعباسية .[26]

انتقل إلى مدينة النجف ليتلقى الدراسة الدينية في ظل بعض أبرز العلماء عصره، وحقق مستوى الاجتهاد في عام 1713. [27] حصل على اجازات من السيد نور الدين بن نعمة الله الجزائري، والشيخ محمد باقر النيسابوري، والمولى البغمجي، والسيد محمد بن علي العاملي المكي، أبو الحسن العاملي الفتوني، الشيخ علي بن جعفر البحراني، الأمير الخاتون الآبادي، المولى محمد صالح الهروي، والشيخ ميرزا إبراهيم الأصفهاني الخوزاني وغيرهم. [28] [29]

ثم عاد نصر الله إلى كربلاء ليدرس في الروضة الحسينية. قام بتدريس العديد من علماء الدين، امثال السيد عبد الله بن نور الدين الجزائري، سيد محمد بن أمير الحاج، الشيخ علي بن أحمد العاملي، الشيخ أحمد بن حسن النحوي والسيد حسين بن مير رشيد الرضوي النجفي (الجامع لديوان نصر الله). [30]

كان كثير الاعتكاف في الروضة العباسية، ويقضي وقته في العبادة وتدريس احاديث اهل البيت . [31]

في عام 1718 ، ذهب إلى الحج مع والده السيد حسين وكتب عن حجته في كتابه "الرحلة المكية" . [32]

في 1730 سافر إلى قم وبقي هناك لفترة من الوقت. أثناء وجوده في مدينة قم، جذب انتباه العديد من العلماء المقيمين، وبدأ في تدريس كتاب الإستبصار حيث اجتمع عدد الكثير من الطلبة في حلقته لحسن منطقه. [33] ثم عاد إلى العراق في عام 1740. [34]

مؤلفاته

قام نصر الله بتأليف الكتب والنثر والشعر. [35] ومن مؤلفاته:

  • أداب تلاوة القرآن
  • ديوان نصر الله الحائري [36]
  • الرحلة المكية [37]
  • تحريم التتن [38] [39]
  • الروضات الزاهرة في المعجزات بعد الوفاة
  • سلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة الرتب
  • النفحة القدسية في مدح خير البرية
  • نفحة النشوة من روضة القهوة [40]

مكتبته

كان لدى نصر الله مكتبة خاصة في الروضة الحسينية [41] ، احتوت على آلاف الكتب. كان قد اشترى ألف كتاب خلال رحلته إلى أصفهان وحدها [42] ،و من المهم ان نلتفت لصعوبة الحصول على أي كتاب آنذاك بسبب عدم وجود المطابع وكانت عملية الاستنساخ تتم يدويا مما يجعل الكتاب يرتفع ثمنه. هذا الكم الهائل من الكتب احتاج إلى جهد كبير في نقله من اصفهان إلى كربلاء آنذاك لصعوبة التنقل.

يروي السيد عبد الله حفيد السيد نعمة الله الجزائري في كتابه الإجازة الكبيرة : "ورأيت عنده من الكتب الغريبة مالم أره عند غيره. من جملتها تمام مجلدات (بحار الأنوار).. ثم ان هذه الكتب النفيسة بقيت مخزونة عند ورثة السيد نصر الله. " [43] [44] [45]

أدب

الشعر

لقد تميز نصر الله في شعره، وكتب عن مختلف الامور، بما في ذلك المدح والرثاء على النبي واهل بيته، التعازي، التحيات، الصداقة، الغزل ، الطبيعة، الإغواءات، الهدايا، الاعتذارات، الهجاء، الزهد والنقد السياسي. يقال أنه اقتفى في شعره أثر الشاعر العراقي صفي الدين الحلي .

وقد تم تجميع شعر نصر الله من قبل تلميذه الرضوي، في ديوان ، ونشر لأول مرة في عام 1954 من قبل الشيخ عباس الكرماني، مع مقدمة كتبها المرجع الشيعي الكبير الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء. [46]

غالبًا ما يتم كتابة أبيات شعرية لنصر الله في الروضة الحسينية. [47]

رسمة للروضة الحسينية عام 1765

في 1742، وضع فانوس كبير داخل الرواق المقدس وكتب عليه بيتان لنصر الله: [48]

ألا إنّما فانوسُ شَمْعِك سَيّدي

أَرانا مِنَ الأَحْزَانِ في القَلبِ نيرانا

وما طاف حول الشمع إلا ليفتدي

لِشَمْعِكَ يا خيرَ البرية

على الباب الأوسط الجنوبي المؤدي إلى الضريح، كتب بيتان له من المجزوء الخفيف: [48]

زائِري سِبْط أَحْمَد

مَنْبَع الرُشْدِ والهُدى

أسْبِلوا دَمْعَكُم دَمَاً

وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا

على الباب الجنوبي الغربي المؤدي إلى ضريح حبيب ابن مظاهر ، كتب بيتان له من مجزوء الرمل: [49]

أَيُّها الزّوارُ نُلْتُمْ

ههُنا أَقصَى المَرامْ

هَذِهِ جَنَّاتُ عَدْنٍ

فادْخُلُوهَا بِسَلَامْ

على الباب الجنوبي الشرقي المؤدي إلى الضريح، كان لديه بنيتان محفوران: [50]

هَذِهِ بَاب لِجَنَّات النَعِيمْ

سَقْفُهَا رِضْوَان رَبِّ الْعَالَمِينْ

حَيْثُ قَدْ شَرَّفَهَا الله بِمَن

جَدِّهِ مَخْدُوم جِبْرَائيلَ الْأَمِينْ

في احدا أبرز قصائده عن التشوق إلى مدينة كربلاء، يقول: [51]

أَقدامُ مَنْ زارَ مَغناكِ الشَّريفَ غَدَتْ تُفاخِرُ الرَّأسَ مِنْهُ، طابَ مَثواك‌ِ

يصف نصر الله كيف تفخر القدمان على الرأس - خلافًا للعرف حيث الرأس يحضوا باحترام أكبر من القدمين [52] - لأنها أول من يلمس أرض كربلاء جسديًا عند دخولك المدينة. [53] [54] [55]

القهوة السوداء في كوب أبيض.

