الرئيسيةعريقبحث

نظرة الشيعة حول القرأن

☰ جدول المحتويات

تختلف وجهة النظر الشيعية حول القرآن عن النظرة السنية، لكن غالبية المجموعتين تعتقدان أن النص متطابق. بينما يشكك بعض الشيعة في صحة المصحف العثماني،[1] بشكل عام، يرفض الأئمة الشيعة دائمًا فكرة وجود تغييرفي نص القرآن. هناك فقط سبعة علماء شيعة يقولون بالإغفال في المخطوطة العثمانية. [2]

التاريخ

يستخدم الشيعة نفس القرآن الذي يستخدمه المسلمون السنة، لكنهم لا يعتقدون أن عثمان بن عفان كان آول من جمعه. [3] يؤمن الشيعة أن القرآن تم تجميعه وتحقيقه خلال حياة محمد[4][5] [6] وأنه وضع هذه النسخة الكاملة من القرآن بجوار منبر محمد داخل مسجد المدينة، حيث كان يأتي العلماء لنسخه.[3] علاوة على ذلك، يعتقد آية الله العظمى أبو القاسم الخوئي أن عليا امتلك نسخة من هذا القرآنً خاصًا به، والذي تضمن تعليق القرآن الإلهي.[7]

وفقًا للبروفيسور المستشرق إيتان كولبرج، آمن الشيعة الإثنا عشرية بتشويه القرآن حتى عصر البويديين،[8] وكان هذا الاعتقاد شائعًا بين الشيعة خلال القرون الإسلامية الأولى.[9] يدعي كولبرج أن ابن بابويه كان أول مؤلف إثني عشر "يتبنى موقعًا مماثلًا لموقع السنة". [10] كان هذا التغيير في المعتقد في المقام الأول نتيجة "صعود الشيعة إلى السلطة في مركز الخلافة العباسية السنية" ، حيث أصبح الاعتقاد بفساد القرآن لا يمكن الدفاع عنه في مواجهة "المذهب التقليدي" السني. [11] من بين الأسباب الأخرى، زُعم أن التشويه قد تم إجراؤه لإزالة أي إشارات إلى حقوق علي والأئمة، [12] وموافقة مؤيديهم وعارضة معارضيهم، مثل الأمويين والعباسيين. [13] وفقًا لويليام سانت كلير تيسدال، إذا كان هذا المحتوى موجودًا في القرآن الكريم، "بالطبع كان لدى الخليفة السني سبب كبير للغاية لمحاولة قمع أي من هذه الفقرات". [14]

منذ القرن العاشر، على الأقل، كان السنة يهاجمون الشيعة بشكل متواصل بسبب تبني الشيعة لفكرة التشويه المتعمد للقرآن واعتبروه أحد أكثر الأمثلة الصارخة على "بدع" الشيعة [15] وقد دحض ابن حزم، الإدعاء بتبديل لقرآن الذي انتشر في زمانه.

نظرة الشيعة الاثني عشر

آية الله العظمى أبو القاسم الخوئي، المتوفى عام 1992، والذي كان يعتبر "أبرز رجل دين شيعي في العراق بعد عام 1970 والأكثر متابعة على مستوى العالم"، [16] يستأنف الوضع:

«وجهة النظر المقبولة لدى المسلمين هي أنه لم يحدث أي تغيير في القرآن، وأن النص الموجود في أيدينا هو القرآن كله الذي أنزل على النبي العظيم (صلى الله عليه وسلم). وقد أعلن هذا عدد كبير من العلماء البارزين. من بينهم المرجع الرائد (محمد ) محمد ب. بابويه . لقد أحسب الإيمان بعدم تغيير القرآن بين مذاهب الشيعة الإماميين (الاثني عشر). المرجع الشرعي للطائفة الشيعية أبو جعفر محمد ب. الحسن الطوسي، وهو شخصية رئيسية أخرى لها هذا الرأي. لقد طرح وجهة النظر هذه في بداية تفسيره للقرآن، بعنوان "التبيان في تفسير القرآن ، واستشهد أيضًا برأي أستاذه الشريف المرتضى، مؤيدًا لذلك بأكبر قدر ممكن. دليل. وقد أكد المفسر الشهير الطبرسي هذا المذهب، في مقدمة لتعليقه، "مجمع البيان في تفسير القرآن" وهو من الفقهاء البارزين، أعلن هذا الرأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء يؤكد أن هناك إجماع حول هذه المسألة. إن الفقيه الأكثر تعلمًا، الشحشاني، في مناقشته للقرآن في العمل المعنون "العروة الوثقى" ، يحافظ على نفس الرأي ويسند عقيدة عدم التغيير إلى غالبية الفقهاء. ومن بين العلماء الآخرين الذين أيدوا هذا الرأي، المرجع الشهير، المولى محسن القاساني، والمعلم الرائد الشيخ محمد جواد البلاغي .

