الرئيسيةعريقبحث

أذان

نداء ينادى به للصلاة عند المسلمين

☰ جدول المحتويات

الأذان هو نداء ينادى به للصلاة عند المسلمين، ويؤذّن كل يوم في بداية وقت كل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة. كان المؤذن (الشخص الذي يؤذن) يؤذن من مكان مرتفع، من على المنارة أو من على سطح المسجد. الآن يؤذن المؤذن من خلال أجهزة التكبير، هذا مما سهل عليه الأمر كثيرًا. كان أول مؤذن في الإسلام هو الصحابي بلال بن رباح.

مفهوم الأذان والإقامة

1- الأذان

  • في اللغة: الإعلام بالشيء، قال الله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ﴾ [1] أي إعلام. وقوله: ﴿آذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ [2] أي أعلمتكم فاستوينا في العلم [3].
  • في الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مخصوصة مشروعة [4] ، وسُمِّي بذلك؛ لأن المؤذن يعلم الناس بمواقيت الصلاة، ويُسمَّى النداء؛لأن المؤذن ينادي الناس ويدعوهم إلى الصلاة [5]، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ﴾ [6] وقال سبحانه: ﴿إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجمعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله﴾ [7] .

2- الإقامة

الإقامة في اللغة: مصدر أقام، من إقامة الشيء إذا جعله مستقيمًا. الإقامة تشبه الأذان، ويسرع فيها فيجمع تكرار القول، ويضاف القول "قد قامت الصلاة" (مرتين) بعد القولين " حي على الفلاح".

3- فرض كفاية

الأذان والإقامة فرضا كفاية على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة، وصلاة الجمعة خامسة يومها، فهما مشروعان بالكتاب، لقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ﴾ [8] ، وقوله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِمِن يَوْمِ الجمعة فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ الله﴾ [9]. وبالسنة ؛لقوله في حديث مالك بن الحويرث:((فإذا حضرت الصلاة فليؤذِّن لكم أحدكم وليؤمَّكم أكبركم)) [10]. فقوله : ((أحدكم)) يدل على أن الأذان فرض كفاية[11]. قال ابن تيمية: ((وفي السنة المتواترة أنه كان يُنادى للصلوات الخمس على عهد رسول الله، وبإجماع الأمة وعملها المتواتر خلفًا عن سلف)) [12]. والصواب أن الأذان يجب على الرجال: في الحضر، والسفر، وعلى المنفرد، وللصلوات المؤدَّاة والمقْضيّة، وعلى الأحرار والعبيد [13].

تاريخ

كان الأمر بداية أنه إذا جاء وقت الصلاة فإن الناس يتجهون تلقائياً إلى المساجد بلا أذان ولا نداء ولا غير ذلك، وقد جاء أن ابن عمر كان يقول: ( كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها، فتكلموا يوماً في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقاً مثل قرن اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة، فقال رسول الله ﷺ: يا بلال قم فناد بالصلاة ).

وقال ابن خزيمة: "باب ذكر الدليل على أن بدء الأذان إنما كان بعد هجرة النبي ﷺ إلى المدينة، وأن صلاته بمكة إنما كانت من غير نداءٍ لها، ولا إقامة"2، وقال ابن إسحاق: "وقد كان رسول الله ﷺ حين قدم المدينة إنما يجتمع الناس إليه للصلاة لحين مواقيتها بغير دعوة"، فكان ذلك همّاً عند النبي ﷺ كيف يجتمع الناس للصلاة، حتى جاء أمر الله - عز وجل -، فعن أبي عميرٍ بن أنسٍ عن عمومةٍ له من الأنصار قال: "اهتم النبي ﷺ للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع يعني الشبور (هو البوق كما في رواية البخاري)، وقال زياد: شبور اليهود، فلم يعجبه ذلك، وقال: (هو من أمر اليهود)، قال فذكر له الناقوس، فقال: (هو من أمر النصارى)، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتمٌ لهمِّ رسول الله ﷺ، فأُريَ الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله ﷺ فأخبره، فقال له: يا رسول الله إني لبين نائمٍ ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوماً، قال: ثم أخبر النبي ﷺ فقال له: (ما منعك أن تخبرني؟)، فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله ﷺ: (يا بلال، قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله)، قال: فأذن بلالٌ، قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضاً؛ لجعله رسول الله ﷺ} مؤذناً" ففرح النبي ﷺ بهذه الرؤيا فرحاً شديداً، وحمد الله عليها كما في الرواية الأخرى " فلما سمع عمر بن الخطاب نداءَ بلالٍ بالصلاة خرج إلى رسول الله -ﷺ وهو يجر إزاره، وهو يقول: يا رسول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال، قال: فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: (فلله الحمد).