عندما زار الباحث الدمشقي، الشيخ مصطفى البكري الصديقي كربلاء في عام 1726 ، التقى بنصر الله، الذي قدم له بعض أعماله، بما في ذلك كتابه عن القهوة، والفرق بين القهوة السوداء والقهوة البيضاء. [40] هذا يدل على أنه قبل ثلاثة قرون، كانت القهوة تُستهلك بطريقتين مختلفتين في العراق، إما القهوة السوداء المحمصة في درجات حرارة عالية لفترة طويلة، أو القهوة البيضاء، المحمصة لفترة قصيرة في درجات حرارة منخفضة، وبالتالي ستحصل على مشروب خفيف مقارنة بالقهوة السوداء. بعض ما كتبه نصر الله عن القهوة في شعره: [56]

وَافُوا بِفِنْجَانٍ نَقِيٍ أَبْيَض

كَالبَدْرِ فِيهِ مِنْ الجَمَالِ صُنُوف

فَأسْوَدٌ لَما صُبَّت السَوْدَا بِهِ

فَكَأنٌّهُ بَدْرٍ عَلَاهُ كُسُوف

المقامات

قام نصر الله بتأليف المقامة الزرعية [57] .

هذه المقامة هي قصيدة للزراعة ومنتجاتها، وخاصة الخبز، وهو أمر نادر الحدوث في الأدب العربي [58] . الأدب العربي، بشكل عام، كان حضري بالكامل - عندما لا يطارد الحنين البدوي - وكانت حياة المزارعين والورثة في الريف مهملة تقريبًا خلال الألفية الأدبية العربية الكلاسيكية. تحتوي المقامة على عناصر من النقد الاجتماعي، والتي تهدف إلى لفت الانتباه إلى النظام الزراعي المهمَل في العراق في القرن الثامن عشر، إلا أنه يأتي في شكل عريضة لعوب للراعي، ووجهة النظر الريفية موجودة لجعل المستمعين / يضحك القراء، فضلاً عن إيقاظهم نسبيًا على الحزن الاجتماعي في الريف.

توسع مقام نصر الله من منظور المقامة من خلال محيطها الريفي. كان للنباتات دورها في العديد من المقامات السابقة، لكنها بقيت دائمًا على ثقافة حضرية راقية. فمثلا نباتات السيوطي هي الزهور المزروعة في حديقة رائعة، وليست النباتات الزراعية البسيطة ومنتجاتها. بدلاً من النباتات العطرية الفاخرة، ينقل نصر الله النباتات الطبيعية الصالحة للأكل إلى المقدمة، مما يجعلها وصفًا أكثر ارتباطًا بالزراعة. [59]

التأريخ الشعري

كان نصر الله يسجل تاريخ الأحداث في شعره، اعتامدا على القيمة العددية لكل حرف.

بعض ما أرخه:

  • عندما وضع حسين أغا متوليا على قصبة كربلاء في عام 1709 ، كتب نصر الله:

بِمِصْرِنا وُلِيّ العُتُلُّ

ذَاكَ الذِي بِالشِقَا تَمَسَّكْ

وسَاءنَا حُكْمَهُ فَأرِخْ

(فِرْعَوْن الطَّفِ قَدْ تَمَّلَكْ شطر البيت بين القوسين يحتوي على قيمة عددية تبلغ 1120 (السنة الهجرية لعام 1709). [60]

  • عندما وضع أحمد السياف متوليا على قصبة كربلاء في عام 1717 ، كتب نصر الله:

أحْمَدْ السَيَّـاف مُذ ولـّي فِي

كَربلا أضْحَى بِهِ الظُلْمُ مُمَزّقْ

فَأتَـى تَـارِيخَـُه (رَبِـــــــحَ بِــــــــهِ

أحْمَدْ السَيَّاف جُنْدٌ الجَورِ فَرَّقْ شطر البيت بين القوسين يحتوي على قيمة عددية تبلغ 1129 (السنة الهجرية لعام 1717). [61]

إِذَا ضَــامَـكَ الدَهْــرُ يَـوْمَـاً وَجَارَا

فَـلُـذْ بِـحِـمَـى أَمْـنَـعْ الـخَـلْـقِ جـَارَا

وتنتهي بـ:

هِــــيَ النَـــارُ، نَــارْ الـكَـلِـيم الَــتِي

عَــلَيْـهَـا الـــهُــدَى قَدْ تَبَدَّى جِـهَـارَا

تُــبـْـدِى سَـنَـاهَـا عِــيَـانَـاً فَــأَرّخـــــ

ـــتُ (آنِسْتُ مِنْ جَانِبْ الطُورِ نَارَا) شطر البيت بين القوسين يحتوي على قيمة عددية تبلغ 1155 (السنة الهجرية لعام 1742). [62] [63]

  • عينا أنشأها بعض أشراف مكة من بني الحسن في الحسينية عام 1718 ، كتب نصر الله:

عَــيْـنُ الحَـــيَـــاةِ بَــــدَا عَــلَـى أَرْجَــائــهَــا

خِــضْـر الــنَــبَــاتْ يُـمِـيـسُ كَالمُـتَـبَخْتَرْ

لَمْ يَــبْــقِ فِي تَـــأرِيخِـــهَـــا (بَـــــرٌ) فَقُلْ

(بَحْرَ الـــنَـــدَى أَجْـــرَى مِـيَـاهْ الـكَــوْثَرْ)

يختلف هذا البيت قليلاً عن الابيات الأخرى. فهنا تخريج خاص. تبلغ الشريحة الأولى أي كلمة (بر) على قيمة عددية تبلغ 202 ، بينما تبلغ الشريحة الثانية أي شطر (بحر الندى...) علة قيمة 1130 ، والقيمة الإجمالية تبلغ 1332. ومع ذلك، باستخدام التخريج في القصيدة، يتم حذف الشريحة الأولى من الثانية، مما يجعل القيمة 1130 (السنة الهجرية لعام 1718). [62]

