عبد الله العيدروس

عبد الله العيدروس (811 - 865 هـ) إمام وعالم صاحب جاه ومنصب رفيع بين الناس. يرجع في نسبه إلى رسول الله محمد ﷺ من السادة آل باعلوي. تولّى نقابة العلويين بعد عمه عمر المحضار بالرغم من صغر سنّه؛ لعلو منزلته وإقبال الناس عليه. لقبه جده بـ"العيدروس" وهو لقب إمام الأولياء، وقيل من أسماء الأسد. وجميع آل العيدروس العلويين يرجعون في النسب إليه.

نسبه

عبد الله بن أبي بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة بنت محمد ﷺ.

فهو الحفيد 22 لرسول الله محمد ﷺ في سلسلة نسبه.

مولده ونشأته

ولد في مدينة تريم بحضرموت في العشر الأوائل من شهر ذي الحجة سنة 811 هـ، ووالدته هي مريم بنت أحمد بن محمد بارشيد. أدرك من حياة جده عبد الرحمن السقاف ثمان سنوات، ومات والده وعمره عشر سنوات، فكفله عمه عمر المحضار وزوّجه بابنته عائشة. وقد قرأ في علم الشريعة «التنبيه»، و«المنهاج»، و«خلاصة الغزالي» قراءة محققة مكررة. وقرأ أيضًا في علوم التفسير، والحديث، والفقه، والنحو، واللغة، والهيئة. وفي علم التصوف كان أكثر إقباله على كتب أبي حامد الغزالي؛ خصوصا كتاب «إحياء علوم الدين».

شيوخه

ومن جملة من انتفع بهم وأخذ عنهم أعمامه أحمد وشيخ ومحمد وحسن، وغيرهم من الشيوخ منهم:

تلاميذه

وأخذ الناس عنه على اختلاف طبقاتهم، وانتفع به جملة من الأعيان والمجتهدين منهم:

توليه النقابة

كان عمه عمر المحضار نقيبًا على بني علوي وانتقل إلى رحمة الله وعبد الله العيدروس ابن خمس وعشرين سنة، فاجتمع رأي العلويين على أن يذهبوا إلى السيد محمد جمل الليل وينصّبوه نقيبًا عليهم، وكان مقيمًا بروغة، فاعتذر من نفسه فقالوا قدّم علينا من ترضاه لك منا، فصلى صلاة الاستخارة وطلب من الله أن يوفقه لما يختار، فشرح الله صدره بتقديم العيدروس، فقام إليه وأمسك بيديه وقال: "أنت المقدم على الجميع، والمتكلم على كل شريف ووضيع"، فاعتذر بصغر سنّه وضعف قيامه لاسيما مع وجود أعمامه، فقاموا كلهم إليه وألحوا في ذلك عليه، فحينئذ وقع على تقديمه الاتفاق وانتشر صيته.^[1]

أحواله

كان باذلا ماله وجاهه لجميع المسلمين لاسيما الفقراء والضعفاء والمساكين، وكان يعامل كل أحد بما يوافق طبيعته وينزل كل إنسان منزلته، يجالس الفقراء بما يناسبهم ويذاكر الفقهاء بما يوافقهم. وكان يحب إظهار النعم الباطنة والظاهرة، فكان يلبس الملابس الفاخرة ويتزوج النساء الحسان ويسكن الدور المشيدة البنيان. وكانت الملوك تهابه وتخضع لهيبته وتخشى من عظيم سطوته، وكان مع ذلك يداريهم ويحسن إليهم ويلين الكلام لديهم بل ربما عظم بعضهم قاصدا قضاء حوائج المسلمين وإصلاح ذات البين، وكان يحذر أصحابه من قرب الولاة ويعاتبهم على المرور بساحتهم فضلا عن معاشرتهم، وكان يقول: "خصلتان نفعلهما ونحذر أتباعنا منهما؛ السماع ومخالطة الولاة"، وكان في أول أمره يكره السماع ولما توالت عليه المنازلات وتواترت لديه الواردات صار يحضر السماع.^[1]

من آرائه التربوية والعلمية

يقول عبد الله العيدروس: "وبعدُ فليس لنا طريق ومنهاج سوى الكتاب والسنة، وقد شرح ذلك كله سيد المصنفين وبقية المجتهدين حجة الإسلام الغزالي في كتابه أعجوبة الزمان العظيم الشان الملقب «إحياء علوم الدين» الذي هو عبارة عن شرح الكتاب والسنة أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا واعتبارًا واعتقادًا". وكان ينهى أصحابه عن مطالعة «الفتوحات المكية» و«الفصوص» ويأمرهم بحسن الظن في مؤلفها واعتقاد أنه من أكابر الأولياء العارفين، وما ذاك إلا لعلوها عن فهم العموم وغموض معانيها عن كثير من الفهوم، بخلاف كتب الإمام الغزالي فإنها تصل إلى فهم معانيها الأفهام ويشترك في الوصول إلى العلم بها الخاص والعام.

