Buts

Bénédiction à Écône, en Suisse, en 2005

Selon ses statuts, la FSSPX, a pour but « le sacerdoce et tout ce qui s'y rapporte et rien que ce qui le concerne », principes qui impliquent, entre autres, « d'orienter et réaliser la vie du prêtre vers ce qui est essentiellement sa raison d'être : le saint sacrifice de la Messe » tout en évitant « avec soin les erreurs modernes, en particulier le libéralisme et tous ses succédanés ». En pratique, cela sous-entend le maintien de la forme tridentine du rite romain et une critique virulente des « erreurs modernes »^[1].

Droit canonique

Du point de vue du droit canonique de l'Église catholique, si la FSSPX fut une œuvre d'Église entre 1970 et 1975, elle ne l'est plus aujourd'hui et ne reçoit de Rome aucune forme d'approbation ou de reconnaissance officielle. En effet, cette société de vie commune sans vœu fut approuvée par Charrière, évêque de Fribourg, et érigée dans son diocèse le 1^er novembre 1970 ; le 18 février 1971, le préfet de la Sacrée Congrégation pour les religieux, le cardinal Wright, signe un décret d'approbation des statuts de la Fraternité^[12]. Cependant, une lettre de la Sacrée congrégation pour les institutions d'enseignement, signée d'une commission de trois cardinaux, fait savoir à Marcel Lefebvre que sa déclaration du 21 novembre 1974 – ainsi que la « profession de foi » dénonçant « la Rome néo-moderniste et néo-protestante du concile Vatican II »^[13] – est « en tous points inacceptable »^[14].

Pierre Mamie, nouvel évêque de Fribourg, se voit reconnu le droit d'annuler le décret d'érection promulgué par son prédécesseur en 1970^[15], ce qu'il fait par lettre le 6 mai 1975^[13]. Un recours de Lefebvre est rejeté par le cardinal Staffa au nom du canon 1556. Le 29 juin 1975, après l'ordination de trois prêtres à Écône, le pape Paul VI lui-même déclare qu’il fait siennes les conclusions de la commission cardinalice et ordonne l’entrée en vigueur immédiate de ses conclusions^[15] et réclame la soumission de Lefebvre. Le 29 juillet 1976, Marcel Lefebvre est frappé de suspense a divinis^[13] suivant le canon 2279^[16].

Par la suite, lors des consécrations d'évêques en 1988, Lefebvre, son cocélébrant Antônio de Castro Mayer, et les quatre nouveaux évêques sont excommuniés^[17].

Pour sa part, la FSSPX considère que son retrait d'approbation prononcé en 1975 est juridiquement nul car entaché d'irrégularités^[18].

Droit français

Du point de vue du droit français, le Tribunal administratif de Paris estime en 1997 que la FSSPX peut constituer une association cultuelle^[19] indépendamment de savoir si « l'Église dont elle se réclame a exclu de ses rangs son président fondateur »^[20].

Implantation géographique et développement

Façade de l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnet, à Paris, occupée par la FSSPX depuis la fin des années 1970.

À ses débuts, la Fraternité Saint-Pie-X s’étend prioritairement en France où s’établit son premier district, le 15 août 1976, sous la houlette de l’abbé Paul Aulagnier qui fonde les premiers prieurés au Pointet (Allier), à Lanvallay (Côtes-d’Armor) et à Suresnes (Hauts-de-Seine). Peu à peu, les prêtres ordonnés à Écône viennent prêter main-forte aux prêtres diocésains qui ont maintenu la liturgie traditionnelle et le catéchisme tels qu’il était dispensé avant le Concile. C’est le cas en l’église Saint-Nicolas-du-Chardonnet à Paris, occupée de manière irrégulière par des traditionalistes depuis 1977, où les abbés Michel Simoulin et Philippe Laguérie assistent François Ducaud-Bourget dès 1980. Au fil des ans, les prêtres de la Fraternité s’installent dans plusieurs églises, certaines leur étant confiées par les maires, tel Gaston Defferre qui met à leur disposition l'église Saint-Pie-X, rue du Tapis-Vert à Marseille^[21]. La FSSPX dessert dans tout l’hexagone près de 200 lieux de culte, comme la collégiale de Thouars (Deux-Sèvres)^[22], la chapelle du Bon-Conseil à Bordeaux (Gironde), ou la chapelle de l’ancien séminaire d’Amiens (Somme)^[23]. Elle assure également l’aumônerie de Saint-Michel, près de Châteauroux (Indre)^[24] ou de l’Étoile du Matin à Bitche (Moselle)^[25].