التقارب المذهبي وإغتياله

في عهد السلطان العثماني، محمود الأول [64] ، لم يكن هناك أي إشارة أو نية للاعتراف بالمذهب الشيعي. وكان الملك الفارسي نادر شاه محتاجا لسياسة تقريبية. فكان من الصعب عليه الحفاظ على سلطته على جيشه المختلط دينياً حين كان منهن من يحسبه كافرا. لذا فقد كان بحاجة إلى إلغاء هذه الفكرة وإعلان أن المذهب الشيعي خامس المذاهب السنية الأربعة. [65] أطلق عليه اسم المذهب الجعفري، وهو مصطلح مشتق من اسم جعفر الصادق الذي يعتبره الاثني عشرية إمامهم السادس. [66]

أثناء تواجد نادر شاه في العراق خلال الحرب العثمانية الفارسية ، تم إعلامه أن نصر الله كان أحد كبار العلماء في العراق، ولذا فقد سعى إليه لقيادة الحملة التقريبية بين المذهبين[67] . كان نصر الله مؤمنًا راسخًا ومؤيدًا للسلام بين الطائفتين، وسعى بكل سرور وراء القضية في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك، بدأ في النهاية أن يفهم أن جهود نادر شاه كانت لتحقيق مكاسب سياسية وبالكاد كانت لمعتقدات دينية، وتطورت عنده التحفظات.

مؤتمر النجف لعام 1743

في ديسمبر 1743 ، قام نادر شاه بمبادرة للجمع بين الطائفتين من خلال عقد مؤتمر لمدة ثلاثة أيام (بدأ يوم الأربعاء 11 ديسمبر) ، لكل من العلماء السنة والشيعة في ضريح الإمام علي في النجف [68] . كان هذا لقاء شهد السنة والشيعة يجتمعون للمرة الأولى في التاريخ. [69] [70] كان هناك سبعون عالمًا من إيران، وسبعة من أفغانستان وسبعة من دول ما وراء النهر [71] . كما أرسل حاكم بغداد، أحمد باشا القاضي عبد الله السويدي، للإشراف على بروتوكول المؤتمر وكتابته، بناءً على طلب نادر شاه.

صوّر المؤتمر بوضوح دافع نادر شاه الخفي [72] [73] ، لأنه نبع من الحاجة إلى استرضاء العداء للشيعة الذي يعكسه السُنّة، لأن موضع التساؤل كان فقط لشرعية الشيعة، وليس للسنة. وشملت المناقشات الخلفاء الاوائل الثلاثة، وشرعية حكمهم، ومسألة أصحاب النبي بشكل عام، وزواج المتعة . [74] [75]

كان علماء السنة يشعرون بالغبطة ورأوا المؤتمر بمثابة انتصار لهم. ومع ذلك، والشيعة العكس، لذا فقد رأوا لفشل المؤتمر من خلال مثال استثنائي لفن التحفظ العقلي [76] . في اليوم الثالث والأخير من المؤتمر، طُلب من نصر الله عقد صلاة الجمعة والخطبة في مسجد الكوفة [77] . اعتقد نادر شاه أنه إذا تمت قراءة أسماء الخلفاء الأربعة بالترتيب السني المناسب من قبل إمام شيعي، فإنه سيوفر ختمًا علنيًا للموافقة على الاتفاقية.

لذلك قرر نصر الله في خطبته، استخدام مهاراته الأدبية الاستثنائية عند نطق الترضية، أي رضي الله عنه، بعد أسماء أبي بكر وعمر ، كما يفعل المسلمون السنة عادة عند ذكر أسماء الصحابة. و فعل ذالك نصر الله، ولكنه ارتكب "خطأ" ونطق اسم عمر مع انهاء كسرة فتحول معنى الصيغة إلى رضي الله عن أي شخص اسمه عمر. وبالإضافة إلى ذلك، منع صرف عمر إنما كان للعدل والمعرفة فصرفه، والتي لم يفهمها الا المستمع من ذوي الخبرة النحوية المتقدمة، أي السويدي. كما أجرى الصلاة بالطريقة الشيعية. [78] [79] [80]

وبهذه الطريقة، تمكن نصر الله من التنفيس عن المشاعر الحقيقية لدى الشيعة الحضور، واستعادة كرامتهم، دون إغضاب نادر شاه، الذي كان غافلاً عن التفاصيل النحوية.

على الرغم من ما بدا أنه نتيجة إيجابية للاجتماع [81] [82] ، فقد مثل المؤتمر مثالًا تعليميًا مبكرًا للعلاقة المعقدة بين السياسة والدين، خاصة فيما يتعلق بالتقارب المذهبي. [83]

اغتياله

في السنة التي تلت مؤتمر النجف، أرسل نادر شاه نصر الله ممثلاً للشيعة إلى مكة ، مع خطاب إلى شريف مكة مسعود بن سعيد [84] لتأكيد الاعتراف الذي اعتزم الوصول إليه مع المؤتمر، وإنشاء "الركن الخامس" في الكعبة لأجل الجعفرية أن يصلوا فيه [85] . كان الشريف مترددًا، لكنه قبل بسبب بلاغة نصر الله وسلوكه، حيث سمح له بعقد الصلاة في الركن الشمالي الغربي (الركن الشامي) وإلقاء خطبته [86] [87] . عند عودته، أمره نادر شاه بالذهاب إلى محمود الأول في القسطنطينية (إسطنبول) لاستلام الفرمان الذي يؤكد هذا الشيء. [88] [89]

استقبل السلطان نصر الله إلى حد كبير، وقضى بعض الوقت في القسطنطينية. ولكن لم يمض وقت طويل حتى بان بأن مستشاروا السلطان كانوا غير راضين عن تطورات الاعتراف ، لذا نشروا شائعات بأن نادر شاه قد قُتل لتسبب الفوضى والتأخير. نتيجة لذلك ، بدأ نصر الله يشعر أنه في خطر. وآجلا ، تم إعداد مؤامرة لاغتيال نصر الله لتخريب الصفقة بالكامل ، ووفقًا لتقدير حرس السلطان ، سمموا نصر الله. عند اكتشاف السلطان لعملية الاغتيال ، تعقب الجناة وأعدمهم. [33] كما أقام جنازة لنصر الله ، وقيل إنه دفنه بالقرب من والده خان في إسطنبول. [87] هناك روايات أخرى تدعي أن محمود الأول كان وراء الاغتيال ، ولم يكن لديه نية أو مصلحة في تزويد الشيعة بالاعتراف الذي ارادوه من الإمبراطورية العثمانية.

