Les sources du mot « canut »

Le Littré de la Grand'Côte de Nizier du Puitspelu, revient sur l'origine du mot canut : le mot vient de canne et du suffixe -ut ou -u qui représente le latin orem, en français -eur. Le canut est donc celui qui use de la canne (roseau) dont a été faite la cannette qui est un petit tuyau de bois qu'on charge de soie pour faire la trame d'une étoffe. Son homonyme féminin est « canuse ».

Selon d'autres sources, il s'agirait en fait d'un condensé de l'expression « Voici les cannes nues ! ». Au cours de la Révolution française, les ouvriers en soie se retrouvèrent dans la misère et durent vendre les breloques en or et en argent de leurs cannes de compagnonnage. À leur passage, on disait alors : « Voici les cannes nues ! »

On lit également que canut viendrait effectivement de « canne nue » mais par opposition aux rubaniers qui portaient à leur canne un ruban de velours^[3].

L’organisation de la production de soieries et sa hiérarchisation à Lyon au début du XIX^e siècle

Une mécanique Jacquard.

Au début du XIX^e siècle, le textile est la principale activité industrielle^[4]. À Lyon, le tissage de la soie fait vivre la moitié de la population.

En 1831, la production lyonnaise de soieries demeure organisée selon un modèle de type pré-industriel :

• Au sommet de la pyramide, on trouve la « grande fabrique », composée de quelque 400 négociants-banquiers appelés « fabricants » ou « soyeux », qui commandent et financent la fabrication des pièces et en assurent la commercialisation auprès de la clientèle^[5].
• Les fabricants font travailler quelque 8 000 maîtres artisans tisserands, les « canuts », qui travaillent à la commande et à la pièce. Ils sont propriétaires de leurs métiers à tisser (familièrement appelés « bistanclaques »), de deux à six selon la taille de l’atelier^[5].
• Les canuts emploient environ 30 000 compagnons, qui sont salariés à la journée, mais vivent généralement chez le canut, qui les loge et les nourrit et dont ils partagent la condition^[5].
• On fait également travailler des femmes, moins bien payées, et des apprentis ou garçons de course, qu’on appelle à Lyon des « brasse-roquets », tout cela composant un très large éventail de métiers : gareurs, satinaires (ouvrier, ouvrière qui fabrique du satin), lanceurs, battandiers, metteurs en carte, liseurs de dessins, magnanarelles, monteurs, brocheurs, plieurs, moulineurs (pour faire un fil avec la soie), ourdisseuses, ovalistes, remetteuses, tordeuses (pour tordre la soie), dévideuses (voir Dévidage), passementières (voir Passementerie), guimpières (pour préparer le fil dont on se sert pour les galons, épaulettes, etc), taffetaquières, teinturiers, finisseuses…

Les ateliers sont pour la plupart établis dans les maisons des Pentes de la Croix-Rousse, mais aussi à Saint-Georges dans le Vieux Lyon, Bourgneuf (voir Pierre Scize (Lyon)), La Guillotière et Vaise. Une seule manufacture de type industriel, l’usine de soierie de la Sauvagère^[6], employant 600 ouvriers, existait à Saint-Rambert-l'Île-Barbe, devenu le quartier Nord de Lyon.

La production de soieries, comme toute activité de luxe, est fortement soumise aux aléas de la conjoncture. Une grande partie de la demande vient d’Amérique du Nord, et est très sensible à la concurrence.

La condition de vie des canuts

Les conditions de vie des canuts ne sont pas toujours faciles : soumis aux lois du marché, de l'offre et de la demande, leur situation est souvent précaire. Il arrive que l'ouvrage vienne à manquer et c'est la « meurte » : la saison-morte. Un métier coûte cher à monter et à entretenir, il y a les compagnons à payer, les dates de livraisons à respecter, et les journées de travail sont souvent très longues : de quatorze à dix-huit heures par jour, voire davantage lorsqu'il s'agit de livrer une commande à temps^[7]. En temps normal, les canuts ont deux jours de repos par semaine^[8]. Le travail est payé, non à la journée, mais à la pièce. Les maîtres-ouvriers se concurrencent entre eux pour obtenir le travail, ce qui arrange les fabricants et concourt à maintenir les bas salaires.