En Bavière, où Mgr Lefebvre s’est rendu chaque année et où il a fondé le séminaire du Sacré-Cœur à Zaitzkofen (de)^[26], la Fraternité Saint-Pie-X est présente depuis quarante ans. Elle y dessert des dizaines d’églises, comme à Bonn la chapelle de l’hôpital régional de Rhénanie, ou l'église Saint-Boniface d'Essen, et y a construit des édifices religieux comme l’église Saint-Pierre de Berlin. En Autriche, elle a son siège au château de Jaidhof, légué par Rosa Gutmann^[27].

Selon la FSSPX elle-même, depuis 1975 le nombre de prêtres de la FSSPX croît chaque année pour atteindre près de 700 prêtres en 2022^[28]. En 2019, la Fraternité Saint-Pie-X dessert 772 centres de messe répartis dans 72 pays^[29].

Le nombre de laïcs qui fréquentent les messes de la FSSPX est estimé entre 150 000 (Henri Tincq)^[30] à 600 000 (FSSPX)^[31], le cardinal Hoyos l'estimant en 2017 à « environ un demi-million de personnes »^[32]. En réalité, ce chiffre est flou par nature, puisque certains fidèles viennent chaque dimanche quand d'autres viennent plus rarement, et que d'autres encore fréquentent à la fois des églises de la Fraternité et des églises où est célébré le rite sous la forme ordinaire. Une étude de 2013 indique que 49 % (15 % « la plupart du temps » et 34 % « de temps à autre ») des fidèles de la FSSPX en France seraient prêts à retourner dans leur paroisse territoriale s'ils y trouvaient la liturgie traditionnelle^[33].

Par ailleurs, plusieurs communautés religieuses se sont agrégées à la Fraternité Saint-Pie-X au fil des ans, par attachement à la liturgie traditionnelle et pour conserver leurs constitutions telles qu’observées jusqu’aux réformes consécutives au concile Vatican II. C’est le cas de la Fraternité de la Transfiguration, des dominicaines enseignantes du Saint Nom de Jésus de Fanjeaux (Aude) et de Saint-Pré (Var) dont les religieuses – environ 250 – tiennent des écoles pour filles. Plusieurs communautés contemplatives se réclament aussi de la Fraternité Saint-Pie-X, comme les dominicaines d'Avrillé (Maine-et-Loire), les capucins et les clarisses de Morgon (Rhône), les bénédictins de Bellaigue (Puy-de-Dôme) ou les franciscaines du Trévoux (Finistère)^[34].

Organisation

La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est une société de vie commune gouvernée par un supérieur général élu pour un mandat de douze ans. À la suite de Marcel Lefebvre (1970–1982) puis de l'abbé Franz Schmidberger (1982–1994), Bernard Fellay est élu une première fois en 1994, pour un mandat de 12 ans ; il est réélu pour un second mandat de 2006 à 2018. L'abbé Davide Pagliarani lui succède le 11 juillet 2018.

Le supérieur général est assisté dans son gouvernement par les membres de son conseil où siègent les assistants généraux, également élus pour une période de douze ans, ainsi que le secrétaire général. En 2006, l'abbé Niklaus Pfluger est nommé premier assistant général, l'abbé Alain-Marc Nély deuxième assistant général et l'abbé Christian Thouvenot secrétaire général.

Le chapitre est une assemblée qui élit le supérieur général et ses deux assistants. En sont membres de droit^[35] :

• le supérieur général et ses deux assistants ;
• les évêques membres de la Fraternité ;
• les anciens supérieurs généraux ;
• le secrétaire général et l'économe général ;
• les directeurs des six séminaires ;
• les supérieurs de districts géographiques ;
• les supérieurs de maisons autonomes ;
• les prêtres les plus anciens de la FSSPX, « dans la proportion d'un tiers des membres par office^[35] ».

La Fraternité est organisée en 14 « districts », c'est-à-dire des pays ou groupes de pays où elle possède plus de 3 prieurés formés et en 6 « maisons autonomes », qui sont des districts en préparation. Ces districts sont sous la responsabilité d'un « supérieur ».

Elle assure la formation de ses futurs prêtres dans six séminaires^[36], qui correspondent à son extension géographique :

• le séminaire Saint-Pie-X, à Écône en Suisse (fondé en 1971) est le plus ancien et le plus célèbre. Les cours y sont en français ;
• le séminaire Saint-Curé-d'Ars, à Flavigny-sur-Ozerain en France. Les futurs séminaristes d'Écône y font leur première année, les frères de la FSSPX y sont formés ;
• le séminaire Saint-Thomas-d'Aquin^[37], à Dillwyn en Virginie. Il s'est d'abord tenu à Armada dans le Michigan (de 1974 à 1979) puis à Ridgefield (de 1979 à 1988) et à Winona (de 1988 à 2016). Les cours y sont en anglais ;
• le séminaire de la Sainte-Croix^[38], en Australie. Il forme des séminaristes issus d'Asie, d'Océanie et d'Afrique. Les cours y sont en anglais ;
• le séminaire Notre-Dame-Co-Rédemptrice^[39], à La Reja (Buenos Aires) en Argentine. Les cours y sont en espagnol ;
• le séminaire Cœur-Sacré-de-Jésus^[40], à Zaitzkofen en Bavière. Les cours y sont en allemand.