لكن ترى الشيعة الإمامية بأن مصدر تشريع الأذان هو الوحي الإلهي، وأن نبي الإسلام تلقّى كلّ فصول الأذان من جبرئيل، وتلقّاها جبرئيل من عند اللّه سبحانه. وانهم يعتبرون الاعتقاد بأن مصدر الأذان هو رؤيا أو اقتراح من بعض الصحابة، منافية للإيمان بالنبوة.[14]

صفة الأذان والإقامة

عند أهل السنة

ملف:Adhan in Shalqar mosque.webmتشغيل الوسائط
الأذان في أحد مساجد كازخستان.

الأذان الذي استمر عليه بلال بين يدي رسول الله ﷺ هو ما ثبت من حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وصفته: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله))، والإقامة في هذا الحديث: ((الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاةُ، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)) [15].

- ويقول في أذان الفجر بعد حي على الفلاح: ((الصلاةُ خيرٌ مِنَ النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم)) [16]؛ ولحديث أنس قال: ((من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيّ على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم)) [17]، فيكون أذان بلال بحضرة النبي خمس عشرة جملة، والإقامة إحدى عشرة جملة، ومما يؤكد ذلك حديث أنس قال: ((أُمِرَ بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إلا الإقامة)) [18]، والمعنى يأتي بالأذان مثنى مثنى، أو أربعًا أربعًا، فالكل يصدق عليه أنه شفع، وهذا إجمال بينه حديث عبد الله بن زيد، وحديث أبي محذورة، فشفع التكبير في أوله أن يأتي به أربعًا أربعًا، وشفع غيره أن يأتي به مرتين مرتين، وهذا بالنظر إلى الأغلب، وإلا فإن كلمة التوحيد في آخر الأذان، وفي آخر الإقامة مفردة بالاتفاق، والتكبير في الإقامة وتر بالنسبة إلى التكبير الرباعي في الأذان، وكذلك يكرر التكبير في آخر الإقامة، ويكرر لفظ الإقامة وتفرد بقية الألفاظ [19].وإن أذن وأقام بما في حديث أبي محذورة فلا بأس [20].

عند الشيعة

المشهور بين فقهاء الشيعة أنّ عدد فصول الأذان ثمانية عشر فصلًا: التكبير أربع مرات، ثم "أشهد أن لا إله إلّا اللّه" و"أشهد أنّ‌ محمّداً رسول اللّه"، و"حيّ على الصلاة"، و"حيّ على الفلاح"، و"حيّ على خير العمل"، و"اللّه أكبر"، و"لا إله إلّا اللّه"، كل فصل مرّتان.[21] يعتبر الشيعة أن عبارة «حيّ على خير العمل» من أجزاء الأذان ومقوّماته وهي كانت في الأذان على عهد رسول وعلى خلافة أبو بكر وبداية خلافة عمر، إلّا أنّ عمر أمر بتركها. وأما مسألة التثويب فإنها غير جائزة. ويقول العلامة الحلي: «التثويب عندنا بدعة، وهو قول: الصلاة خيرٌ من النوم.»[22] وأما الشهادة لعلي بن أبي طالب بالولاية مكملة للشهادة بالرسالة ومستحبّة في نفسها وإن لم تكن جزءًا من الأذان.[23]

وفصول الإقامة سبعة عشر وكيفيتها مثل الأذان، مع إسقاط تكبيرتين من أوله وتهليل واحد من آخره، وإضافة "قد قامت الصلاة" مرتين بعد حيّ على خير العمل.