Les revenus des uns et des autres, 18 sous environ pour quinze heures de travail par jour, ne permet qu'une vie de misère. Du fait des métiers à tisser beaucoup plus productifs qu'auparavant comme le métier Jacquard, et en dépit d'une demande soutenue, ce revenu est deux fois moindre que sous le Premier Empire.

Les canuts font appel au préfet du département, Louis Bouvier-Dumolart, ainsi qu'aux autorités municipales, et obtiennent qu'une commission paritaire fixe un tarif minimum. Le préfet fait ensuite afficher dans la ville la déclaration suivante : « Si par exception quelques ouvriers honnêtes ont encore des griefs à faire redresser, les voies légitimes leur sont ouvertes, et ils sont assurés d'y trouver une bienveillante justice. » Mais en recevant les délégués ouvriers, Bouvier-Dumolart a enfreint la loi Le Chapelier (1791) qui interdit les associations ouvrières et cela lui vaut d'être désavoué par le ministre du Commerce Antoine d'Argout^[9].

Les origines de la crise

La misère est souvent présentée par les contemporains comme élément explicatif et déclencheur de la révolte. Dès le 11 décembre le journal des canuts, L'Écho de la fabrique, placera un article appelant à la réconciliation sous ce mot de Voltaire : « Une pauvreté noble est tout ce qui leur reste ! »^{[note 1]}. Comprenant qu'elle rendait la situation sociale explosive, les membres de la société aisée de Lyon pratiquaient depuis longtemps toutes sortes d'activités de bienfaisance, monopolisant des sommes importantes pendant les baisses d'activité et les supprimant lorsqu'ils estimaient que les ouvriers pouvaient et donc devaient travailler^[10]. Eugène Baune, un politicien local qui sera condamné par le gouvernement à la suite de la seconde révolte des canuts, écrit en 1832 toute une étude pour en proposer une explication et la combattre^{[note 2]}.

Une double tension rend critique la stabilité de la fabrique. D'un coté, la révolution des Trois Glorieuses, un an auparavant, avait donné aux canuts un espoir de reconnaissance. Depuis vingt ans, ils construisent à Lyon un système de production qu'ils disent industriel. Ils entendent par ce terme une capacité de produire par l'alliance harmonieuse de multiples actions et compétences. Ils se considèrent politiquement, par leur travail, comme les acteurs ou les actrices de l'esprit de liberté que les Trois Glorieuses a mis en avant. Ainsi, en 1829, ils avaient déjà créé la première organisation de production et de solidarité : le « Devoir mutuel ». Ils ne comprennent pas que le nouveau pouvoir en place, avec le ministre de l'intérieur Casimir Perier, développe une législation qui leur retire leur liberté de s'organiser. D'autre part, les négociants, qui fournissent les canuts en commandes et en soies, sont de plus en plus séduits par le modèle de la manufacture centralisée, rejetant celui de la fabrique décentralisée, contrairement aux canuts qui affirment que c'est dans les procédures démocratiques et transactionnelles propres aux différents métiers de cette fabrique que se trouve l'avenir industriel de la soierie^[11].

