الرئيسيةعريقبحث

تاريخ القرآن

☰ جدول المحتويات

تاريخ القرآن هو عملية وضع نشأت القرآن في سياقه التاريخي. تفترض الدراسات التاريخي، والمسلمين كذلك في الغالب وجود نسخة قانونية من القرآن منذ زمن حكم الخليفة عثمان بن عفان .

نشوء أجزاء القرآن

الأجزاء المبكرة والمتأخرة من القرآن

في وقت مبكر من القرن الثامن، ربط علماء مسلمون أحداث من حياة محمد بآيات معينة في القرآن كمناسبات للوحي . [1] بناءً على هذا الربط وعلى اعتبارات لغوية، طور العديد من العلماء تسلسل زمني قسم السور إلى "مكي" و "مدني" ورتبها بتعاقب. [2] على وجه التقريب، يمكن تلخيص هذا التسلسل الزمني بطريقة تجعل السور الأولى للقرآن في نهاية المصحف الحالي، في حين أن العديد من السور في بداية المصحف من الأوقات المتأخرة لنشاط محمد النبوي. وبناءً على ذلك، إذا أراد المرء الاقتراب من الترتيب التاريخي للسور، فيجب عليه قراءة المصحف من الخلف إلى الأمام.

حتى العلماء المسلمون قبل الحداثة علموا أن السور ليست كلها من نفس الصبة. وبالتالي فإن التصنيف الزمني صالح للجزء الرئيسي من السورة فحسب، في حين أن بعض المقاطع يمكن أن تمثل إدخالات من أوقات سابقة أو لاحقة. ومن السمات المميزة المؤكدة من الآية المدنية مثلًا هو استخدم صيغة المخاطبة "يا أيها الذين آمنو". [3]

التسلسل الزمني لنولدكه

بناء على ا شتغال المواد من قبل العلماء المسلمون والعمل التحضيري الذي قام به غوستاف فايل، طور ثيودور نولدكه تسلسل زمني شامل لأجزاء القرآن في كتابه "تاريخ القرآن" عام 1860م. فيه، 24 سورة مدنية، والباقي مكي. ثم قدم نفصيلًا للسور المكية من خلال التمييز بين ثلاث فترات متتالية ( ميكة مبكرة، مكية وسطى، مكية متأخرة) بناءً على الميزات الأسلوبية والمحتوى. تتميز السور في الفترة المكية المبكرة بشكلها الشعري القوي مع صور جريئة وقوافي قصيرة وإيقاعية وكذلك عن طريق استهلالها بالقسم في البداية. في الفترة المكية الوسطى، ازدادت الآيات طولًا تدريجيًا، وأصبح اسم الرحمن لله شائعًا. في الفترة المكية المتأخرة، تصبح الآيات أطول، ويسير اللإسلوب باتجاه النثر أكثر وبالتالي يقترب من أسلوب الفترة المدنية. [4] بشكل عام، يبدو التسلسل الزمني لسور نولدكه كما يلي:

الفترة المكية المبكرة 96 ، 74 ، 111 ، 106 ، 108 ، 104 ، 107 ، 102 ، 105 ، 92 ، 90 ، 94 ، 93 ، 97 ، 86 ، 91 ، 80 ، 68 ، 87 ، 95 ، 103 ، 85 ، 73 ، 101 ، 99 ، 82 ، 81 ، 53 ، 84 ، 100 ، 79 ، 77 ، 78 ، 88 ، 89 ، 75 ، 83 ، 69 ، 51 ، 52 ، 56 ، 70 ، 55 ، 112 ، 109 ، 113 ، 114 ، 1
الفترة المكية الوسطى 54 ، 37 ، 71 ، 76 ، 44 ، 50 ، 20 ، 26 ، 15 ، 19 ، 38 ، 36 ، 43 ، 72 ، 67 ، 23 ، 21 ، 25 ، 17 ، 27 ، 18
الفترة المكية المتأخرة 32 ، 41 ، 45 ، 16 ، 30 ، 11 ، 14 ، 12 ، 40 ، 28 ، 39 ، 29 ، 31 ، 42 ، 10 ، 34 ، 35 ، 7 ، 46 ، 6 ، 13
الفترة المدنية 2 ، 98 ، 64 ، 62 ، 8 ، 47 ، 3 ، 61 ، 57 ، 4 ، 65 ، 59 ، 33 ، 63 ، 24 ، 58 ، 22 ، 48 ، 66 ، 60 ، 110 ، 49 ، 9 ، 5