بعد اغتيال نصر الله ، لم تبذل أي جهود لمتابعة السياسة التقريبية، وانهار كليا بعد اغتيال نادر شاه في عام 1747. [65]

نسله

أخذ نسل نصر الله اسمه كاسم عائلي[42] [90] [91] [92] ، وتفرعوا من آل فائز. فإنهم مجموعة نبيلة من سدنة وخدمة للروضتين الحسينية والعباسية وأكاديميين ورجال الأعمال. لا يزالون هم الأسرة العلوية الوحيدة التي لديها مقبرتان في الروضة الحسينية ، أحدهما بالقرب من الكشوانية القديمة الثامنة ، والآخرى بالقرب من العاشرة. الكثير منهم ما زالوا يعيشون في العراق حتى يومنا هذا. لكن خلال العهد البعثي ، فر الكثير منهم إلى بلدان أخرى مثل إيران وسوريا والمملكة المتحدة وكندا والولايات المتحدة الأمريكية ، وذلك بسبب مشاعر الحزب المعادية للشيعة [93] [94] .

بعض الشخصيات البارزة:

  • جواد كاظم نصر الله (توفي عام 1808) - شغل سادن الروضة الحسينية بعد الغزو الوهابي على كربلاء عام 1802 حتى وفاته في عام 1808. [95] وبمساعدة ابن السيد محمد مهدي الشهرستاني (المتوفي عام 1801) ، قام بدمج الجامع (الذي كان مقر المفتي السني في كربلاء) مع الصحن الكبير ، مما أجبر متولي قصبة كربلاء ، أمين أغا ترك [96] ، على نقل المفتي إلى الصحن الصغير المعروف بمقبرة البويهية . [97] وفي عام 1804 ، أشرف على توسعة الضريح، مضيفًا قبر إبراهيم المجاب والرواق إلى الجانب الشمالي الغربي من الضريح[98] .
  • علي الطويل جواد نصر الله - شغل سادن الروضة الحسينية بعد والده جواد ، بموجب مرسوم ملكي أصدره سليمان باشا ، من 1808 حتى تم استبداله بأوامر من فتح علي قاجار في عام 1810. [99] أخذ نسله لقبه - الطويل - كاسم عائلي ، ويعرفون باسم الطويل أو الطويل آل نصر الله.
  • أحمد نصر الله نصر الله - شغل سادن الروضة العباسية في عام 1867. [100]
  • باقر صالح نصر الله (توفي عام 1886) - كان مبلغ ديني ولعب دورًا كبيرًا في تشيع أهالي تلعفر إلى مذهب أهل البيت. وكان معروفًا أنه يتمتع بمستوى كبير من القوة البدنية ، فقد روى عن السيد إبراهيم الأصفهاني في كشكول السيد محمد الهندي النجفي، أن "السيد باقر كان من قوّته أن يقف على شفير البئر على رجل واحدة ويقول إدفعوني إلى البئر فلا يقدرون على دفعه". [101] . يتردد صدى هذه القصة مع القوة التي يظهرها عادة أسلافه من بني هاشم ، وعلى وجه التحديد محمد بن الحنفية ، الذي كان من قوته إذا جلس متربعاً على الأرض لا يتمكن عشرون رجل من زحزحته [102]
  • حمود سلطان نصر الله (توفي عام 1901) - رئيس تجار كربلاء في العهد العثماني ، قبل تأسيس غرفة التجارة. [103]
  • الدكتور مرتضى ناصر نصر الله (1922-1996) - دكتور في القانون ، وعمل أستاذاً في كلية إدارة الأعمال في جامعة بغداد . [104] كان مؤلفًا مرموقا، وكتب بعضا من الكتب الرائدة في قانون الشركات. [105]
  • هاشم حسن نصر الله (1923-1997) - شغل منصب رئيس غرفة تجارة كربلاء لمدة خمس دورات انتخابية من 1960 إلى 1969 [106] . أشرف على مجلة الاقتصاد التي أصدرت أول مجلة لها في 15 يوليو 1960. [107] أسس مكتبة الغرفة في عام 1963. [108]
  • عبد الصاحب ناصر نصر الله (مواليد 1953) - شغل سادن الروضة الحسينية من 1991 إلى 2003. وهو مؤلف وله العديد من المنشورات ، معظمها عن تاريخ كربلاء.
  • الدكتور هاشم محمد الطويل - دكتور في تاريخ الفن ، وأستاذ جامعي ورئيس قسم دراسات تاريخ الفن في كلية هنري فورد في مدينة ديربورن في ولاية ميتشيغن. كان أيضًا عضوًا في المجلس الاستشاري في برنامج الدراسات الثقافية العربية في كلية هنري فورد منذ عام 2011 ، وعضو مجلس الإدارة في منتدى الفنون الآسيوية والإسلامية التابع لمعهد ديترويت للفنون منذ عام 2006. [109]
  • محمد حسين محمد علي نصر الله (مواليد 1951) - عمل قاضياً من 1979 إلى 2003. وترأس شؤون الروضة الحسينية بعد الغزو الأمريكي للعراق ، حتى تم تعيين أمين عام من قبل المرجع السيستاني في عام 2003 كجزء من الانتقالة الدستورية لإدارة العتبات المقدسة إلى الوقف الشيعي [110] . تم تعيينه نائبا لرئيس محكمة استئناف بابل في عام 2003 ، وبعد ذلك أصبح رئيسا لمحكمة استئناف واسط في عام 2004. في عام 2005 ، أنشأ محكمة الاستئناف في كربلاء وأصبح رئيسها. في عام 2007 ، أصبح رئيسًا لمحكمة الاستئناف في المثنى . [111] وكان أيضًا عضوًا في هيئة الإشراف القضائي في مجلس القضاء الأعلى الذي يشرف على محاكم بابل وواسط والنجف والديوانية حتى تقاعده في عام 2014. [112] تم ترشيحه لوزير العدل في عام 2016 كجزء من محاولة مقتدى الصدر لتشكيل حكومة تكنوقراطية في العراق [113] [114] [115] . وهو ممثل قانوني لشركة بلزبري العالمية في العراق. حاليًا هو عميد عشيرة آل نصر الله ، وهو شغل هذا المنصب منذ عام 2017.
  • عارف محمد نصر الله (مواليد 1958) - ناشط اجتماعي [116] ، و رئيس جمعية الولاء والفداء والفتح وفي عام 2008 كان أول شخص يأخذ قافلة دينية إلى سامراء بعد تفجيرات عامي 2006 و 2007 ، ومن ثم وجه دعوة إلى مراجع العراق والحكومة العراقية لاتخاذ إجراءات لتأمين وإعادة بناء مرقد الإمامين العسكريين [117] [118] . وهو أيضًا مدير مكتب العلاقات العامة لالمرجع شيرازي في العراق. [119]