Sur une période plus longue, cette crise peut se comprendre comme un élan des canuts vers les notions de peuple et de citoyenneté. Depuis les années 1800, négociants et fabricants élaborent un système de bonne entente plus ou moins conflictuel, fait de transactions et de conventions, qui fonctionne avec une relative constance. Ce système profite à tous. Il a connu des bifurcations importantes, comme l'arrivée des métiers Jacquard, comme l'extension et la diversification des marchés. Des solidarités sont nées, concrétisées par la mise en place du mutuellisme. Les canuts vivent cet esprit d'entreprendre avec de fortes connotations politiques. Et l'irruption de la révolution des Trois Glorieuses y provoque une dynamique plus importante qu'ailleurs, en faveur de la notion de peuple souverain, travaillant au sein d'une industrie, c'est-à-dire, pour eux, de quelque chose qui rassemble les gens de travail. Petit à petit, ils doutent de la pertinence de la notion de métier, de corporation, pour préférer la notion d'association, dans toute la diversité que suscite la vie d'un peuple et d'une cité. C'est leur implication dans l'ensemble de la cité lyonnaise qui leur permet, en dernière analyse, de vivre et de travailler dans l'immense variété d'activités qu'implique le travail de la soie. Cette évolution se faisait avec l'arrière-plan des conceptions du saint-simonisme, que les canuts adaptaient à la fabrique lyonnaise. Dans cette hypothèse, on comprend pourquoi ils ont réagi avec tant d'énergie au refus des autorités d'appliquer le "tarif"^[12].

Le 18 octobre 1831, les canuts demandent au préfet du Rhône, Louis Bouvier-Dumolart, de jouer les intermédiaires pour obtenir des fabricants l’établissement d’un tarif, permettant de limiter la baisse des prix. Le préfet réunit aussitôt une commission de patrons et d’ouvriers qui établit un tarif le 26 octobre et confie au conseil de prud’hommes la charge d’en surveiller l’application.

L’intervention du préfet a été mal vue par un certain nombre de fabricants, qui tiennent son attitude pour démagogique, et les concessions de leurs représentants pour des marques de faiblesse : 104 d’entre eux, invoquant les principes de la Révolution qui, avec notamment la loi Le Chapelier et le décret d’Allarde de 1791, a consacré le principe de non-intervention de l’État dans les relations de travail, refusent d’appliquer le tarif, qu’ils dénoncent comme entrave à la liberté économique et rejettent comme exorbitantes les prétentions des canuts en matière de salaire (10 novembre 1831). Cette attitude provoque le soulèvement des ouvriers, le 21 novembre.

L’insurrection (21-24 novembre 1831)

Le 21 novembre 1831, plusieurs centaines de tisseurs parcourent la Croix-Rousse, qui est alors une commune indépendante^[13]. Ils obligent ceux qui travaillent encore à arrêter leurs métiers à tisser, puis descendent de la Croix-Rousse par la montée de la Grande-Côte jusqu’à la rue Vieille-Monnaie. La 1^re légion de la Garde nationale, composée principalement de négociants et qui barre le passage, fait feu. Trois ouvriers sont tués, plusieurs sont blessés. Les canuts remontent à la Croix-Rousse et alertent la population en criant : « Aux armes, on assassine nos frères. » On s’arme de pioches, de pelles, de bâtons, quelques-uns ont des fusils. Des barricades sont dressées et les ouvriers marchent sur Lyon. Bientôt, les tisseurs de la Croix-Rousse sont rejoints par ceux des Brotteaux et de la Guillotière.

Le 22 novembre, à Lyon, un combat sanglant a lieu au pont Morand^[14]. Les soldats et gardes nationaux, battus, renoncent à contrôler la Grande-Côte et la montée Saint-Sébastien et les ouvriers prennent possession de la caserne du Bon-Pasteur et pillent les armureries. Des ouvriers de tous les quartiers se joignent aux canuts qui sont bientôt maîtres de toute la ville, à l’exception du quartier des Terreaux. Plusieurs corps de garde de l’armée ou de la Garde nationale sont attaqués et incendiés. L’infanterie essaie vainement de les arrêter, puis recule sous les tuiles et les balles, tandis que la Garde nationale, dont nombre de membres se recrutent parmi les canuts, passe du côté des émeutiers.

Au terme d’une rude bataille – environ 600 victimes dont quelque 100 morts et 263 blessés côté militaire, et 69 morts et 140 blessés côté civil –, les émeutiers se rendent maîtres de la ville que fuient, dans la nuit du 22 au 23 novembre, le général Roguet, commandant la 7^e division militaire, ainsi que le maire, Victor Prunelle.