Pour ce qui est des manquements au droit canonique, Fellay est reconnu par Rome depuis au moins 2004 comme juge en 1^re instance pour les membres de la FSSPX^[41]. La Fraternité peut donc juger ses prêtres qui auraient commis des fautes graves, et ils peuvent ensuite faire appel devant les tribunaux romains. Ce fait n'est toutefois connu publiquement que depuis 2015^[42].

La branche sacerdotale de la Fraternité Saint-Pie-X (prêtres, frères et séminaristes) reste la plus connue du grand public mais l'œuvre est composée de trois autres branches :

• les Sœurs de la Fraternité Saint-Pie-X ;
• les Sœurs oblates de Saint-Pie-X (fondées en 1982)^[43]
• le Tiers-Ordre Saint-Pie-X (fondée en 1980)^[44].

Le symbole de la FSSPX se lit ainsi : « deux cœurs entrelacés symbolisent l’union parfaite qui existe entre Jésus et Marie. Ils sont unis dans le plan divin de rédemption, dans leur charité pour Dieu et dans leur miséricorde pour les hommes^[45] ». 

Débuts (1969–1988)

Marcel Lefebvre en 1981.

En 1970, Marcel Lefebvre fonde à Écône (Suisse) la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X. Les buts de cette fraternité sacerdotale sont « le sacerdoce et tout ce qui s’y rapporte et rien que ce qui le concerne »^[1].

Avec l'autorisation de Paul VI, l'institution est érigée canoniquement par Charrière, évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg en tant que « pieuse union » pour une durée de trois ans ad experimentum renouvelables. De son côté, l'évêque de Sion l'autorise à fonder un séminaire à Écône.

Par la suite, Lefebvre continue de critiquer, plus ou moins violemment, la politique d'ouverture post-conciliaire, attaquant en particulier le dialogue inter-religieux auquel s'essaie l'Église catholique. Le 21 novembre 1974, il publie un manifeste résumant ses positions :

« Nous adhérons de tout cœur, de toute notre âme à la Rome catholique, gardienne de la Foi catholique et des traditions nécessaires au maintien de cette foi, à la Rome éternelle, maîtresse de sagesse et de vérité. Nous refusons par contre et avons toujours refusé de suivre la Rome de tendance néo-moderniste et néo-protestante qui s'est manifestée clairement dans le concile Vatican II et après le concile dans toutes les réformes qui en sont issues. […]

Aucune autorité, même la plus élevée dans la hiérarchie, ne peut nous contraindre à abandonner ou à diminuer notre foi catholique clairement exprimée et professée par le magistère de l'Église depuis dix-neuf siècles. […]

Cette Réforme étant issue du libéralisme, du modernisme, est tout entière empoisonnée ; elle sort de l'hérésie et aboutit à l'hérésie, même si tous ses actes ne sont pas formellement hérétiques. Il est donc impossible à tout catholique conscient et fidèle d'adopter cette Réforme et de s'y soumettre de quelque manière que ce soit. […]

C'est pourquoi sans aucune rébellion, aucune amertume, aucun ressentiment nous poursuivons notre œuvre de formation sacerdotale sous l'étoile du magistère de toujours, persuadés que nous ne pouvons rendre un service plus grand à la Sainte Église catholique, au Souverain Pontife et aux générations futures^[46]. »

En conséquence, au printemps 1975, le nouvel évêque de Fribourg, Pierre Mamie, retire l'autorisation accordée par son prédécesseur^[14] à la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X^[47].

Malgré cela Lefebvre décide de continuer son action de formation de prêtres, et en juin 1976 il ordonne treize prêtres sans lettres dimissoires^{[N 1]}. L’abbé Paul Aulagnier, premier prêtre ordonné, est nommé supérieur du district de France. Plusieurs propriétés sont alors acquises pour y créer des prieurés (le Pointet, Sainte-Anne) et des maisons de retraite (Saint-Michel-en-Brenne).

Le 22 juillet 1976, Paul VI frappe Marcel Lefebvre d'une suspense a divinis^[48] pour son opposition au concile Vatican II et son opposition aux réformes qui s'y rattachent et la Fraternité est dissoute . En réponse, dans une interview au Figaro, Lefebvre décrit Vatican II comme « un concile schismatique »^[49]. Et le 29 août, Lefebvre célèbre la « messe de Lille »^[50].