آداب المؤذن

يكون المؤذن متطهرًا، ويتمهل في ألفاظ الأذان، ويسرع في الإقامة، ويكون ذلك جزمًا، ويؤذن على موضعٍ عالٍ، قائمًا، مستقبل القبلة.

آداب من سمع الأذان

الترديد خلف المؤذن

أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله ﷺ: قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعطه. [24] [25]

الدعاء بعد الأذان

أن رسول الله ﷺ قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة.[26] [27]

الصلاة على النبي بعد الأذان

  • قال رسول الله :إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا ينبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة.[28] [29]

شروط المؤذن والأذان

الأذان له شروط تتعلق به، وشروط تتعلق بالمؤذن على النحو الآتي:

  • أن يكون الأذان مرتبًا، وهو أن يبدأ بالتكبير ثم التشهد، ثم الحيعلة، ثم التكبير، ثم كلمة التوحيد، فلو نكس الأذان أو الإقامة لم يجزِ؛ لأن الأذان عبادة ثبتت على هذا الترتيب.
  • أن يكون متواليًا، بحيث لا يفصل بعضه عن بعض بزمن طويل، وأما لو أصابه عطاس فإنه يبني على ما سبق؛ لأنه انفصل بدون اختياره.
  • أن يكون بعد دخول وقت الصلاة.
  • أن لا يكون فيه لحن يغيِّر ويحيل المعنى، وهو مخالفة القواعد العربية، فلو قال: ((الله أكبار))، فهذا لا يصح لأنه تغير المعنى، وهذا يقال له: ((مَلْحونًا))، أما ما يقال له: ((مُلَحنًا)) فمكروه.
  • رفع الصوت بالأذان.
  • أن يكون الأذان على العدد الذي جاءت به السنة بلا زيادة ولا نقص.
  • أن يكون الأذان من واحدٍ، فلا يصح من اثنين، فلو أذن واحد بعض الأذان وكمله آخر لم يصح.
  • أن يكون الأذان بنية من المؤذن.
  • أن يكون المؤذن واحد.
  • أن يكون المؤذن مسلمًا.
  • أن يكون المؤذن مميزًا.
  • أن يكون عاقلاً.
  • أن يكون ذكَرًا.
  • أن يكون عدلاً.
  • أن يكون باللغة العربية.

فضائل الأذان

ثبت في فضائل الأذان والمؤذنين نصوص كثيرة، منها الفضائل الآتية:

  1. - المنادي من الدعاة إلى الله، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى الله وَعَمِلَ صَالـِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْـمُسْلِمِينَ﴾ [30].
  2. المؤذِّنون أطول أعناقًا يوم القيامة؛ لحديث معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:((المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة)) [31].
  3. يطرد الشيطان؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: ((إذا نُودي للصلاة أدبر الشيطان له ضُراط حتى لا يسمع التأذينَ، فإذا قُضِيَ النداءُ أقبل حتى إذا ثُوِّب للصلاة أدبَرَ، حتى إذا قُضِيَ التَّثْويبُ [32] أقبلَ حتى يَخطُرُ بين المرء ونفسه، يقول له:اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل، حتى يظلَّ الرجلُ لا يدري كم صلى)) [33].
  4. لو يعلم الناس ما في النداء لاستهموا عليه؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: ((لو يعلمُ الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير [34] لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة [35] والصبح لأتوهما ولو حبوًا)) [36].
  5. لا يسمع صوت المؤذِّن شيء إلا شهد له، قال أبو سعيد الخدري لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري: ((إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمعُ مدى صوت المؤذّن جنٌّ ولا إنسٌ، ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة، قال أبو سعيد:سمعته من رسول الله )) [37].
  6. يُغفر للمؤذن مدى صوته وله مثل أجر من صلى معه؛ لحديث البراء بن عازب رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن نبي الله قال: ((إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدَّم، والمؤذنُ يغفرُ له بمدِّ صوته، ويصدقه من سمعه من رطبٍ ويابسٍ وله مثلُ أجر من صلى معه)) [38].
  7. دعاء النبي له بالمغفرة؛ لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : ((الإمام ضامنٌ [39] والمؤذن مؤتمن( )، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين )) [40] [41].
  8. الأذان تُغفر به الذنوب ويُدخِل الجنة؛ لحديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول ﷺ الله يقول: ((يعجب ربكم من راعي غنمٍ في رأس شظيَّة [42] بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله انظروا إلى عبدي هذا يؤذنُ ويقيمُ يخاف مني، فقد غفرتُ لعبدي وأدخلته الجنة)) [43].
  9. من أذَّن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة؛ لحديث ابن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن رسول الله ﷺ قال: ((من أذَّن ثنتَي عشرةَ سنةً وجبتْ له الجنة، وكُتِبَ لهُ بِكُلِّ أذانٍ ستونَ حَسَنةً، وبِكُلِّ إقامةٍ ثلاثونَ حسنةً)) [44].
  10. المؤذِّن خيار عباد الله؛ لحديث ابن أبي أوفى: أن النبي قال: ((إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم لذكر الله))[45].
  11. المؤذِّن إذا أذَّن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يُرى طرفاه؛ لحديث سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله ﷺ : ((إذا كان الرجل بأرض قِيّ [46]، فحانت الصلاة، فليتوضأ، فإن لم يجد ماءً فليتيمّم، فإن أقام صلى معه ملكاه، وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يُرى طرفاه)) [47].