Le 23 novembre, les insurgés sont maîtres de la ville et se gardent de tout pillage. Ils occupent l’hôtel de ville, mais leurs chefs, qui n’étaient « entrés en grève » que pour obtenir la correcte application de l’accord collectif, ne savent plus que faire de leur victoire. Un comité insurrectionnel se forme sous l’impulsion de quelques républicains, mais ne prend pas de mesures concrètes, faute d’un véritable programme et aussi du soutien des canuts, qui refusent de voir leur mouvement récupéré à des fins politiques.

La semaine suivante, les ouvriers, pensant tenir leur tarif, reprennent le travail.

La reprise en main

Louis-Philippe I^er, roi des Français.

À Paris, la nouvelle de l’émeute et de la prise de contrôle de la deuxième ville de France par les insurgés provoque stupeur et consternation. À la Chambre, l’opposition, emmenée par François Mauguin, a beau jeu de stigmatiser l’incompétence du ministère, tandis que le président du Conseil, Casimir Perier, dont le gouvernement s’est fixé comme première ambition de rétablir l’ordre public après l’agitation des Trois Glorieuses, impute les troubles lyonnais à la propagande saint-simonienne et aux menées des partisans de Charles X. Quant à Louis-Philippe, il ne doute pas que la révolte soit le fruit des menées républicaines^[15].

Le 25 novembre, Perier s’exprime devant la Chambre des députés : il annonce que le duc d’Orléans, fils aîné du roi, et le maréchal Soult, ministre de la Guerre, se mettent à la tête d’une armée de 20 000 hommes pour reconquérir Lyon. Louis-Philippe les engage à la fermeté, mais leur interdit de recourir à des exécutions capitales^[16]. Il se montre très critique vis-à-vis du préfet^[17] mais reste prudent sur le tarif^[18].

Le maréchal Soult.

Le 28 novembre, le duc d’Orléans, fils du roi Louis-Philippe, et le maréchal Soult s’installent à Trévoux où ils attendent que le calme revienne dans Lyon. Ils y rentrent le 3 décembre, sans effusion de sang^[19], sans négociation, sans engagement de quelque nature que ce soit^{[note 3]}. Le 6 décembre le préfet est révoqué, la Garde nationale dissoute et une importante garnison est placée dans la ville. Le 7 décembre le tarif est annulé. Le gouvernement décide la construction d’un fort, pour séparer la Croix-Rousse de la ville de Lyon. 90 ouvriers sont arrêtés, dont 11 qui seront poursuivis en justice et qui seront acquittés en juin 1832.

Soult rend compte au roi du succès complet de sa mission^[20] : il ne manque pas d’attribuer les acclamations qui se sont fait entendre à « la reconnaissance pour le roi et pour le prince » et les silences à « une expression de tristesse qui était évidemment le témoignage du repentir » ; il note que toutes les autorités sont venues « rendre leurs devoirs à Monseigneur » et que tous ont fait « de très bons discours, excepté M. l’archevêque »^[21], qui s’est contenté de dire qu’il n’avait que des prières à faire^[22].

Entre les 17 et 20 décembre 1831, l’opposition de gauche cherche à faire rebondir l’affaire de Lyon à la Chambre des députés. Casimir Perier déclare que la révolte a voulu s’armer « contre la liberté du commerce et de l’industrie » et affirme le 26 décembre que « la société ne se laissera pas menacer impunément ». La très grande majorité des députés approuve l’action du ministère et passe à l’ordre du jour, sans tenir compte des protestations et sans donner suite à la demande d’enquête présentée par le député de gauche Eusèbe de Salverte.

Ce centralisme national ne joue qu'en partie. Lyon reste une ville bénéficiant d'une forte autonomie municipale, « petite république municipale et marchande », d'après les termes d'un compte-rendu des travaux de la chambre de commerce en 1896. La ville elle-même reste une ville de travail où tout s'organise autour de la fabrique^[23].