عزت مجموعة من العلماء عقيدة عدم التغيير إلى عدد كبير من أبرزهم الشيخ آل مفيد، والشيخ البهائي، والقاضي نور الله الشستر ، وغيرهم من الشخصيات البارزة. من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يحملون هذا الرأي يشملون ضمنيًا علماء شيعة كتبوا عن ضرورة الإمارة وذكروا أوجه القصور دون معالجة مسألة التغيير. لو كان هؤلاء العلماء يعتقدون أن التعديلات قد تمت في القرآن \، لكان هذا الأمر يستحق الذكر أكثر من حرق المخطوطات [غير الرسمية] وغيرها من الروايات.

باختصار ، فإن الرأي السائد بين العلماء والباحثين الشيعة، أو بالأحرى ما يتفق عليه بالإجماع، هو الرأي القائل بأنه لم يتم إجراء أي تغيير على القرآن. ومع ذلك ، فإن فصيلًا من التقاليد الشيعية ومجموعة من العلماء السنة يرون أنه تم إجراء تعديلات. وفقًا لما قاله الرافعي، "مجموعة من المفكرين المدرسيين (أهل الكلام) - ليس لديهم أي اهتمام باستثناء الانخراط في التفسير والتفسير الاستعاري (الطويل) ، والسعي إلى إجراء الخلاف في كل أمر عقائدي - حافظ على احتمال أن بعض مقاطع القرآن قد تكون مفقودة. وهم يعزون ذلك إلى الطريقة التي تم جمعها بها ". ينسب الطبرسي في مجموعته "بيان" وجهة النظر هذه إلى جماعة الحشوية بين السنة.»

العلماء الشيعة الذين دعموا التبديل القرآني

بعض العلماء الشيعة الذين أيدوا الرأي القائل بأن النص القرآني قد تبدل هم:

التفسير

يختلف تفسير الشريعة في عدة آيات عن النظرة السنية التقليدية إما من خلال تفسير مختلف تمامًا أو عن طريق إعطاء نفس التفسي، ولكن إعطاء هذا التفسير تأثيرًا أكبر على فقههم. يميل الشيعة أيضًا إلى تفسير القرآن بطريقة مجازية ( باطنية) وأقل حرفيًا من السنة. [20] على سبيل المثال، عادةً ما يفسر الكتاب الشيعة، بمن فيهم علي بن إبراهيم قمي، مصطلح "بني إسرائيل"بطريقة مجازية ككلمة رمزية لأهل البيت . [21]

الأحزاب 33

يفسر الشيعة أية الأحزاب 33 بناء على حديث الكساء للرسول على أنها دلالة لتفوق آل البيت وأحقيةعلى وذريته بالخلافة.

سورة النساء 24

في سورة النساء، 24، فسر الشيعة "آية المتعة" القرأنية (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) على أنها تشرع الزواج المؤقت بينما يرفض السنة هذا التفسير.

05:55

والي

المفاهيم الخاطئة

هناك بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة والتي تؤدي لإتهام الشيعة فيما يتعلق بمعتقداتهم.

في حين أن السنة والشيعة يقبلون النص للقرآن، فإن البعض، مثل محب الدين الخطيب ، [22] يزعمون أن الشيعة يعارضون النسخة الحالية المتداولة لقرأن، كما أنهم يضيفون سورتين إضافيتين هما سورتي النورين والولاية . [23] إن هذا الاتهام ب "التحريف" يعتبره العلماأ المسلمون تناقضاانفعاليا. [24] [25] تعتبر هاتينالسوراتين مزورة ولا تظهر في القرآن المتداول.   يعتبر مسلمو الشيعة الاتهام بأنهم يستخدمون القرآن مختلفا على آنه من المفاهيم الخاطئة عن الشيعة. فإن القرآن عندهم هو وفقا لقراءة حفص عن عاصم، وهي القراءة السائدة في العالم الإسلامي. [26]

أثارت قضية تحريف القرآن الجدل والخلاف بين العديد من علماء الشيعة التقليديين. لدى أمثال محمد باقر مجليسي (مؤلف يحار الأنوار)، ومحمد بن يعقوب الكليني (مؤلف كتاب الكافي)، ونعم الله الجزائري (مؤلف أنوار النعيمية، توفي عام 1701 م) [27] والعياشي (مؤلف تفسير العياشي) وغيرهم، وجهة نظر أن القرآن الحالي ليس هو نفسه الذي نزل على الرسول محمد وأنه تم إغفال وتغيير فيه. بشكل عام، يزعم الشيعة أن لديهم أكثر من 1000 حديث نبوي منسوب إلى أئمة الشيعية والتي تشير إلى تشويه في القرآن. [28]

ويتهم البعض أن الشيعة بزعمون أن لدى فاطمة مصحفا خاصا بها، وهو مصحف فاطمة الذي يزعم أنه كان أكبر بثلاث مرات من القرآن الحالي. مرة أخرى، يرفض الشيعة هذه المقولة باعتبارها تحريفًا للحقائق التي تهدف إلى تشويه سمعتهم. ووفقا لبعض أئمة الشيعة أن في حوزتهم كتبا أخرى أنزلها الملاك جبرائيل على فاطمة إلى فاطمة لمواساتها في وفاة أبيهاولكن لم يكن آي منهم قرآنا. [29]