حتى يومنا هذا، يعد التسلسل الزمني للقرآن الذي قدمه نولدكه مقبولًا على نطاق واسع باعتباره موثوقًا به في الدراسات الإسلامية الغربية. وبناءً على ذلك، حددت الخصائص الأدبية الأخرى للفترات القرآنية . هكذا على سبيل المثال أظهرت أنجيليكا نويفرث، أنه بضرب الأمثال وصياغة التشبيهات في الفترة المكية الوسطى تظهر عناصر بيان (فنون وعظية ὁμιλητική τέχνη) جديدة، والتي تناقش في القرآن نفسه في الفترة المكية المتأخرة تحت اسم الأمثال. [5]

المزيد من التقسيمات الفرعية في الفترة المكية المبكرة

كجزء من مشروع كوربوس القرآن ، يجري تحسين التسلسل الزمني الذي وضعه نولدكه بشكل أدقّ فيما يتعلق بالسور المكية المبكرة. إذ قام سيناي Nicolai Sinai بتقسيم السور إلى ثلاث مجموعات بناءً على معيار "التعقيد الهيكلي". تحتوي المجموعة الأولى من سور (93-95 ، 97 ، 99-102 ، 104-108 ، 111) على 4 إلى 11 آية ولها تماسك داخلي قوي. وسور المجموعة الثانية (73 ، 81-82 ، 84-96) تكون أطول (15-25 آية) ويمكن تقسيمها بالفعل إلى وحدات مواضيع مختلفة. وأخيرًا، يبلغ طول سور المجموعة الثالثة 40 آية وتحتوي على عدد كبير من الوحدات المواضيعية. تنقسم المجموعة الثالثة مرة أخرى إلى المجموعة الثالثة أ (53 ، 74 ، 75 ، 77 ، 78 ، 79) بعدد من المقاطع لكل آية منخفضة بالمثل كما في المجموعات الأولى والثانية، والمجموعة الثالثة ب (51 ، 52 ، 55 ، 56 ، 68 ، 69 ، 70) ، فيها يكون طول الآيات فرادة أطول بكثير. يعتبر سيناي هذه المجموعات بمثابة مستويات متسلسلة زمنياً للنص القرآني. [6]

فصّل سيناي المجموعة الأولى إلى كتل نصية مختلفة موضوعًا وصياغة :

  1. سورتين مرتبطتين بمكة 105 و 106
  2. سور إعلانات يوم القيامة 95، 102، 103، 104 و 107
  3. سور صور أخروية قصيرة 99، 100 ، 101 ، 111
  4. سور مواساة 93 ، 94 ، 108
  5. سورة 97 ، التي تتعامل مع قوة الوحي.

يوضح سيناي أنه يرى هذا التقسيم على أنه ترتيب زمني كذلك. [7]

جمع القرآن

يبدو أن النقولات الإسلامية لجمع القرآن تحت الخليفة أبو بكر (573-634)[8] تتضارب مع أخبار الجمع الأول تحت عمر بن الخطاب ( 634-644 ) [9]. هذا التناقض، الذي يمكن أن يُنسب إلى محتوى أخبار النقولات الإسلامية، التي غالبًا ما تكون مختلفة في المحتوى وتميل إلى أن تكون مصبوغة بأغراض قائلها، لم تتمكن العلوم التاريخية من حله نهائيًا حتى يومنا هذا. تعد نسخة القرآن التي يفترض أنها كانت عند حفصة بنت عمر (حوالي 604 حوالي 663) محورية في كل من الدراسات التاريخية وأغلبية العلماء المسلمين. يبدو أن المشكلة الوحيدة هي أن ابنة عمر هي التي ورثت نسخة القرآن، وليس الخليفة عثمان ، وهذا أمر غريب في حالة وثيقة هامة كالقرآن.