روابط خارجية

مجموعة شعرلـ نصرالله الحائري في موقع موسوعة الشعراء.

ديوان نصرالله الحائري (PDF) للناشر الشيخ عباس الكرماني.

المراجع

  1. الكرباسي, موسى إبراهيم (1968). البيوتات الأدبية في كربلاء. كربلاء المقدسة: نقابة المعلمين المركزية. مؤرشف من الأصل في 09 أغسطس 2019.
  2. بحر العلوم, محمد مهدي (1965). الفوائد الرجالية. طهران: منشورات مكتبة الصادق. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 2020.
  3. الدمشقي, مصطفى الصديقي. الرحلة العراقية (عام 1139 ه/1726 م). دار الكتب العلمية.  . مؤرشف من الأصل في 02 مارس 2020.
  4. الأميني, عبد الحسين (1967). الغدير في الكتاب والسنة والأدب. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 2020.
  5. الصفار, محمد طاهر. "السيد نصرالله الحائري - رحلة العلم والشهادة". العتبة الحسينية المقدسة. مؤرشف من الأصل في 2020-01-152020-01-1515 يناير 2020.
  6. الجلالي, محمد حسين (2015). فهرس التراث. مراجعة: عبدالله دشتي (الطبعة 4). قم المقدسة: دار اللواء. صفحة 535. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2019.
  7. السماوي, محمد طاهر (2011). مجالي اللطف بأرض الطف ( كتاب إلكتروني PDF ). كربلاء المقدسة: مكتبة العتبة العباسية المقدسة. صفحة 577. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 13 فبراير 2020.
  8. القمي, عباس. سفينة البحار و مدينة الحكم والإيثار. بيروت: دار الاسرة للطباعة والنشر. صفحة 264. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  9. موسوعة كربلاء الحضارية: النهضة الحسينية. 10. كربلاء المقدسة: مركز كربلاء للدراسات والبحوث. 2019. صفحات 42–44. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2020.
  10. الطهراني, آغا بزرك. الكواكب المنتثرة.
  11. الحسيني العاملي, محسن (1982). أعيان الشيعة. 10. بيروت: دار التعارف للمطبوعات. صفحات 213–219. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  12. الكرباسي, موسى إبراهيم (1968). البيوتات الأدبية في كربلاء. كربلاء المقدسة: نقابة المعلمين المركزية. صفحات 491–497. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2019.
  13. الوردي, علي. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق. بيروت: دار الراشد. صفحة 130. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020.
  14. الحسيني العاملي, محسن (1982). أعيان الشيعة. 10. بيروت: دار التعارف للمطبوعات. صفحة 213. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  15. شبر, جواد (1988). أدب الطف وشعراء الحسين ( كتاب إلكتروني PDF ). 5. بيروت: دار المرتضى. صفحة 252. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  16. البلاغي, محمد علي (1933). "أدب القرن الثامن عشر". الإعتدال. 6: 84.
  17. نصرالله, ميثم مرتضى (2016). "السيد نصرالله الحائري – سيرته و اجتهاده العلمي ودوره في مؤتمر النجف 1156 ه/ 1743 م". الوقف الشيعي العراقي. 3 (3): 113–162. مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2020.
  18. شمس الدين, إبراهيم. البيوتات العلوية في كربلاء. كربلاء المقدسة: مطبعة كربلاء. صفحة 24. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  19. الخليلي, جعفر (1987). موسوعة العتبات المقدسة: قسم الكاظمين ( كتاب إلكتروني PDF ). 3. بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. صفحة 75. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  20. شبر, جواد (1988). أدب الطف وشعراء الحسين ( كتاب إلكتروني PDF ). 5. بيروت: دار المرتضى. صفحة 251. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  21. محمد, الطنجي (ابن بطوطة) (1987). تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار. بيروت: دار إحياء العلوم. صفحة 231. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2020.
  22. الأعرجي, جعفر (1998). مناهل الضرب في أنساب العرب. قم المقدسة: مكتب آية الله المرعشي النجفي. صفحات 481–82. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  23. الصدر, حسن (1965). نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين. لكناو. صفحة 21. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2020.
  24. الأنصاري, علي (1997-06-30). Holy shrines of Karbala : architectural study with a historical background of the area between and around the two holy shrines of Karbala-Iraq (دكتوراه thesis) (باللغة الإنجليزية). جامعة ويلز ترينيتي سينت ديفيد. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 2020. p. 48.
  25. الكرماني, عباس (1954). ديوان السيد نصرالله الحائري. نجف الأشرف: مطبعة الغري الحديثة. صفحة 59. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  26. الكرباسي, محمد صادق (2014-02-01). تاريخ السدانة الحسينية. لندن: دائرة المعارف الحسينية.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  27. الطهراني, آغا بزرك. الكواكب المنتثرة. صفحة 778.
  28. الأميني, عبد الحسين. شهداء الفضيلة. بيروت: مؤسسة الوفاء. صفحات 218–19. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  29. al-Tehrani, Agha Buzurg. al-Kawakib al-Muntathira.
  30. الجبوري, كامل سلمان (2003). معجم الادباء من عصر الجاهلي حتى 2002. 6. بيروت: دار الكتاب العلمية. صفحات 365–66. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  31. Shubbar, Jawad (1988). 'Adab al-Taff Wa Shu'ara' al-Husayn ( كتاب إلكتروني PDF ). 5. Beirut, Lebanon: Dar al-Murtadha. صفحة 252. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  32. الطهراني, آغا بزرك. الكواكب المنتثرة. صفحة 410.
  33. al-Jibouri, Kaamil Salman (2003). Mu'jam al-'Udaba' Min 'Asr al-Jahili Hata Sanat 2002. 6. Beirut, Lebanon: Daar al-Kitab al-'Ilmiya. صفحات 365–66. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020.