ضوابط الأذان

  • أن يكون الأذان بصوت جهوري جميل ويترسل فيه فيسكت قليلاً بين كل فقرة.
  • أن ينتظر المؤذّن فترة تتراوح بين العشر دقائق والرّبع ساعة ليتسنّى للمسلمين التّجمّع لأداء الصّلاة ثم يقيم المؤذّن الصلاة.
  • يستحب أن يستقبل المؤذن أو مقيم الصلاة القبلة، فإذا بلغ إلى قوله: "حي على الصلاة"، حول وجهه نحو اليمين، وإذا بلغ إلى قوله: "حي على الفلاح"، حول وجهه نحو اليسار (الشمال).
  • يستحب على المؤذن والمقيم أن يكونا على وضوء.
  • لا يجوز (لأي شخص)الأذان قبل دخول الوقت، فأن فعل ذلك عليه الإعادة في الوقت المحدد.
  • إذا قضى (شخص) عدة فرائض في مكان واحد، يكفيه أذان واحد، ويقيم لكل صلاة فائته.
  • لا يؤذن ولا يقام لصلاة الجنازة، ولا لصلاة العيد، ولا لوتر، ولا لنافلة.
  • الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان للرجل وكرها للنساء للفرائض، أداء وقضاء. وحسب رأي الشيعة أنهما مستحبان أيضا بالنسبة إلى المرأة لكن استحبابهما غير موكد ويجوز لها اقتصارهما على التكبير والشهادتين.[48]
يوم شمسي يوم ميلادي ظهر يوم شمسي يوم ميلادي ظهر يوم شمسي يوم ميلادي ظهر
1 حمل 21 مارس 12:07 7 سنبلة 29 أغسطس 12:01 20 قوس 11 ديسمبر 11:53
5 حمل 25 مارس 12:06 10 سنبلة 1 سبتمبر 12:00 22 قوس 13 ديسمبر 11:54
8 حمل 28 مارس 12:05 13 سنبلة 4 سبتمبر 11:59 24 قوس 15 ديسمبر 11:55
12 حمل 1 أبريل 12:04 16 سنبلة 7 سبتمبر 11:58 26 قوس 17 ديسمبر 11:56
15 حمل 4 أبريل 12:03 19 سنبلة 10 سبتمبر 11:57 28 قوس 19 ديسمبر 11:57
19 حمل 8 أبريل 12:02 22 سنبلة 13 سبتمبر 11:56 30 قوس 21 ديسمبر 11:58
22 حمل 11 أبريل 12:01 25 سنبلة 16 سبتمبر 11:55 2 جدي 23 ديسمبر 11:59
26 حمل 15 أبريل 12:00 28 سنبلة 19 سبتمبر 11:54 4 جدي 25 ديسمبر 12:00
31 حمل 20 أبريل 11:59 30 سنبلة 21 سبتمبر 11:53 6 جدي 27 ديسمبر 12:01
5 ثور 25 أبريل 11:58 2 ميزان 24 سبتمبر 11:52 8 جدي 29 ديسمبر 12:02
12 ثور 2 مايو 11:57 5 ميزان 27 سبتمبر 11:51 10 جدي 31 ديسمبر 12:03
24 ثور 14 مايو 11:56 8 ميزان 30 سبتمبر 11:50 12 جدي 2 يناير 12:04
5 جوزاء 26 مايو 11:57 11 ميزان 3 أكتوبر 11:49 14 جدي 4 يناير 12:05
13 جوزاء 3 يونيو 11:58 15 ميزان 7 أكتوبر 11:48 17 جدي 7 يناير 12:06
18 جوزاء 8 يونيو 11:59 18 ميزان 10 أكتوبر 11:47 19 جدي 9 يناير 12:07
23 جوزاء 13 يونيو 12:00 22 ميزان 14 أكتوبر 11:46 22 جدي 12 يناير 12:08
28 جوزاء 18 يونيو 12:01 27 ميزان 19 أكتوبر 11:45 24 جدي 14 يناير 12:09
1 سرطان 22 يونيو 12:02 4 عقرب 26 أكتوبر 11:44 27 جدي 17 يناير 12:10
6 سرطان 27 يونيو 12:03 12 عقرب 3 نوفمبر 11:43 30 جدي 20 يناير 12:11
11 سرطان 2 يوليو 12:04 20 عقرب 11 نوفمبر 11:44 4 دلو 24 يناير 12:12
17 سرطان 8 يوليو 12:05 26 عقرب 17 نوفمبر 11:45 9 دلو 29 يناير 12:13
25 سرطان 16 يوليو 12:06 1 قوس 22 نوفمبر 11:46 22 دلو 11 فبراير 12:14
4 أسد 26 يوليو 12:07 4 قوس 25 نوفمبر 11:47 7 حوت 26 فبراير 12:13
14 أسد 5 أغسطس 12:06 7 قوس 28 نوفمبر 11:48 12 حوت 3 مارس 12:12
21 أسد 12 أغسطس 12:05 10 قوس 1 ديسمبر 11:49 17 حوت 8 مارس 12:11
26 أسد 17 أغسطس 12:04 13 قوس 4 ديسمبر 11:50 21 حوت 12 مارس 12:10
31 أسد 22 أغسطس 12:03 15 قوس 6 ديسمبر 11:51 24 حوت 18 مارس 12:09
3 سنبلة 25 أغسطس 12:02 17 قوس 8 ديسمبر 11:52 28 حوت 19 مارس 12:08
هذا الجدول للظهر بتوقيت عالمي مطابق بمنطقة زمنية. يتم الحصول على الزوال بالتوقيت المحلي للظهر من خلال تفاضل منطقة زمنية مع توقیت المحلی للمکان حسب خط الطولی (کل درجة 4 دقائق زمنیه). على سبيل المثال، خط الطول لمنطقة زمنیة المملکة العربیة السعودية °45 الشرقي و مکة المکرمة °39.8، توقیت الظهر للمکة 20 دقیقة و 48 ثانية لاحق من وقت الجدول.