Ainsi, le 27 février 1977, l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnet est occupée par des catholiques traditionalistes proches de la Fraternité, menés par les abbés François Ducaud-Bourget, Louis Coache et Vincent Serralda, qui y célèbrent alors une messe. Cette action a lieu après neuf demandes^{[Lesquelles ?]} restées sans suite auprès du cardinal et archevêque de Paris François Marty. Les traditionalistes s’y installent donc, puis remettent l’église à la Fraternité, qui y demeure depuis cette date, au dépendant des affectataires légitimes de l’archidiocèse de Paris, et malgré un arrêté d'expulsion obtenu par lui, les autorités craignant un trouble plus grand à l'ordre public s’il était appliqué.

De même, le 8 septembre 1977, les premières postulantes voulant rejoindre le groupe initial des Sœurs de la Fraternité Saint-Pie-X, formé dès septembre 1974, entrent à l'abbaye de Saint-Cyran-en-Brenne, qui en était devenu la maison mère dès juin 1975^[51]. D’autres propriétés sont acquises à la même période par la Fraternité, comme le prieuré Notre-Dame-du-Pointet, dans le commune de Broût-Vernet (03), ou celui de Sainte-Anne à Lanvallay (22)^[52].

En janvier 1978, l'abbé Paul Aulagnier crée le magazine Fideliter, organe de communication du district français de la Fraternité^[53]. Dans un acte daté du 1^er mai 1980, Lefebvre accorde à ses prêtres nombre de pouvoirs et facilités canoniques ou liturgiques, parmi lesquels, le « pouvoir » de dispenser de certains empêchements de Mariage et également des « pouvoirs » de Confirmer^[54]. Durant la même année, Lefebvre crée l'Institut universitaire Saint-Pie-X à Paris.

Le 3 octobre 1984, Rome publie la lettre Quattuor abhinc annos libéralisant sous certaines conditions la célébration de la forme tridentine du rite romain, sous la juridiction des évêques^[55].

En décembre 1985, Franco Munari, Francesco Ricossa et Curzio Nitoglia, prêtres italiens du district d'Italie de la Fraternité, la quittent pour fonder à Turin l'Institut Mater Boni Consilii, qui adopte la thèse dite de Cassiciacum du père Guérard des Lauriers, selon laquelle Paul VI et ses successeurs, bien que canoniquement élus au pontificat, ne possèdent pas vraiment l’autorité pontificale.

Lefebvre critique sévèrement la visite d'une synagogue par Jean-Paul II, ou les rencontres interreligieuses d'Assise en 1986. À l'occasion de cette rencontre, donnant lieu à des prières pour la paix mondiale, tous les représentants religieux présents avaient prié chacun leur Dieu. Pour la tradition catholique, cela peut sembler dire que « toutes les religions se valent », ce qui fut toujours condamné par l'Église catholique^[56].

Consécrations épiscopales et excommunication (1988)

Les rapports sont maintenus avec Rome, et une tentative de normalisation de la situation de la FSSPX a lieu le 5 mai 1988, par la signature d'un accord entre le cardinal Ratzinger et Lefebvre^[57]. Cet accord^[58] reconnaissait le principe de la consécration d'un évêque, le maintien de « la discipline spéciale concédée à la Fraternité par une loi particulière ». Mais le lendemain, 6 mai, Lefebvre revient sur sa signature^[57].

Se sentant vieillir, voulant garantir la pérennité de son œuvre, et pensant qu'on négociait en attendant sa mort, Lefebvre décide de procéder à des sacres d'évêques, même sans l'accord de Rome. Ce qu'il fait, malgré une mise en garde canonique^[59], le 30 juin 1988. Lefebvre, assisté de Antônio de Castro Mayer, évêque émérite de Campos, ordonne quatre évêques, Alfonso de Galarreta, Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais et Richard Williamson.

Ces ordinations d'évêques malgré l'interdiction de Rome relèvent de l'excommunication latæ sententiæ (en) : l'individu s'excommunie lui-même, du simple fait de son acte, mais l'excommunication doit faire l'objet d'une déclaration publique. C'est ce que fait le cardinal Gantin — alors préfet de la Congrégation pour les évêques — le 1^er juillet 1988 par le décret Dominus Marcellus Lefebvre^[60]. Il avertit toute personne de bonne volonté que Lefebvre a « posé un acte schismatique » en citant les canons 1364-§1 et 1382 du Code de droit canonique de 1983:

« L'apostat de la foi, l'hérétique ou le schismatique encourent une excommunication latæ sententiæ. » « L'évêque qui, sans mandat pontifical, consacre quelqu'un évêque, et de même celui qui reçoit la consécration de cet évêque encourent l'excommunication latæ sententiæ réservée au Siège apostolique^[17]. »

Il déclare donc excommuniés Lefebvre lui-même, Castro-Mayer, évêque coconsécrateur, et les quatre nouveaux évêques. Le 2 juillet 1988 par le motu proprio Ecclesia Dei^[61], Jean-Paul II rappelle aux fidèles que nul ne doit ignorer que « l'adhésion formelle au schisme constitue une grave offense à Dieu et comporte l'excommunication prévue par le droit de l'Église ».