بالإضافة إلى النسخة القانونية التي كلف عثمان بإنشائها زيد بن ثابت وأشخاص آخرين لجانبه، تعد هوياتهم موضع تساؤل في العلوم التاريخية، كانت هناك، على الأقل، أربع نسخ أخرى مختلفة، وأهمها نسخة عبد الله بن مسعود .كذلك استخدامت نسخة أبي بن كعب [10]على نطاق أوسع. كما كانت هناك نسخة لعبد الله الأشعري والمقداد بن عمرو.

صفحات من القرآن وجدت عام 1972 في المسجد الكبير بصنعاء

تفيد النقولات الإسلامية أن نسخة عبد الله بن مسعود لا تحتوي على السور 1 و 113 و 114 [11]. هناك أيضًا روايات إسلامية مختلفة، غير متطابقة في ترتيب مختلف للغاية للسور، لا يتوافق أي منهما مع الترتيب في نسخة عثمان القانونية [12]. خلافا لوجهة نظر المسلمين، هناك بالتأكيد علامات على أن هذه النسخ لم تُهلك، وبقيت متداولة لفترة طويلة.

تشير الروايات الإسلامية إلى أن نسخة أبي بن كعب كانت تحتوي على سورتين إضافيتين، نقلتا كذلك،. تُعرف السورتين باسم سورة الخلع وسورة الحفد[13]، أو كليهما معًا تحت عنوان سورة القنوت [14]. في القرن التاسع الميلادي حظر تلاوة القرآن على أساس نسخة أبي.

نسخة طوبقابي في متحف طوب قابي باسطنبول ونسخة سمرقند في طشقند لا تعدان في الدراسات التاريخية بأي حال من الأحوال نسختان محفوظتان من مصحف عثمان حتى يومنا هذا. في عام 1972 ، تم العثور على أجزاء من مخطوطات الرق القديمة في المسجد الرئيسي بصنعاء ، والتيتعود إلى حوالي 710 م. لا يقتصر الأمر على وجود انحرافات إملائية في الرسم فحسب، بل فيها كذلك ترتيب مختلف للسور. وهذا يؤكد صحة المعلومات المقابلة في الأدبيات الموروثة، وخاصة في كتاب الفهرست لابن النديم (987-988). أقدم بقيا المخطوطات هي بلا شك تلك التي دونت في ما يسمىالخط المائل "الحجازي". أجزاء من هذه المحطوطات موجودة في صنعاء، ومخطوطة من 176 صفحة موجود في المكتبة البريطانية تحت رقم Or.2165.

مصحف قانوني/مصحف القاهرة

في كتابه مقدمة عن توتر القرآن يورد الباحث جمال عمر أن نسخة القاهرة التي هي المصحف الشائع والمتداول اليوم كانت من عمل لجنة شكلتها وزارة المعارف المصرية اعتمدت اساسًا تلاوة شيخ مشايخ المقارئ المصرية حينها محمد علي خلف الحسيني الحداد في تدوين نسختها. وطُبعت هذه النسخة بمطبعة هيئة المساحة عام 1924 م.[15]

معظم نسخ القرآن اليوم تعود إلى طبعة جامعة الأزهر من 1923 م حتي 1924 م، الأمر الذي جعل الكتابة الساكنة وقراءة واحدة لها ملزمة تقريبا، على الرغم من أن التقاليد الإسلامية القديمة تعرف موسوعات كاملة من الفروقات، ومع ذلك نعترف بالقراءات المختلفة. المخطوطة الأساسية المكتوبة بخط اليد التي اعتمدت عليها نسخة الأزهر الحالية غير معروفة.

يرفض العالم الإسلامي رفضًا صارمًا إنشاء النص المتواتر على أساس المخطوطات القرآنية المبكرة مع ضبط متغيرات القراءة بمنهج نقدي. جرت محاولات من قبل برغشترسر وآرثر جفري وأوتو برتسل في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، لكنها لم تكتمل أبدًا بسبب وفاة برغشترسرو برتسل.