وصلات خارجية

انظر ايضاً

المراجع

  1. سورة التوبة، الآية: 3
  2. سورة الأنبياء، الآية: 109
  3. انظر:النهاية في غريب الحديث لابن الأثير،باب الهمزة مع الذال،1/34،والمغني لابن قدامة،2/53
  4. المغني لابن قدامة،2/53،والتعريفات للجرجاني،ص37،وسبل السلام للصنعاني،2/55
  5. شرح العمدة لابن تيمية، 2/95
  6. سورة المائدة، الآية: 58
  7. سورة الجمعة، الآية: 9
  8. ) سورة المائدة، الآية: 58
  9. ) سورة الجمعة، الآية: 9
  10. متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد، برقم 628، ومسلم، كتاب المساجد، باب من أحق بالإمامة، برقم 674
  11. قال الحافظ ابن حجر:((واختلف في السنة التي فرض فيها،فالراجح أن ذلك كان في السنة الأولى [أي من الهجرة] وقيل:بل كان في السنة الثانية )).فتح الباري،2/78
  12. شرح العمدة لابن تيمية، 2/96، وانظر: فتاوى ابن تيمية، 22/64
  13. ورجح سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز: أن الأذان فرض على الرجال، سواء كانوا أحرارًا أو عبيدًا، أو واحدًا، أو مسافرين. سمعته منه أثناء تعليقه على شرح الروض المربع، 1/430، بتاريخ 30/11/1418هـ، وانظر: المختارات الجلية للسعدي، ص37، وفتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم، 2/224، والشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين، 2/41
  14. المحمدي الري شهري، الشيخ محمد، موسوعة ميزان الحکمة، الجزء : 2 صفحة : 101. نسخة محفوظة 21 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  15. أخرجه أحمد، 4/42-43، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب كيف الأذان، 1/135، برقم 499، والترمذي مختصرًا، كتاب الصلاة، باب ما جاء في بدء الأذان، 1/358، برقم 189، وابن خزيمة في صحيحه، 1/193، برقم 371،وابن ماجه، كتاب الأذان، باب بدء الأذان،1/232،برقم 706
  16. أخرجه النسائي من حديث أبي محذورة، في كتاب الأذان، باب الأذان في السفر، 2/7، برقم 633، وابن خزيمة في صحيحه، 1/200، برقم 385
  17. أخرجه ابن خزيمة، 1/202، برقم 386
  18. متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب: الأذان مثنى مثنى، برقم 605، ومسلم، كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة، 1/برقم 378
  19. انظر: فتح الباري لابن حجر، 2/83، وسبل السلام للصنعاني 2/65
  20. وصفة الأذان في حديث أبي محذورة فيه الترجيع، وهو أن يقول: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله يخفض بها صوته، ثم يرفع صوته:أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله))، ويكمل كما في حديث عبد الله بن زيد. أحمد في المسند، 3/409، 6/401، وأبو داود برقم 502،والنسائي، برقم 631،والترمذي،برقم 192، وابن ماجه، برقم 709، ورواه مسلم، برقم 379 لكن بتثنية التكبير في أوله. والإقامة في حديث أبي محذورة بتربيع التكبير، والباقي مثنى: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح،قد قامت الصلاة،قد قامت الصلاة،الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)). النسائي،برقم 633،فيكون أذان أبي محذورة تسع عشرة كلمة، وإقامته سبع عشرة كلمة، كما رواه النسائي، برقم 630.قال ابن تيمية: ((وإذا كان ذلك كذلك، فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم، وهو تسويغ كل ما ثبت من ذلك عن النبي لا يكرهون شيئًا من ذلك، إذ تنوع صفة الأذان والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات)). الفتاوى، 22/66، وسمعت سماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز يقول: إن الأفضل أذان بلال وإقامته بين يدي رسول الله، والصواب أن هذا من خلاف التنوع كالتحيات والاستفتاحات. سمعته أثناء شرحه للحديث رقم 93 من بلوغ المرام،وانظر:مجموع فتاواه، 10/434، 337، 366.
  21. البحراني، الشيخ يوسف، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، الجزء : 7 صفحة : 398. نسخة محفوظة 21 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  22. موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي، الموسوعة الفقهي، الجزء : 8 صفحة : 109. نسخة محفوظة 21 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  23. الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم، العروة الوثقى، الجزء : 2 صفحة : 412. نسخة محفوظة 22 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  24. رواه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني
  25. إسلام ويب - الترديد خلف المؤذن - تصفح: نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  26. الراوي: جابر بن عبد الله المحدث: البخاري- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4719 خلاصة حكم المحدث: صحيح
  27. حكم سؤال الوسيلة بعد الإقامة - تصفح: نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
  28. الراوي: عبد الله بن عمرو المحدث: مسلم- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 384 خلاصة حكم المحدث: صحيح
  29. حكم صلاة المؤذن على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان جهرا - تصفح: نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  30. سورة فصلت، الآية: 33
  31. أخرجه مسلم، في كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهروب الشيطان عند سماعه، برقم 387
  32. التثويب: الإقامة
  33. متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب فضل التأذين، برقم 608، ومسلم، كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهروب الشيطان عند سماعه، برقم 389
  34. التهجير: التبكير إلى الصلاة
  35. العتمة: صلاةالعشاء
  36. متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب الاستهام في الأذان، برقم 615، ومسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، برقم 437
  37. البخاري، كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالنداء، برقم 609
  38. النسائي، كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالأذان،2/13، برقم 646، وأحمد، 4/284، وقال المنذري في الترغيب والترهيب، 1/243: ((رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد)). وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/99
  39. ضامن: الضمان هنا الحفظ والرعاية؛ لأنه يحفظ على القوم صلاتهم، وصلاتهم في عهدته. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، باب الضاد مع الميم، 3/ 103
  40. مؤتمن: أمين الناس على صلاتهم وصيامهم. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، باب الهمزة مع الميم، 1/ 71
  41. أبو داود، كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، 1/143، برقم 517، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن،1/402، برقم 207، وابن خزيمة برقم 528، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/100، وله شاهد من حديث عائشة عنها عند ابن حبان بسند صحيح، برقم 1669
  42. الشظية: القطعة تنقطع من الجبل ولم تنفصل منه. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، باب الشين مع الظاء، 1/71
  43. أبو داود، كتاب الصلاة، باب الأذان في السفر، 2/4، برقم 1203، والنسائي، كتاب الأذان، باب الأذان لمن يصلي وحده، 2/20، برقم 666، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب،1/102، وسلسلة الأحاديث الصحيحة،رقم 41
  44. ابن ماجه،كتاب الأذان والسنة فيها،باب فضل الأذان وثواب المؤذنين،برقم 723، والحاكم في المستدرك،1/ 205،واللفظ له،وقال:صحيح على شرط البخاري،ووافقه الذهبي،وقال المنذري في الترغيب والترهيب،1/ 111:((وهو كما قال)).وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم 42، وفي صحيح ابن ماجه،1/ 226
  45. الطبراني في الكبير واللفظ له كما قاله المنذري في الترغيب والترهيب، قال: والبزار، والحاكم، 1/51، وقال: ((إسناده صحيح))، وقال الألباني في صحيح الترغيب ، 1/ 217: (( في تصحيح الحاكم نظر من وجوه بينتها في الصحيحة، 3400))، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، 1/ 227: ((رواه الطبراني في الكبير، والبزار، ورجاله موثقون، لكنه معلول ))، وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب، 1/ 217.
  46. القِيّ: بكسر القاف وتشديد الياء: هي الأرض القفر [الترغيب للمنذري].
  47. أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، 10/ 510، 511، والطبراني في المعجم الكبير، 8/ 305، برقم 6120، وابن أبي شيبة في مصنفه، 1/ 219، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 219
  48. الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر، وسائل الشيعة، الجزء : 5 صفحة : 405. نسخة محفوظة 21 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.

موسوعات ذات صلة :