Des consécrations épiscopales à la levée des excommunications (1988–2009)

Communautés Ecclesia Dei

Abbaye Sainte-Madeleine du Barroux

Certaines communautés de la mouvance traditionaliste, comme les bénédictins du Barroux, n'acceptent pas la situation de schisme provoquée par les ordinations d'évêques du 30 juin. Ils sont canoniquement accueillis dans l'Église catholique en juillet 1988. Quelques prêtres de la FSSPX quittent alors la fraternité pour fonder la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, sur le modèle des accords du 5 mai. Une commission cardinalice — la Commission pontificale Ecclesia Dei — veille aux applications pratiques du motu proprio.

Union Saint-Jean-Marie-Vianney de Campos

Une des communautés de la mouvance de la fraternité Saint-Pie-X, l'Union Saint-Jean-Marie-Vianney, de Campos au Brésil, dirigée par Rangel, continue quant à elle les pourparlers avec le Vatican, reconnaît le concile Vatican II interprété à la « lumière de la tradition » et la validité et licéité de la messe de Vatican II et obtient le 18 janvier 2002 le statut « d'administration apostolique de caractère personnel » soumise directement au pape^[62].

Nouveaux ralliements

Au sein de la Fraternité Saint-Pie-X, ce genre d'accord paraît satisfaisant à certains. Ainsi, au cours de l'année 2003, l'abbé Paul Aulagnier, ancien supérieur du district de France, exprime son soutien aux « accords de Campos » ; il est exclu de la FSSPX en octobre 2003. En 2004, l'abbé Philippe Laguérie, ancien curé de Saint-Nicolas-du-Chardonnet exprime son mécontentement quant au fonctionnement des séminaires et à certains choix de la Fraternité ; il fait l'objet d'une mutation disciplinaire au Mexique, qu’il refuse. Bernard Fellay déclara alors que l’abbé Laguérie « ne faisait plus partie de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ». La sanction est la même pour ceux qui lui avaient manifesté son soutien, tels les abbés Guillaume de Tanoüarn, Christophe Héry et Henri Forestier.

Le 8 septembre 2006, les abbés Philippe Laguérie, Guillaume de Tanoüarn, Paul Aulagnier, Christophe Héry et Henri Forestier rejoignent la pleine communion avec l'Église catholique romaine au sein de l'Institut du Bon-Pasteur^[63], avec l'usage exclusif des livres de 1962 et le droit à une « critique constructive » du concile Vatican II^[64].

Levée de l'excommunication des évêques et Ecclesiae unitatem (2009)

Benoît XVI en 2010.

Négociations avec le Saint-Siège (2009–2012)

Le 14 septembre 2011, Bernard Fellay et deux assistants sont reçus à Rome^[80] par le cardinal Levada, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, Luis Ladaria et Guido Pozzo^[81], qui transmettent à la fraternité un « préambule doctrinal » considéré par Rome comme indispensable à une réintégration de la fraternité au sein de l'Église catholique. Le préambule souligne en particulier le rôle doctrinal irrévocable du concile Vatican II, le respect de son authenticité et de la légitimité de son enseignement^[82], jusqu'ici toujours réfuté par la fraternité.

Début décembre 2011, un premier document de la FSSPX est envoyé à Rome mais il n'est pas considéré comme une réponse par les autorités vaticanes, qui demandent un complément d'information^[83]. Bernard Fellay envoie un deuxième document début janvier 2012 indiquant son refus du préambule doctrinal^[84],[85].

Le 16 mars, le Vatican publie un communiqué expliquant que la réponse fournie en janvier n'était pas suffisante pour parvenir à un accord^[86]. La fraternité signe alors le préambule doctrinal mais en modifiant le texte original comme le permettaient les négociations^[87]. La Congrégation pour la doctrine de la Foi analyse ces modifications, puis, avec l'assentiment du pape, modifie le texte original du préambule pour inclure une reconnaissance complète de Vatican II et des textes du magistère relatif au concile.

En juillet 2012, la FSSPX répond qu'elle ne peut accepter le préambule dans sa forme définitive^[88].