  34. الجزائري, عبدالله (1989). الإجازة الكبيرة. قم المقدسة: مكتب آية الله المرعشي النجفي. صفحة 85. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  35. Kashif al-Ghita, Ali (2017). al-Husoon al-Mani'a Fi Tabaqat al-Shia. Mashhad, Iran: Muʼassasat Āl al-Bayt li-Iḥyāʼ al-Turāth.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  36. Sadr, Sayyid Hassan (2013). al-Ijaza al-Kabira. Revision: Abdullah Dashti. Qom, Iran: Maktabat al-Alama al-Majlisi. صفحة 146. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2019.
  37. al-Tehrani, Agha Buzurg. al-Kawakib al-Muntathira. صفحة 410.
  38. al-Jaza'iri, Sayyid Abdullah (1989). al-Ijaza al-Kabira. Qom, Iran: Maktabat Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi. صفحة 85. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  39. al-Zarikli, Khayr al-Din (2016-11-15). al-A'lām. Beirut, Lebanon: Dar al-Arqam Bin al-Arqam. صفحة 234. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020.
  40. al-Dimashqi, Mustafa al-Siddiqi (2012-01-01). al-Rihla al-Iraqiyya ('am 1139 AH/1726 AD). Dar al-Kotob Al Ilmiyah. صفحة 116.  . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020.
  41. "Karbala al-Mukaddasa - Official website of Ayatollah Sistani's office in London, UK". www.najaf.org. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 202018 يناير 2020. Sub-heading: Maktabātha [Libraries]
  42. al-Khalili, Ja'far (1987). Mowsoo'at al-'Atabat al-Muqadassa (al-Kathimayn) ( كتاب إلكتروني PDF ). 3. Beirut, Lebanon: Mu'asasat al-A'lami lil-Matboo'at. صفحة 75. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  43. al-Jaza'iri, Sayyid Abdullah (1989). al-Ijaza al-Kabira. Qom, Iran: Maktab Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi. صفحة 84. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  44. al-Amini al-Najafi, Abdul Hussain. Shuhada' al-Fadhila. Beirut, Lebanon: Mu'asasat al-Wafaa. صفحة 236. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  45. Ṭuʻmah, Salmān Hādī (1988). Karbalāʼ Fī al-Dhākirah. صفحة 85. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  46. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  47. al-Karbassi, Ayatollah Dr. Mohammed Sadiq (2002-12-01). Tarikh al-Maraqid (al-Husayn Wa Ahli Baytih Wa Ansarih). 2. Hussaini Centre for Research - London. صفحات 97–99.  . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2020.
  48. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri. Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 18. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  49. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 17. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  50. al-ʻĀmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). Aʻyān al-Shīʻah. 10. Beirut, Lebanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. صفحة 216. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  51. al-ʻĀmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1982). Aʻyān al-Shīʻah. 10. Beirut, Lebanon: Dar al-Ta'arof lil-Matboo'at. صفحة 217. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  52. Chrysostom, Saint John (2015-08-25). The Homilies of S. John Chrysostom, Archbishop of Constantinople, on the First Epistle of St. Paul the Apostle to the Corinthians (باللغة الإنجليزية). Creative Media Partners, LLC. صفحة 425.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. For what is meaner than the foot? Or what more honourable and more necessary than the head? For this, the head, more than anything, is the man.
  53. Baḥr al-ʿUlūm, Moḥammad Mahdī. al-Fawa'id al-Rijaliya. 2. Tehran, Iran: Manshoorat Maktabat al-Sadiq. صفحة 211. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2020.
  54. "Hawaya - Ya Turbatan Shurrifat Bil Sayyid al-Zaaki". www.aldiwanalarabi.com. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202015 يناير 2020.
  55. "Ya Turbatan Shurrifat Bil Sayyid al-Zaaki - Nasrallah al-Haeri". www.poetsgate.com. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202015 يناير 2020.
  56. Abbas, Kirmani (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Ha'iri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 250. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  57. al-Ḥanafī, Aḥmad; Ibn Nāqiyā, Abd Allāh; Rescher, Oskar (1911). Maqāmāt al-Ḥanafī wa-Ibn Nāqiyā wa-Ghayrhumā. Istanbul, Turkey: Maṭbaʻa-i Aḥmad Kāmil. صفحات 311–328. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020.
  58. Rasa'il Ikhwan al-Safa'. 1. Brethren of Purity. صفحات 284–285.
  59. Hämeen-Anttila, Jaakko (2002). Maqama: A History of a Genre (باللغة الإنجليزية). Otto Harrassowitz Verlag. صفحات 348–49.  . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2020.
  60. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 162. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  61. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 158. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  62. Kirmani, Abbas (1954). Diwan al-Sayyid Nasrallah al-Haeri. Najaf, Iraq: Matba'at al-Ghari al-Haditha. صفحة 19. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  63. "Tarikh Tathhib al-Marqad al-Alawi al-Muttahar". Imam Ali Holy Shrine. مؤرشف من الأصل في 04 يوليو 201929 فبراير 2020.