في عام 2016 ، نشر العالم الإسلامي التونسي عبد المجيد الشرفي كتاب المصحف وقراءاته [16] وهو طبعة تاريخية نقدية للقرآن، "حداثة مطلقة في العالم الإسلامي". "تعتبر المستعربة البرلينة أنجليكا نويفرث [...] أن الإصدار الجديد ليس إنجازًا رائدًا علميًا فحسب، بل اختبارًا حقيقيًا للشجاعة:" السلفيون لا يريدون أن يعرفوا أن القرآن له تاريخ دنيوي. »" [17]

في أكاديمية برلين براندنبورغ للعلوم ، تم إعداد توثيق نصي وتعليق نقدي تاريخي على القرآن تحت عنوان "كوربوس كورانيكوم". يربط نصوص القرآن بالعديد من النصوص في محيطها ويتم عرضه وتحريره "كنص من العصور القديمة المتأخرة" من خلال "تتبع صدى التقاليد القديمة في القرآن". [18]

البحث التاريخي النقدي الحديث

طور غونتر لولينغ نظرية مبنية على وجود ترانيم قرآن عتيق مسيحي أصلي. يفترض جون وانسبرو أن القرآنتكون وصار في عملية طويلة وأن الشهادات المبكرة تحتوي فقط على "مادة قرآنية" ، لكنها لا تشير إلى وجود القرآن في ذلك الوقت.

اكتشاف مخطوطات قرآنية قديمة، على سبيل المثال من القرن الإسلامي الأول في صنعاء اثار الشكك عند كثيرين فيما كان يعد موثوقًا منذ فترة طويلة (انظرغرد روديغر بوين ). يتشارك ابن وراق و أوليغ و نبو ، من بين آخرين، فكرة أن القرآن قد صار إلى تجميعه في عملية طويلة من كتابات من أصول مختلفة. [19] يعتقد باحث إسلامي من معهد ساربروكن "إنارة" ، يكتب تحت الاسم المستعار لوكسنبرغ ، أن القرآن يستند، على الأقل جزئياً، إلى نموذج قبلي آرامي سرياني. [20] [21]

يقدم كتاب وداعًا محمد للمؤلف بريسبورغ Norbert G. Pressburg، الذي ينشر أيضًا باسم مستعار: ، نظرة عامة، مفهومة لغير الأختصاصين، عن بحث علماء القرآن في مدرسة ساربروكن حول أوليغ - لإنشاء منهج نقدي تاريخي في الدراسات الإسلامية [21] .

طبعة تاريخية نقدية في فرنسا

قرآن المؤرخون Coran des historiens كتاب صدر تحت إشراف داي Guillaume Dye ومحمد معزي ، قامت به مجموعة من 30 عالمًا من فرنسا من مختلف التخصصات ("فريق [...] مؤلف من المؤرخين والمتخصصين في القرآن"). تحاول هذه الطبعة المكونة من ثلاثة مجلدات وضع القرآن في سياقه، وكذلك من أجل توضيح التناقضات الداخلية التي يمكن العثور عليها في القرآن . [22]

المؤلفات

  • Gotthelf Bergsträsser : خطة "آلة نقد " للقرآن . دار النشر لأكاديمية العلوم، ميونيخ 1930.
  • جون بورتون: مجموعة القرآن . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج 1977 ، .
  • غيوم صبغ، محمد علي أمير المعزي (محرر. ): Le Coran des المؤرخين ، Les Editions du Cerf ، باريس 2019 ،
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليغ (محرر. ): ظهور دين عالمي ثالث - مدينة مكة المكرمة - رواية أدبية. عنارة - كتابات عن التاريخ المبكر للإسلام والقرآن. المجلد 7. فيرلاج هانز شيلر ؛ برلين، توبنغن 2014.
  • إتان كولبرج ومحمد علي أمير المعزي : الوحي والتزوير: كتاب القراءات لأحمد ب. محمد السياري . طبعة نقدية مع مقدمة وملاحظات. بريل، نصوص ودراسات حول القرآن الكريم، ليدن وبوسطن 2009. 363 ص (إنجليزي) + 201 ص (عربي). عرض جزئي عبر الإنترنت
  • أنجليكا نويفرث : القرآن كنص من العصور القديمة المتأخرة. نهج أوروبي . دار نشر الأديان العالمية، فرانكفورت / م. 2010 ، .
  • ثيودور نولدكه : تاريخ القرآن. مع ملحق أدبي تاريخي عن المصادر الإسلامية وأبحاث مسيحية حديثة . اعادة اصدار ديتريش، لايبزيغ 1909/38
  1. عن أصل القرآن . 1909.
  2. مجموعات القرآن . 1919.
  3. تاريخ نص القرآن . 1938.
  • أوتو بريتزل : استمرار "آلة نقد" للقرآن . تحميل أكاديمية العلوم، ميونيخ 1934.
  • غرد روديغر بوين : ملاحظات على مخطوطات القرآن المبكرة في صنعاء. في: ستيفان وايلد (أد. ): القرآن كنص. ندوة . بريل، ليدن 1996 ، ص 107 - 111. ISSN 0169-8729 .
  • المصحف وقراءاته. الرباط 2016. 2330 صفحة، 5 مجلدات. مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع / بيروت. ، 9786148030062.
  • نيكولاي سيناي: "القرآن كعملية" في أنجيليكا نويفرث، نيكولاي سيناي، مايكل ماركس (محرر. ): القرآن في السياق. التحقيقات التاريخية والأدبية في القرآن القرآني . ليدن 2011. ص 407-439.
  • ويليام مونتغمري وات (أر. ): مقدمة بيل للقرآن (المسوحات الإسلامية ؛ 8). مطبعة الجامعة، إدنبرة 2005 ، ص 40-56 ، (طبع د. إد. ، إدنبرة 1970).