Le 2 juillet, après trois ans de négociations, le cardinal Levada ayant atteint la limite d'âge, Benoît XVI le remplace par l'un de ses proches collaborateurs, M^gr Gerhard Ludwig Müller, évêque de Ratisbonne comme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi^[89]. Il s'ensuit une période de flottement concernant la suite à donner aux discussions jusqu'en septembre 2012, où le préfet déclare qu’après une dernière discussion avec les intégristes, les négociations ont abouti à un échec ; ces derniers persistent alors à refuser de reconnaitre l’entière validité du magistère du concile, dont Benoît XVI a fait la « boussole » de son pontificat ; les négociations ne reprendront pas^{[90],[91],[92]}.

Rappelant que Vatican II « ne contredit pas la tradition de l’Église mais corrige seulement de fausses interprétations de la foi catholique », le préfet marque la fin des négociations, la décision sur l'attitude à adopter à l'égard de la FSSPX restant entre les mains du pape^[93].

Malgré cette tendance à la normalisation entre les autorités vaticanes la FSSPX, une opposition interne à ce rapprochement existe au sein du mouvement^[94],[95]. En d'avril 2012, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson et Alfonso de Galarreta – trois des quatre évêques consacrés par Marcel Lefebvre - adressent un lettre à Bernard Fellay – quatrième évêque consacré par Lefebvre et supérieur de la FSSPX à l'époque. Dans cette lettre, les trois évêques expriment à Fellay leur opposition quant à la possibilité d'un accord « purement pratique » avec le Saint-Siège^[96],[97].

Au cours de l’année, Richard Williamson fustige notamment les tentatives de rapprochement de la FSSPX avec le Vatican, critiquant vivement l’action de Fellay. Il est ainsi exclu par ses pairs de la participation au chapitre général de la Fraternité, réuni à Ecône en juillet, selon l’agence APIC^[98].

Richard Williamson est expulsé de la FSSPX en octobre 2012 ; il était l'un des opposants les plus acharnés qui œuvraient contre le rapprochement avec le Saint-Siège. Dans une lettre ouverte, il avait demandé à son supérieur, Bernard Fellay, « de démissionner »^[99].

Trois prêtres de la FSSPX sont relevés de leur apostolat après la publication d'une lettre qu'ils avaient adressée à Bernard Fellay. La lettre, signée par 37 prêtres de la Fraternité, reprochait à Fellay de négocier avec le Saint-Siège^[100].

Depuis l’élection du pape François (2013)

Le pape François en 2015.

Les points sensibles

Ainsi la FSSPX refuse l’aggiornamento et ce qu'elle nomme les mesures libérales du concile Vatican II, notamment :

• la liberté religieuse qui, selon elle, s'opposerait aux encycliques précédentes Mirari vos et Quanta cura^[128],[129] ;
• la collégialité, qui diluerait et lierait l'autorité pontificale en accordant trop de pouvoir aux conférences épiscopales ;
• l'œcuménisme selon la doctrine issue de Vatican II, qui serait l'abandon du prosélytisme ou de la mission. La FSSPX, estime que :
  • sur le plan symbolique, par exemple, « l'image du Pape priant en même temps que des chefs de (fausses) religions induit invinciblement dans l’esprit la conviction que toutes les démarches religieuses sont légitimes et plus ou moins égales^[130] »
  • sur le plan doctrinal, la FSSPX résume ainsi la doctrine œcuménique issue de Vatican II : « Il y a ainsi diverses sphères d’appartenance à l’Église du Christ, et l’Église est unie même à ceux qui ne sont pas dans l’Église catholique. C’est la “communion imparfaite” : l’Église du Christ “subsiste” dans l’Église catholique (ce qui produit la communion parfaite) et “existe” dans les autres Églises, selon divers modes (ce qui produit la communion imparfaite)^[131] ». Selon la FSSPX, cette doctrine nouvelle contredirait la doctrine traditionnelle sur l’œcuménisme^[132], à laquelle elle reste attachée.
• les modifications dans la liturgie.

Liturgie

La FSSPX célèbre exclusivement la messe selon le rite dit « de saint Pie V » ou forme tridentine du rite romain en latin dans sa version de 1962. La FSSPX reconnaît la validité de la messe de saint Paul VI (Novus Ordo Missae)^[133].