مقالات ذات صلة

المراجع

  2. Modarressi, Hossein (1993). "Early Debates on the Integrity of the Qur'ān: A Brief Survey". Studia Islamica (77): 5–39. doi:10.2307/1595789. JSTOR 1595789.
  3. Shirazi, Muhammad (2004). The Qur'an made simple. 10. London,UK: Fountain Books. صفحات xxiv.
  4. Shirazi, Muhammad (2001). The Qur'an - When was it compiled?. London,UK: Fountain Books. صفحات 5, 7.
  5. Shirazi, Muhammad (2004). The Qur'an made simple. 10. London,UK: Fountain Books. صفحات xxi, xxiv, xxv.
  6. Shirazi, Muhammad (2008). The Shi'a and their Beliefs. London,UK: Fountain Books. صفحة 29.
  7. Brunner, Rainer; Ende, Werner, المحررون (1 Jan 2001). The Twelver Shia in Modern Times: Religious Culture and Political History (الطبعة illustrated). BRILL. صفحة 187.  .
  8. REZAEE HAFTADOR HASAN; SARVI FATEMEH (2013). "CRITICISM OF ETHAN KOHLBERG'S VIEW ON THE DISTORTION OF THE QURAN". IRANIAN JOURNAL FOR THE QURANIC SCIENCES & TRADITION. 46 (1): 73–87.
  9. Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (2009). Kohlberg, Etan; Amir-Moezzi, Mohammad Ali (المحررون). "Revelation and Falsification: The Kitab al-qira'at of Ahmad b. Muhammad al-Sayyari: Critical Edition with an Introduction and Notes by Etan Kohlberg and Mohammad Ali Amir-Moezzi". BRILL. 4: vii. ISSN 1567-2808. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2019.
  10. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.27
  11. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.26
  12. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.vii
  13. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، pp.20، 24
  14. William St. Clair Tisdall (1913). Zwemer, Samuel Marinus (المحرر). "Shi'ah Additions To The Koran" ( كتاب إلكتروني PDF ). The Moslem World. 3 (3): 229. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 6 أكتوبر 2017.
  15. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.24
  16. ديفيد سيدهارثا باتل ، الإسلام والمعلومات والنظام الاجتماعي: الدور الاستراتيجي للدين في المجتمعات الإسلامية ، جامعة ستانفورد (2007) ، ص. 63
  17. عبد الكريم سروش (2009). The Expansion of Prophetic Experience: Essays on Historicity, Contingency and Plurality in Religion. BRILL. صفحة 145.  .
  18. Robert Gleave (2000). Inevitable Doubt: Two Theories of Shīʻī Jurisprudence. BRILL. صفحات 64–5.  .
  19. Rainer Brünner (2004). Islamic Ecumenism In The 20th Century: The Azhar And Shiism Between Rapprochement And Restraint (الطبعة revised). BRILL. صفحة 336.  . The Sunni reproach that the Shiites believe in another, i.e. falsified, Koran was already encountered in the heresiographic literature of the twentieth century and was emphatically denied by the Shia, whereas the Shiite defenders of a tahrif theory such as al-Tabrisi or his student Agha Bozorg al-Tehrani always remained in the minority.
  20. Diane Morgan (2010). Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice. ABC-CLIO. صفحة 34.  .
  21. David Cook (2008). Contemporary Muslim Apocalyptic Literature (الطبعة reprint). Syracuse University Press. صفحات 103–5.  .
  22. Hassan Rezaee Haftador; Fath Allah NajarZadegan (July 2013). "An Investigation into the Earliest Historical Evidence on the Alleged Shia Forgery of Surahs Nurayn and Wilayat". European Journal of Scientific Research. 106 (2): 230. ISSN 1450-216X. Another consequence of this false allegation against the Shia is that some radical Salafis, such as Muhibb al-Din al-Khatib, contend that Shias have two Qur’ans: there is the standard Qur’an, which they pretend to venerate so as to be accepted by other Muslims, and there is the peculiar Shia version of the Qur’an, which contains the false chapter regarding the virtues of Ali and which they hide from other Muslims (al-Khatib, 1999).
  23. "Shi'i Qur'an". bahai-library.com. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2018.
  24. "al-shia.com". www.al-shia.com. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2011.
  25. "al-shia.com". www.al-shia.com. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2008.
  26. "Noorullah Website - Is the Qur'an Corrupted? Shi'ites View". 27 October 2009. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009.
  27. Sajjad H. Rizvi (2010). "Sayyid Niʿmat Allāh al-Jazāʾirī and his Anthologies: Anti-Sufism, Shiʿism and Jokes in the Safavid World". BRILL. 50: 224–242. doi:10.1163/157006010x514497. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 201805 أبريل 2015.
  28. HADDADIAN ABDORREZA; MOADDAB SEYYED REZA. "A STUDY ON TRADITIONS OF DISTORTION IN AYYASHI EXEGESIS". HADITH STUDIES. 4 (8): 141–166.
  29. Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. صفحات 39, 183.  .

موسوعات ذات صلة :