مقالات ذات صلة

روابط انترنت

حواشي

  1. Vgl. dazu Hans-Thomas Tillschneider: Typen historisch-exegetischer Überlieferung. Formen, Funktionen und Genese des asbāb an-nuzūl-Materials. Würzburg 2011.
  2. Vgl. Nöldeke: Geschichte des Qorāns. Bd. I, S. 59–65.
  3. Vgl. Nöldeke: Geschichte des Qorāns. Bd. I, S. 64.
  4. Vgl. Nöldeke I 66-74.
  5. Vgl. Neuwirth 498-501.
  6. Vgl. Sinai 420-424
  7. Vgl. Sinai 425f.
  8. "...وَذَلِكَ فِيمَا بَلَغَنَا، حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ يَتَّبِعُوا الْقُرْآنَ فَجَمَعُوهُ فِي الصُّحُفِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ ..." ص99 - كتاب المصاحف لابن أبي داود - جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف - المكتبة الشاملة الحديثة
  9. "حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُبَارَكٌ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَقِيلَ كَانَتْ مَعَ فُلَانٍ فَقُتِلَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ فَقَالَ: «§إِنَّا لِلَّهِ وَأَمَرَ بِالْقُرْآنِ فَجُمِعَ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَعَهُ فِي الْمُصْحَفِ" ص60 - كتاب المصاحف لابن أبي داود - جمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه القرآن في المصحف - المكتبة الشاملة الحديثة
  10. حَدَّثَنا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ: «§قَرَأْتُ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ» لِلَّذِينَ يُقْسِمُونَ " [وَقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: مُصْحَفُنَا فِيهِ {يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ] } . ص165 - كتاب المصاحف لابن أبي داود - مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه - المكتبة الشاملة الحديثة
  11. "وَاعْلَمْ أَنَّ عَدَدَ سُوَرِ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ مِائَةٌ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ سُورَةً كَمَا هِيَ فِي الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ أَوَّلُهَا الْفَاتِحَةُ وَآخِرُهَا النَّاسُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَثَلَاثَ عَشْرَةَ بجعل الأنفال والتوبة سُورَةً وَاحِدَةً لِاشْتِبَاهِ الطَّرَفَيْنِ وَعَدَمِ الْبَسْمَلَةِ وَيَرُدُّهُ تَسْمِيَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلًّا مِنْهُمَا وَكَانَ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ اثْنَا عَشَرَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا الْمُعَوِّذَتَانِ لِشُبْهَةِ الرُّقْيَةِ وَجَوَابُهُ رُجُوعُهُ إِلَيْهِمْ وَمَا كَتَبَ الْكُلَّ وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ سِتَّ عَشْرَةَ وَكَانَ دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ وَالْقُنُوتِ فِي آخِرِهِ كَالسُّورَتَيْنِ وَلَا دَلِيلَ فِيهِ لِمُوَافَقَتِهِمْ وَهُوَ دُعَاءٌ كُتِبَ بَعْدَ الْخَتْمَةِ" ص251 - كتاب البرهان في علوم القرآن - النوع الرابع عشر معرفة تقسيمه بحسب سوره وترتيب السور والآيات وعددها - المكتبة الشاملة الحديث