Point de vue de l'Église catholique

À la demande de l'évêque de Sion (Suisse), diocèse où sont situés le séminaire et la FSSPX, le Saint-Siège émet un avis en 1996, dans lequel il est dit notamment^[134] :

1. Le droit canon revu en 1983 précise que l'ordination d'un évêque sans mandat du Saint-Siège cause une excommunication automatique (latæ sententiæ) du prélat qui ordonne et des ordinands. C'est à Rome que revient ensuite de rendre publique cette sanction. Par la lettre Dominus Marcellus Lefebvre^{[N 3]} du 1^er juillet 1988, le cardinal Gantin effectue cette procédure.
2. Le délit de schisme est le processus d'éloignement de la communion hiérarchique. En conséquence, le fait de persévérer dans la désobéissance à l'autorité légitime à la suite de l'acte schismatique de 1988, entraîne une scission entre la FSSPX et Rome.

Le cardinal Castrillón Hoyos, président de la commission Ecclesia Dei, rappelle dans une lettre adressée en 2002 à Bernard Fellay que le premier concile du Vatican enseigne que la papauté est exempte de tout risque d'erreur ; le magistère pontifical de Jean-Paul II ne contredit donc pas l'enseignement antérieur de l'Église^[135]. Ainsi, si elle veut parvenir à la pleine communion avec Rome, la FSSPX se doit d’accepter l’enseignement du concile Vatican II et le magistère des papes depuis Jean XXIIIIl^[136]. Il ajoute que les « états de nécessité » invoqués par la fraternité pour justifier les ordinations de 1988 sont toujours soumis au jugement du pape et ne peuvent être retenus contre celui-ci ou en dehors de lui. Enfin, il reproche aux prélats de la fraternité leurs « manques de charité » et leur ton volontiers polémique^[135].

Pour autant, il déclare en 2003 : « Nous ne sommes pas face à une hérésie. On ne peut pas dire en termes corrects, exacts, précis qu’il y ait un schisme. Il y a, dans le fait de consacrer des évêques sans le mandat pontifical, une attitude schismatique. Ils sont à l’intérieur de l’Église. Il y a seulement ce fait qu’il manque une pleine, une plus parfaite, […] une plus pleine communion, parce que la communion existe »^[137]. Il croit à une réconciliation parce que « il ne s'agit pas d'un vrai schisme, mais d'une situation anormale apparue après l'action schismatique de M^gr Lefebvre avec l'attribution de l'épiscopat sans mandat pontifical, à l’encontre de la volonté exprimée par le pape »^[138].

Concernant les ordinations sacerdotales au sein de la Fraternité Saint-Pie-X le 29 juin 2011, le père Federico Lombardi, directeur de la salle de presse du Saint-Siège, a confirmé qu'elles étaient illégitimes car « les évêques qui les ont ordonnés ont été consacrés de façon illégitime en dépit de l’opposition du pape [...]. Si, du point de vue sacramentel, les ordinations sont valides, ces prêtres ne peuvent pas administrer les sacrements. »^[139]

Mais en décembre 2013, le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, Gerhard Müller explique que si « l’excommunication canonique des évêques pour les ordinations illégales a été révoquée, […] il reste l’excommunication sacramentelle, de facto, pour le schisme », la FSSPX s'étant éloignée de la communion avec l’Église, communion qui implique d'accepter les conditions de l’Église catholique et la reconnaissance de l’autorité du pape comme critère définitif d’appartenance »^[140].

Les prêtres de la FSSPX sont tous considérés comme « suspens » aux yeux de l’Église, c’est-à-dire qu’il leur est interdit d’administrer les sacrements catholiques, leur ordination étant considérée comme valide mais illicite^[136].

Toutefois, lors du jubilé de la Miséricorde en 2015-2016, le pape François déclare que ceux qui approcheront pendant cette période les prêtres de la FSSPX pour se confesser auront la possibilité de recevoir l'absolution, licite et valide, pour leurs péchés^[115],[116]. En outre, en 2015, à la demande du cardinal Mario Poli (archevêque de Buenos Aires), la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X est inscrite dans le registre des instituts de vie consacrée catholiques en Argentine. Dans ce pays, le catholicisme bénéficie en effet d’un statut protégé par la Constitution et tout institut se disant catholique doit obtenir une reconnaissance de l’Église pour en bénéficier^[141].

Position de la Fraternité Saint-Pie-X

En 1997, la FSSPX distribue un tract intitulé « Schismatique ? Excommuniée ? Rome répond non ! »^[142]. Son argumentation repose sur plusieurs points :

1. L’état de nécessité : selon la FSSPX, Lefebvre se trouvait dans un état de grave nécessité d'accomplir les consécrations et, de ce fait, pouvait les accomplir sans mandat papal^[143].

2. La volonté de schisme : pour qu’il y ait schisme, selon le canon n^o 1364 du CDC de 1983, il faut une volonté de créer une Église parallèle. Or cette volonté n'a jamais existé ; lors de la messe les prêtres prient pour le pape régnant, les sédévacantistes sont exclus de la Fraternité, et celle-ci adhère totalement à la doctrine catholique. De plus, le Saint-Siège n'a jamais défini en quoi la FSSPX était schismatique.