Source et origine du mot « Vorace »

Cette société de canuts lyonnais est apparue en 1846 à la Croix-Rousse et a disparu en 1849. Son nom proviendrait de la société des Compagnons du Devoir, appelé « dévoirants » puis « voraces ». Ils se réunissent dans les cabarets et auberges, en particulier chez la mère Maréchal, à l'angle de la rue des Fossés (aujourd'hui rue d'Austerlitz) et de la rue du Mail. Leurs beuveries constituent une façade à leurs fortes prises de positions politiques de défenseurs de la République.

Les faits de cette insurrection

Le 24 février 1848, jour de l'abdication de Louis-Philippe, les canuts descendent à Lyon, s'emparent de l'hôtel de ville, proclament la Seconde République depuis son balcon et prennent la préfecture. Le lendemain, ils se rendent au fort de Saint-Laurent pour y prendre les armes. Les voraces s'emparent du bastion n^o 4, en face du mont Sauvage, du bastion des Bernardines, du fort de Montessuy, du palais de justice, hissent un peu partout le drapeau rouge et brûlent les métiers à tisser installés dans les communautés religieuses. Emmanuel Arago, le délégué du gouvernement provisoire, arrive le 28 février et réussit à les convaincre que « la République doit amener tous les progrès et améliorer surtout la classe des travailleurs ». Jusqu'au 15 juin 1849, il y a une cohabitation difficile entre eux, le pouvoir officiel et même les autres Lyonnais. Les voraces ne disent-ils pas vouloir « boire à la santé de la République montagnarde dans le crâne des aristocrates » et sur une médaille qui leur est consacrée, on lit : « Aristocrates, modérés, égoïstes, tremblez ! À la première atteinte portée à la liberté, les ondes du Rhône et de la Saône charrieront vos cadavres aux mers épouvantées. Le peuple est debout et 93 peut encore renaître ». Les mêmes Voraces mènent une quatrième insurrection lors du soulèvement de juin 1849, en écho au soulèvement des républicains parisiens (cf. journée du 13 juin 1849), ils ne sont pas soutenus par la population et durement réprimés à la Croix-Rousse par l'armée.

Après les révoltes

Après ces révoltes, certains soyeux cherchent à produire ailleurs qu'en ville. L'émigration des métiers vers les campagnes s'accentue. En milieu rural, le métier à domicile est un complément aux revenus de la terre. Les ouvriers étant disséminés, les donneurs d'ordre évitent le risque de rébellion. À partir de 1850, les métiers mécaniques (inventés par Edmond Cartwright) remplacent progressivement les métiers à bras. Cette nouvelle technique, combinée à l'introduction de la machine à vapeur, entraîne le regroupement des métiers en usines. En 1894, dans Le Littré de la Grand'Côte, Nizier du Puitspelu écrit : « Lecteur, regarde avec respect ce canut. Tu n'en verras bientôt plus ». En 1901, à la Croix-Rousse, a lieu l'inauguration de la statue de Jacquard, « bienfaiteur des ouvriers en soie ». On dénombre alors 500 métiers mécaniques. L'invention de la soie artificielle donne le coup de grâce à cette industrie. Aujourd'hui, seuls quelques métiers à bras subsistent, sauvegardés par des musées nationaux ou des associations d'anciens tisseurs (soierie vivante).

Le 14 octobre 1832, trois jours après sa nomination en tant que ministre de l'Instruction publique, Guizot écrit à M. de Baranthe : « Il est plus aisé de reconstruire Lisbonne sur un sol brûlant et tremblant^{[note 5]} que de raffermir une société ébranlée. C’est là pourtant ce que nous entreprenons. M. Périer a arrêté le désordre matériel ; mais le désordre politique, le désordre intellectuel, ceux-là restent et il faut les dompter. » Ayant comme but le « gouvernement des esprits », il rédige l’année suivante la loi qui porte son nom assignant au système éducatif, qu’il généralise au passage, en premier lieu le rôle de « l’instruction morale et religieuse ». Guizot écrit aux instituteurs le 16 juillet 1833 : « L’instruction primaire universelle est désormais une des garanties de l’ordre et de la stabilité sociale. »^[27]