  64. Farid, Muhammad (1981). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah ( كتاب إلكتروني PDF ). Beirut, Lebanon: Dar al-Niqash. صفحة 778. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 7 مايو 2019.
  65. Litvak, Meir (2002-05-02). Shi'i Scholars of Nineteenth-Century Iraq: The 'Ulama' of Najaf and Karbala' (باللغة الإنجليزية). Cambridge University Press. صفحة 13.  . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  66. Kahlmeyer, André; Janin, Hunt (2015-01-09). Islamic Law: The Sharia from Muhammad's Time to the Present. McFarland. صفحة 25.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  67. Gleave, Robert (2004-11-23). Religion and Society in Qajar Iran (باللغة الإنجليزية). Routledge. صفحة 81.  . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020.
  68. al-Astarābādi, Mirzā Moḥammad-Mahdi Khan. Jahangusha-i Naderi ( كتاب إلكتروني PDF ) (باللغة الفارسية). صفحات 341–47. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  69. al-Wardi, Dr. Ali (January 2010). Lamahat Ijtima'iya Min Tarikh al-Iraq. 1. Beirut, Lebanon: Dar al-Rashid. صفحة 134. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020.
  70. Sultan, Ali. Tarikh al-Dawla al-Othmaniya. Tripoli, Libya: Maktabat Tarablus al-'Ilmiya. صفحة 82.
  71. al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf ( كتاب إلكتروني PDF ). صفحة 33. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  72. Lockhart, Laurence (1938). Nadir Shah: A Critical Study Based Mainly Upon Contemporary Sources. India: Luzac. صفحة 278. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  73. Sharaf al-Din, Abdul Hussain (1986). al-Muraja'at. صفحة 4. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2017.
  74. Algar, Hamid (1991-10-10). "Religious Forces in Eighteenth- and Nineteenth-Century Iran". In Avery; Hambly, G. R. G.; Melville, C. (المحررون). Religious Forces In Eighteenth and Nineteenth-Century Iran. The Cambridge History of Iran (الطبعة 1). Cambridge University Press. صفحة 708. doi:10.1017/chol9780521200950.020.  15 يناير 2020.
  75. Mallat, Chibli (1988). "Religious Militancy in Contemporary Iraq: Muhammad Baqer as-Sadr and the Sunni-Shia Paradigm". Third World Quarterly. 10 (2): 701–04. ISSN 0143-6597. JSTOR 3992663.
  76. Miłosz, Czesław. (1974). Verführtes Denken. Jaspers, Karl, 1883-1969. (الطبعة 1. Aufl). [Frankfurt am Main]: Suhrkamp Taschenbuch Verlag. صفحة 64.  . OCLC 23871971. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020.
  77. Bengio, O.; Litvak, Meir (2014-12-16). The Sunna and Shi'a in History: Division and Ecumenism in the Muslim Middle East (باللغة الإنجليزية). Springer. صفحة 73.  . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020.
  78. al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf ( كتاب إلكتروني PDF ). صفحة 45. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  79. "Mu'tamar 'Ulama' Baghdad (li-Maqatel Bin Atiyah al-Bakri)". www.aqaed.com. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 201815 يناير 2020.
  80. Brünner, Rainer (2004). Islamic Ecumenism In The 20th Century: The Azhar And Shiism Between Rapprochement And Restraint (باللغة الإنجليزية). BRILL.  . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  81. al-Suwaydi, Abdullah. Mu'tamar an-Najaf ( كتاب إلكتروني PDF ). صفحة 46. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020.
  82. al-Karkukli, Rasool. Dowhat al-Wuzara' Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa'. Cairo, Egypt: Dar al-Katib al-Arabi. صفحة 63.
  83. al-Karkukli, Rasool. Dowhat al-Wuzara' Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa'. Cairo, Egypt: Dar al-Katib al-Arabi. صفحات 64–65.
  84. "Sharif of Mecca", Wikipedia (باللغة الإنجليزية), 2020-01-06, مؤرشف من الأصل في 02 مارس 2020,14 يناير 2020 . See "1732–1752" in "During the Ottoman Empire (1517–1917)"
  85. Tucker, Ernest S.; Tucker, Ernest Edward (2006). Nadir Shah's Quest for Legitimacy in Post-Safavid Iran (باللغة الإنجليزية). University Press of Florida.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  86. al-ʻĀmilī, Muḥsin al-Ḥusaynī (1951). Aʻyān al-Shīʻah. 10. Beirut, Lebanon: Maṭbaʻat al-Inṣāf. صفحة 213. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  87. al-Wardi, Dr. Ali (2010-01-01). Lamahat Ijtima'iya Min Tarikh al-Iraq. 1. Beirut, Lebanon: Dar al-Rashid. صفحة 144. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  88. Baḥr al-ʿUlūm, Moḥammad Sadiq (2013). al-Durar al-Bahiya Fi Tarajim 'Ulama' al-Imamiya. 2. Karbala, Iraq: Maktabat wa-Dār Makhṭūṭāt al-ʻAtabah al-ʻAbbāsīyah al-Muqaddasah. صفحة 267. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2020.
  89. al-Azzawi, Abbas (2004). Mowsoo'at Tarikh al-Iraq Bayn Ihtilalayn. 5. Beirut, Lebanon: Arab Encyclopedia House. صفحة 312. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  90. Shams al-Din, Sayyid Ibrahim. al-Buyutat al-'Alawiya Fi Karbala. Karbala, Iraq: Matba'at Karbala. صفحة 24. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  91. "al-Sada Aal Nasrallah". Mashroo' Quraysh Wa Bani Hashim al-Geni. www.familytreedna.com. 2016-12-21. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 202015 يناير 2020.