3. L’invalidité des excommunications : la FSSPX cite le canon n^o 1323 (« N'est punissable d'aucune peine la personne qui, lorsqu'elle a violé une loi ou un précepte, a agi forcée par une crainte grave, ou bien poussé par la nécessité, ou pour éviter un grave inconvénient, a commis une violation ») ainsi que le canon n^o 1324 qui réduisent la peine pour celui qui se croyait en état de nécessité lorsqu'il commet une faute. La FSSPX défend le fait que s'il y a eu acte schismatique, les circonstances atténuantes de ces deux canons font que le terme d'excommunication n'aurait pas dû être prononcé et que celle-ci est par là même invalide^[144].

La Fraternité et la politique

Les fidèles de la FSSPX en France sont parfois présentés comme « nostalgiques de la Vendée, de Vichy et de l’Algérie française^[152] », plus généralement d’« extrême droite »^[147]. Selon un prêtre de la FSSPX, « l’assimilation à l’extrême droite est commune chez les journalistes^[153] ».

La Fraternité et l'Église catholique

Allégations de pressions financières

En novembre 2018, le site d'information StreetPress révèle que des pressions financières s'exerceraient sur certains fidèles. Un ancien fidèle de la FSSPX, interrogé par le site, affirme qu'« ils clament haut et fort que donner à la Fraternité, c’est donner à Dieu ». En vingt ans, une vingtaine de procès liés à des affaires de legs auraient opposé la FSSPX à des proches de défunts dont la Fraternité a reçu une partie de l'héritage. Toutefois, seulement quatre auraient été perdus par la FSSPX. En 2012, l'association gérant en France les cultes de la FSSPX déclarait près de 7 millions d'euros de dons et plus de 10,4 millions d'euros de legs^[180].

Allégations de violences faites aux femmes

Plusieurs femmes ayant quitté la FSSPX et ayant subi des violences conjugales, séquestrations, « exorcismes sauvages » ou des situations d'exploitation économique ont affirmé que celles-ci étaient « couvertes, justifiées voire provoquées par la Fraternité Saint-Pie-X »^[181],[182].

Anti-vaccinisme

Plusieurs écoles gérées par la FSSPX ont connu des cas de rougeole, alors que le taux de couverture vaccinale y est moindre qu'ailleurs et que plusieurs parents refusent la vaccination^[183],[184].

La commission Bronner est mise en place en France pour étudier les discours complotistes et rend son rapport en 2022. Celle-ci remarque que la FSSPX tient un discours de façade recommandant la vaccination, mais incite ses membres à ne pas se faire vacciner^[185].

Bibliographie

(pour les livres consacrés à Marcel Lefebvre, voir la bibliographie de la page qui lui est consacrée)

• Huguette Pérol, Le choix impossible de la Fraternité Saint-Pie-X : fidélité ou sectarisme, Paris, L'Harmattan, 2016, 121 p. (ISBN 978-2-343-07989-9, lire en ligne)
• Christophe Geffroy, Rome-Écône l'accord impossible, Perpignan, Artège, coll. « Les Cahiers de la Nef », 2013, 183 p. (ISBN 978-2-360-40765-1, lire en ligne)
• Gérard Leclerc, Rome et les lefebvristes, Paris, Salvator, coll. « Le dossier », septembre 2009, 94 p. (ISBN 978-2-706-70662-2)
• Nicolas Senèze, La crise intégriste : vingt ans après le schisme de Mgr Lefebvre, Paris, Bayard La Croix, 2008, 192 p. (ISBN 978-2-227-47718-6) Recension en ligne
• Olivier Pichon et Grégoire Celier, Benoît XVI et les traditionalistes, Paris, Entrelacs, 2007, 249 p. (ISBN 978-2-908-60639-3)
• Luc Perrin, L'affaire Lefebvre, Cerf, 1989, 128 p. (ISBN 9782204031288)
• "La crise intégriste", bibliothèque de textes jusqu'en 2012, tenue par Nicolas Senèze

Articles connexes

• François Ducaud-Bourget
• Schisme
• Excommunication
• Catholicisme traditionaliste, Sédévacantisme, Crise moderniste
• Fraternité sacerdotale Saint-Josaphat
• Ecclesia Dei
• Fraternité sacerdotale Saint-Pierre
• Institut du Bon-Pasteur
• Institut du Christ-Roi Souverain Prêtre
• Calendrier romain tridentin
• Abus sexuels dans la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X

Liens externes

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Notes

Références

• Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article intitulé « Opposition au rapprochement avec le Saint-Siège au sein de la FSSPX » (voir la liste des auteurs).