L'Écho de la fabrique, journal canut contemporain des révoltes de 1831 et 1834, explique la première révolte par la misère ouvrière. Il l'explique également par les pratiques de quelques négociants ou fabricants selon lui arriérés, issus de l'aristocratie d'ancien régime. Il ne remet pas en cause les progrès apportés par l'industrie et dont le travail est le pilier. L'Écho de la fabrique n'aura de cesse de défendre l'ouvrier, et de montrer son esprit de responsabilité, particulièrement pendant les révoltes - que le journal qualifie souvent de « guerre civile ». Si le pire est advenu, c'est à cause, selon ce journal, dans un contexte de grande misère, de l'esprit infantile de quelques négociants qui joueraient à humilier les canuts et leur refuseraient toute reconnaissance^[28].

En 1851, le maréchal de Castellane ne souhaite pas voir se rééditer la prise des forts lyonnais par des émeutiers. Il éloigne donc les troupes mais pas trop. Il crée ainsi le camp de Sathonay, à quelques kilomètres de la Croix-Rousse. La voie ferrée entre Sathonay et la Croix-Rousse (la ligne Lyon - Trévoux) complète le dispositif en 1861.

La Commune de Lyon (1870-1871)

Incidences

Fanion de soie de la devise des canuts.

La révolte des canuts a fait naître dans la conscience ouvrière le sentiment d’une réelle communauté d’intérêts. Et c’est le point de départ d’une ère revendicative, que la détresse physique et morale des ouvriers dans cette période de capitalisme naissant devait accentuer, comme en témoigne le célèbre mémoire du docteur Louis René Villermé à l’Académie des sciences morales et politiques.

Marceline Desbordes-Valmore, dont la poésie inspirera la plupart des grands auteurs du siècle, habitante de Lyon lors de la seconde révolte, a consacré plusieurs textes à ces événements. Elle les insérera dans son recueil Pauvres Fleurs. Pourtant la poésie française de l'époque fit silence de cette actualité. Mais, alors qu'elle se détourne souvent de l'histoire politique, préférant les thèmes de l'amour et de l'enfance, elle témoigne ici de l'horreur et l'injustice de la répression, et affirme que nul ne peut s'abstraire de l'histoire douloureuse humaine. Chacun s'y inscrit, selon elle, dans la variété de ce qui nous constitue^[29],[30].

La révolte des canuts a influencé les grands mouvements de pensée sociale : les saint-simoniens, Karl Marx, Fourier, Proudhon^[31] ou certains acteurs du catholicisme social^[32] comme Frédéric Ozanam^[33] et Antoine Chevrier. Karl Marx et Friedrich Engels ont vu dans cette révolte une refondation de la troisième guerre servile, dite de Spartacus, pour libérer les esclaves de l'emprise de Rome^[34].

Les révoltes ouvrières lyonnaises continuèrent de secouer la ville. Durant l’été 1869, 2 000 ouvrières « ovalistes » se mettent en grève pour demander une augmentation de leur salaire et une diminution de leur temps de travail^[35]. Cette grève, qui a duré deux mois, a marqué l’éveil du monde féminin à la politique et au mouvement ouvrier.

Quelques années plus tard, en 1899, c’est dans une ville profondément marquée par son passé ouvrier que Marie-Louise Rochebillard donnera naissance aux premiers syndicats féminins^[36].