ومن آرائه أيضًا:

• من علوم القوم: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين. علم اليقين لأرباب العقول، وعين اليقين لأهل العلوم، وحق اليقين لأهل المعارف والمشاهدات.
• أقوى أركان الوصول إلى الله مخالفة النفس، والنفس على ثلاثة أوجه: مطمئنة، ولوامة، وأمّارة. فالمطمئنة هي التي اطمأنت بطاعة الله تعالى ولا تطلب مخالفة أمره، واللوامة هي التي تلوم الرجل على الذنوب وتحمله على التوبة والإنابة، والأمّارة هي التي تأمر بالسوء، وهي المهلكة لصاحبها، وهي أعظم حجاب بين العبد وربه. وعند العارفين دواء النفس مخالفتها، وينبغي للطالب أن يخالف نفسه ولا يقبل منها شيئا إلا ما يوافق رضا الله تعالى.
• حقيقة التصوف أن يُميتك الحق عنك ويُحييَك به، وعند العارفين: التصوف الدخول في كل خُلق سَنِي والخروج من كل خُلق دَنِي، وعلامة الصوفي الكبير أن يكون كالأرض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح.

من وصاياه

جمع السيد عيدروس بن حسين بن أحمد العيدروس في كتابه «الكواكب الدرّية في مناقب السادة العلوية» وصايا ومكاتبات عبد الله العيدروس، ونذكر هنا بعض من وصاياه المتعلقة حول سير المريد إلى الله ووسائل الوصول من طريق المجاهدة:

• اتخذ الناس جميعا أصدقاء ولا تعاد أحدًا، والناس ثلاثة أصناف: محبين، ومتوسطين، ومناكرين. أما المحبون فمودتهم سيادة، وأما المتوسطون فصداقتهم معاونة، وأما المنكرون فكفايتهم واحتمال أذاهم ومداراتهم أنفع.
• عليك بحسن الظن في أولياء الله خاصة وعامة، ولا تغرك كثرة الآراء والخلاف من حيث حب الدنيا والمحاسدات، فإن كل مسلم وَلِي فكيف أهل الخصوص؟ وعليك بسلامة الصدر من الشرور، وعلامة الشرور الإصرار على الغيبة والبغي والحقد والحسد والكبر واتباع شهوة الفرج وإفراط الغضب والبخل وسوء الظن مع الكبر والازدراء.
• وعليك بالصمت، من أراد السلامة في جميع الأحوال في الدين والدنيا والآخرة فعليه بالصمت إلا فيما لابد منه، فجمال العقلاء الصمت والصدق. وباطنه وسرّه وعلنه ولبّه كتمان الأسرار في الدين والدنيا.

مؤلفاته

وله جملة من المؤلفات منها:

كتب ألفت حوله

وقد ألّف أئمة من العلماء والفضلاء مصنفات حول فضائله ومناقبه، وكراماته وأحواله، منها:^[2]

• «فتح الله الرحيم الرحمن في مناقب الإمام العيدروس» لعمر بن عبد الرحمن صاحب الحمراء.
• «التحفة النورانية» لعبد الله بن عبد الرحمن باوزير.
• «البراهين المشرقة في عجائب مناقبه الفائقة» لعبد الرحمن بن محمد الخطيب.

ذريته

خلّف خمسة ذكور هم: محمد، وأبو بكر العدني، وعقبهما منقرض، وعلوي، وشيخ، وحسين، ولهم عقب. وخمس إناث هن: رقية، وخديجة، وأم كلثوم، وطلحة، وبهية.^[3]

وفاته

كان عبد الله العيدروس يتعهد السفر إلى بلاد الساحل من حضرموت، وكان يقيم بكل قرية مدة من الزمن، وفي إحدى رحلاته وهو راجع من الشحر بعد أن مكث فيها شهرًا وبضعة أيام توجع ومرض إلى أن توفي في يوم الأحد الثاني عشر من شهر رمضان سنة 865 هـ بقرية تسمى عبول، وهو في الطريق إلى مدينة تريم، ثم نقل جثمانه إلى تريم ودفن بمقبرة زنبل في اليوم الرابع عشر من رمضان، وبنيت على قبره قبة.

المراجع

• "مجموع سلطان الملإ الإمام عبد الله بن أبي بكر العيدروس". تريم، حضرموت: دار التراث. 1438 هـ/ 2017 م. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019.
• المشهور, أبو بكر بن علي (1422 هـ). "العيدروس الأكبر" سلسلة أعلام حضرموت 12 ( كتاب إلكتروني PDF ). عدن، اليمن: فرع الدراسات وخدمة التراث - أربطة التربية الإسلامية.

اقتباسات

موسوعات ذات صلة :

• موسوعة اليمن
• موسوعة أعلام
• موسوعة تصوف