  92. Nasrallah, Safaa. "FamilyTreeDNA - Iraq DNA Project". www.familytreedna.com. Haplogroup: J-FGC30416. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 201815 يناير 2020.
  93. "Saddam Hussein's legacy of sectarian division in Iraq". Public Radio International (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 07 مايو 201915 يناير 2020.
  94. "Iraq's Oppressed Majority". Smithsonian Magazine (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202015 يناير 2020.
  95. al-Karbassi, Ayatullah Sheikh Sadiq (2014-02-01). Tarikh al-Sidana al-Hussainiya. Hussaini Charitable Trust.  . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  96. Ṭuʻmah, Salmān Hādī (1988). Karbalāʼ Fī al-Dhākirah. صفحة 43. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  97. Nasrallah, Abdul Sahib. Sidanat al-Rowdha al-Hussainiya wal-Abbasiya. صفحة 128.
  98. al-Karbassi, Ayatollah Dr. Mohammed Sadiq (2002-12-01). Tarikh al-Maraqid (al-Husayn, Wa Ahli Baytih, Wa Ansarih). 2. London, UK: Hussaini Centre for Research. صفحة 122.  . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2020.
  99. Nasrallah, Abdul Sahib. Sidanat al-Rowdha al-Hussainiya wal-Abbasiya. صفحات 169–70.
  100. Nasrallah, Abdul Sahib. Sidanat al-Rowdha al-Hussainiya wal-Abbasiya.
  101. al-Qazwini, Dr. Jawdat. al-Rawdh al-Khameel. 1. al-Khazaen li-Ihya' al-Turath. صفحة 218. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020.
  102. Rizvi, Ghulam Murtuza. "Hazrat Muhammad ibn al-Hanafiyyah" (باللغة الإنجليزية): 4. مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2020 – عبر Academia. Sub Heading: Physical Stregnth of Mohammad Hanfiya
  103. Ṭuʻmah, Salmān Hādī (1988). Karbalāʼ Fī al-Dhākirah. صفحة 70. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  104. "A'lam al-Kathimiyyah al-Muqadassa - al-'Ataba al-Kathimiya al-Muqadassa". www.aljawadain.org. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202022 يناير 2020.
  105. Naṣr Allāh, Murtaḍá Nāṣir (1969). al-Sharikāt al-Tijārīyah ( كتاب إلكتروني PDF ). Baghdad, Iraq: Maṭbaʻat al-Irshād. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 2 مارس 2020 – عبر New York University Libraries.
  106. "Dowrat al-Intakhibya - Ghurfat Tijarat Karbala". Karbala Chamber of Commerce. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 202016 يناير 2020.
  107. Ṭuʻmah, Salmān Hādī (1988). Karbalāʼ fī al-dhākirah. صفحة 119. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  108. "Awa'el al-Tujjar al-Karbala'iein al-Muntamin Ila Ghurfat Tijarat Karbala". Karbala Chamber of Commerce. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 202028 يناير 2020.
  109. "Hashim Al-Tawil, Ph.D." Henry Ford College (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 28 يناير 202028 يناير 2020.
  110. al-Karbassi, Ayatollah Dr. Mohammed Sadiq. Tarikh al-Maraqid (al-Husayn Wa Ahli Baytih Wa Ansarih). 4. London, UK: Hussaini Centre for Research. صفحة 377.  . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020.
  111. "Sada Jum'at Karbala al-Muqadassa Fi Mu'asasat al-Qadhaa' al-'Ulya". Buratha News Outlet. 2006-10-14. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 202016 يناير 2020.
  112. "al-Sudani Sayuhal Ila al-Qadha Qareeban Wa Shukook Hawl Wujudah Fil Bilad". Noon News Outlet. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202009 فبراير 2020.
  113. "Sayyid Mohammed Nasrallah Murashahan li-Wizarat al-'Adl". Shabakat Iraq al-Khayr. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 201608 فبراير 2020. He is the son of Karbala, from the noble al-Fa'iz al-Musawi family. He is President of the Appeals Tribunal of Karbala, and previously al-Muthanna.
  114. "Powerful cleric al-Sadr calls for 'technocratic government' in Iraq". TheNewArab (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 16 يناير 202016 يناير 2020.
  115. "Asma' Tashkilat Hukumat al-Teknoqrat Alaty Qadamaha al-Ebadi lil-Barlaman al-Iraqi". www.aa.com.tr. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 201816 يناير 2020.
  116. al-Khazraji, Dr Nadhir (2019-01-01). Safar al-Khulud: Rihlat al-Mowsoo'a al-Husayniya Min Mamlakat al-Dhabab Ila Jumhuriyat al-Qibab. Beyt al-'Ilm Lil Nabiheen. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020.
  117. "Li Awal Mara Munth Tafjeer Marqaday al-Askariyayn - Masirat Aza' Min Karbala Ila Samarra". Nahrain Net News Website. مؤرشف من الأصل في 03 فبراير 202003 فبراير 2020. ضع ملخصا.
  118. "Rihlat al-Walaa' Ila Samarra Kan Laha 'Athar Baligh Fi Nasb Dharih Fi al-Rowdha al-Askariya". www.yazahra.org. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2011.
  119. "PR Manager Aref Nasrullah of Grand Ayatollah Shirazi Visits Military, Political and Social Figures". Office of the Grand Shia Jurist Ayatollah Sayid Sadiq Al-Shirazi (باللغة الإنجليزية). 2019-04-29. مؤرشف من الأصل في 02 مارس 202016 يناير 2020.

موسوعات ذات صلة :