Notes

Références

Bibliographie

• Ludovic Frobert, Les canuts ou La démocratie turbulente : Lyon, 1831-1834, Libel, 223 pages, 2023.
• Mélanges occitaniques, 1831, volume 4, p. 94-95.
• Jules Favre, De la coalition des chefs d'atelier de Lyon, Louis Babeuf Éditeur, 1833, Paris, 46 pages.
• Fernand Rude, L’Insurrection lyonnaise de novembre 1831 ; le mouvement ouvrier à Lyon de 1827 à 1835, Anthropos, 1969, Paris, 785 pages.
• Jacques Perdu, La Révolte des canuts, Éditions Spartacus, 1974, 2010.
• Fernand Rude, La Révolte des canuts, 1831-1834, La Découverte, 2001.
• Guy Antonetti, Louis-Philippe, Paris, Librairie Arthème Fayard, 2002 (ISBN 2-213-59222-5).
• Guillaume Roquille, Breyou et so disciplo, Poëmo Burlesquo, In sié chants et in vars patuais (Texte en lyonnais, langue populaire parlée par les canuts), 1836, Bulletin S.E.H.T.D., 5.1989.
• Blaise Marie-Christine et Collonges Bernard, L’Insurrection lyonnaise de 1834, Lyon, Aléas, 2007 (ISBN 978-2-84301-181-8).
• Ludovic Frobert, Les Canuts ou la démocratie turbulente. Lyon, 1831-1834, éditions Tallandier, 2009.
• Christophe Girard, Le Linceul du vieux monde, trilogie chez Les Enfants Rouges, 2013 et 2014.
• Nizier du Puitspelu, Le Littré de la Grand'Côte.
• Maurice Moissonnier, Les Canuts, Paris, Ed. sociales Messidor, 1988.
• Nicole Garnier, L'Imagerie populaire française, tome I, « Gravures en taille douce et en taille d'épargne », tome II, « L'image d’Épinal gravée sur bois », Paris, RMN, 1990 et 1996.
• Jean Adhémar, L'Imagerie populaire française, Paris, Electra, 1968.
• Michel Pastoureau, Les Emblèmes de la France, Paris, Bonneton, 1998.
• Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mémoire, tome I « La République », Paris, Gallimard, 1984, rééd. coll. Quarto, 1997.
• Fernand Rude, C'est nous les canuts, Domat, Paris, 1954.
• Édouard Dolléans, Le Mouvement ouvrier à Lyon de 1827 à 1832, Domat, Paris, 1944.
• Streten Maritch, Histoire du mouvement social sous le second empire à Lyon, Rousseau, Paris, 1931.
• Maurice Moissonnier, La première internationale et la commune à Lyon (1865-1871), éd. Sociales, 1972.

Articles connexes

• Canut
• Question sociale
• Histoire de la soierie à Lyon
• Luddisme (1811), Massacre de Peterloo (1819)
• Automate
• Mécanisation
• Révolte des deux sous (1786)
• La Révolte à deux sous, roman de Bernard Clavel
• Jacques Vaucanson
• Pierre Charnier, chef d'atelier canut
• L'Arbresle, commune de la périphérie lyonnaise dans laquelle se trouvent des maisons de canuts.
• Commune de Lyon (1870-1871)

Sur Wikisource : L'insurection de Lyon, par Eugène Fournière, dans Histoire socialiste de la France contemporaine, sous la direction de Jean Jaurès.

Liens externes

• [PDF] Les insurrections des canuts fiche thématique issue du musée d’histoire de Lyon
• Bibliographie sur la soie et les canuts
• La Maison des canuts
• L'Écho de la Fabrique, texte intégral du journal (consultable en mode image et en mode texte). Le récit par ceux qui l'on vécue de la première révolte des canuts - que ce journal qualifie également de « guerre civile » - des 21, 22 et 23 novembre 1831 se trouve dans le numéro 5, paru le 27 novembre : L’Écho de la Fabrique - Numéro 5.
• Histoire des canuts
• Lyon et la soie : la naissance d’une conscience de classe
• République des canuts, quelques lieux de mémoire à la Croix-Rousse
• Compte rendu des événements qui ont eu lieu dans la ville de Lyon au mois de novembre 1831, par M. Bouvier-Dumolard sur Gallica
• Marceline Desbordes-Valmore, Lyon 1834 - Points de vue & documents : Marceline Desbordes-Valmore, habitante de Lyon au moment de la révolte de 1834, chante les Canuts.