  12. "... وَمِمَّا اسْتُدِلَّ بِهِ لِذَلِكَ اخْتِلَافُ مَصَاحِفِ السَّلَفِ فِي تَرْتِيبِ السُّوَرِ فَمِنْهُمْ مَنْ رَتَّبَهَا عَلَى النُّزُولِ وَهُوَ مُصْحَفُ عَلِيٍّ كَانَ أَوَّلَهُ اقْرَأْ ثُمَّ الْمُدَّثِّرُ ثُمَّ ن ثُمَّ الْمُزَّمِّلُ ثُمَّ تَبَّتْ ثُمَّ التَّكْوِيرُ وَهَكَذَا إِلَى آخِرِ الْمَكِّيِّ وَالْمَدَنِيِّ وَكَانَ أَوَّلَ مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْبَقَرَةُ ثُمَّ النِّسَاءُ ثُمَّ آلُ عِمْرَانَ عَلَى اخْتِلَافٍ شَدِيدٍ وَكَذَا مُصْحَفُ أُبَيٍّ وَغَيْرِهِ.". ص216 - كتاب الإتقان في علوم القرآن - النوع الثامن عشر في جمعه وترتيبه - المكتبة الشاملة الحديثة
  13. "...وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ سِتَّ عَشْرَةَ لِأَنَّهُ كَتَبَ فِي آخِرِهِ سُورَتَيِ الْحَفْدِ وَالْخُلْعِ.". ص226 - كتاب الإتقان في علوم القرآن - النوع التاسع عشر في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه - المكتبة الشاملة الحديثة
  14. "... وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ سِتَّ عَشْرَةَ وَكَانَ دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ وَالْقُنُوتِ فِي آخِرِهِ كَالسُّورَتَيْنِ...". ص251 - كتاب البرهان في علوم القرآن - النوع الرابع عشر معرفة تقسيمه بحسب سوره وترتيب السور والآيات وعددها - المكتبة الشاملة الحديثة
  15. جمال عمر، مقدمة عن توتر القرآن. الطبعة الأولى 2017 م. ص 263 وما يليها
  16. قديم كتاب "المصحف وقراءاته" - تصفح: نسخة محفوظة 3 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين.
  17. Annette Steinich: Dieses Buch birgt Sprengstoff: Historisch-kritische Ausgabe rückt den Koran in ein neues Licht Neue Zürcher Zeitung, 19. März 2018 نسخة محفوظة 2020-06-03 على موقع واي باك مشين.
  18. https://corpuscoranicum.de/about/index/sure/1/vers/1 abgerufen am 26. Januar 2020 نسخة محفوظة 2020-01-26 على موقع واي باك مشين.
  19. Vgl. dazu Hans-Caspar Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohling, Gerd-Rüdiger Puin: Neue Wege der Koranforschung. In: Magazin Forschung. Universität des Saarlandes, Saarbrücken 1999, 1, S.33–46. ISSN 0937-7301.
  20. Die syro-aramäische Lesart des Koran, ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache. Das Arabische Buch, Berlin 2000, 2007. . Vgl. zur populärwissenschaftlichen Rezeption beispielsweise einen Telepolisartikel. نسخة محفوظة 3 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين.
  21. INARAH Institut zur Erforschung der frühen Islamgeschichte und des Korans, zur Etablierung der historisch-kritischen Methode in den Islamwissenschaften; „Inârah“ (arabisch für ‚Aufklärung‘) نسخة محفوظة 8 نوفمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  22. https://www.marianne.net/debattons/entretiens/qu-y-t-il-vraiment-dans-le-coran-rencontre-avec-l-un-des-auteurs-du-coran-des - تصفح: نسخة محفوظة 2020-06-03 على موقع واي باك مشين.


موسوعات ذات صلة :