الرئيسيةعريقبحث

انتقاد اليهودية

☰ جدول المحتويات


انتقاد اليهودية يشير إلى انتقاد العقائد الدينية اليهودية والنصوص والقوانين والممارسات. نشأ النقد المبكر في الجدال بين الأديان بين المسيحية واليهودية. أدت المناظرات الهامة في العصور الوسطى أدت إلى واسعة النطاق. وتعكس الانتقادات الحديثة أيضًا الانشقاقات اليهودية بين الفروع بين اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية.

موسى

لم تخل شخصية موسى من النقد، وقد اعتبرها توماس باين أواخر القرن الثامن عشر بعد أن درس "قوانين موسى في عصر العقل" بأنّ "شخصية موسى كما جاءت في الكتاب المقدس، أكثر بشاعة مما يمكن أن يتصور"؛ في القرن التاسع عشر كتب الملحد روبرت إنجرسول: "إن كل جاهل، سيئ السمعة، لا قلب له، يستوحي من أسفار موسى الخمسة، التي هي أخطاء موسى"، في عام 2000 كسابقه توماس باين قال ريتشارد دوكينز معلقًا على المعارك التي واجهت بني إسرائيل خلال مرحلة الخروج كما في سفر العدد 31 بأن "موسى ليس قدوة عظيمة لعلماء الأخلاق الحديثة".[1]

النصوص الدينية

التلمود

كتب المؤرخ مايكل ليفي رودكينسون في كتابه "تاريخ التلمود"، أن منتقدي التلمود، سواء أثناء أو بعد تشكيله، "اختلفوا في شخصياتهم وأشياءهم وأفعاله" ويوثق الكتاب عددًا من النقاد والمضطهدين. بما في ذلك نيكولاس دونين، ويوهانس بفيفركورن، ويوهان أندرياس إيسينمنجر، وفرانك، وأوغست روهلينغ.[2] وتأتي العديد من الهجمات من مصادر معادية للسامية، وخاصةً من قبل المسيحيين مثل جوستيناس برانايتس أو إليزابيث ديلينغ أو ديفيد دوك. وتعرض التلمود انتقادات أيضًا من مصادر إسلامية،[3][4][5] ومصادر يهودية،[6] ومن الملحدين والمتشككين من أمثال كريستوفر هيتشنز ودنيس ديدرو. وتشمل التهم الموجهة ضد التلمود:[2][7][8][9][10][11][12]

  1. محتوى مناهض للمسيحية أو ضد غير اليهود.[13][14][15][16]
  2. محتوى جنسي أو غير أخلاقي.[17]
  3. تزوير الكتاب المقدس.[18][19][20]

يجادل المدافعون عن التلمود بأن العديد من هذه الانتقادات، وخاصةً تلك التي في مصادر معادية للسامية، تستند إلى اقتباسات مأخوذة من سياقها، وبالتالي تحريف لمعنى نص التلمود. في بعض الأحيان يكون التزوير متعمدًا، وفي أحيان أخرى بسبب عدم القدرة على فهم الروايات الخفية والمربكة أحيانًا في التلمود. بعض الاقتباسات المقدمة من قبل النقاد تتعمد حذف المقاطع من أجل توليد نصوص لتبدو مسيئة أو مهينة.[21][22]

العقائد والمبادئ

الله الشخصي

قد انتقد باروخ سبينوزا،[23] ومورديشاي كابلان،[24] والملحدين البارزين،[25] الديانة اليهودية لأن لاهوتها ونصوصها الدينية تصف إلهًا شخصيًا له محادثات مع شخصيات مهمة من إسرائيل القديمة (موسى وإبراهيم، وما إلى ذلك) والعلاقات والعهود مع الشعب اليهودي. اعتقد سبينوزا وكابلان أن الله مجرّد أو غير شخصي أو قوة طبيعة.[23][24] اقترح عالم اللاهوت والفيلسوف فرانز روزنزويغ أن كلا وجهتي النظر صالحة ومتكاملة في اليهودية.[26]

شعب الله المختار

معظم فروع اليهودية تعتبر اليهود "الشعب المختار" بمعنى أن لديهم دور خاص "للحفاظ على ما كشفه الله"،[27] أو "تأكيد إنسانيتنا المشتركة".[28] وينعكس هذا الموقف، على سبيل المثال، في بيان سياسة اليهودية الإصلاحية الذي ينص على أن اليهود يتحملون مسؤولية "التعاون مع جميع الرجال في إقامة ملكوت الله، والأخوة الشاملة، والعدل، والحقيقة والسلام على الأرض".[29] بعض العلمانيين والنقاد المنتمين إلى أديان أخرى يدعون أن المفهوم ينطوي على المحاباة أو التفوق،[30] كما هو حال بعض النقاد اليهود، مثل باروخ سبينوزا.[31] ويجد العديد من اليهود أن مفهوم الاختلاط إشكالي أو مفارقة تاريخية،[32] وأدت هذه المخاوف إلى تشكيل اليهودية المعاد بناؤها، والذي رفض مؤسسها، مورديخاي كابلان، مفهوم اليهود كأشخاص مختارين، وجادل بأن وجهة نظر اليهود حيث أن الأشخاص المختارين كانوا إثنيون.[33]

نقد فلسفي

النقد الفلسفي لليهودية هو إما جزء من النقد الديني بشكل عام، أو يركز بشكل خاص على الجوانب الفريدة للدين اليهودي. إيمانويل كانط هو مثال على هذا الأخير. كانط يعتقد أن اليهودية فشلت في "تلبية المعايير الأساسية للدين" عن طريق الطاعة الخارجية للقوانين الأخلاقية، مع التركيز العلماني، وتفتقر إلى القلق على الخلود.[34]

أخلاقيات

العنف

بعض النقاد للدين مثل جاك نيلسون يجادل بأن جميع الأديان التوحيدية هي عنيفة بطبيعتها. على سبيل المثال، كتب نيلسون-بالماير أن "اليهودية والمسيحية والإسلام ستواصل المساهمة في تدمير العالم إلى أن يتحدى كل منهما العنف في "النصوص المقدسة" وإلى أن يؤكد كل منها على اللاعنف، بما في ذلك قوة الله اللاعنفية".[35]

يكتب بروس فيلير عن التاريخ القديم أن "اليهود الذين يعتزون بأنفسهم ويقولون بأن الإسلام هو الدين العنيف الوحيد، يتجاهلون ماضيهم عن قصد. ولا يوجد في أي مكان صراع بين الإيمان والعنف يوصف بشكل أكثر وضوحًا، ومع المزيد من التفاصيل حول القسوة، من الكتاب المقدس العبري".[36] وبالمثل، يصف كل من براجراييف وفرفين العهد القديم بأنه مليء بالعنف ودليل على مجتمع عنيف وإله عنيف. ويكتبون عن ذلك "العديد من نصوص العهد القديم توصف قوة ومجد إله إسرائيل بلغة العنف". ويؤكدون أن أكثر من ألف مقطع يشير إلى يهوه على أنه يتصرف بعنف أو يدعم عنف البشر وأن أكثر من مائة مقطع يحتوي على أوامر إلهية لقتل البشر.[37]

وتجادل الكنائس واللاهوتيين المسيحيين الإستبداليين بأن الديانة اليهودية هي دين عنيف وأنَ إله إسرائيل هو إله عنيف، في حين أن المسيحية هي دين سلام وأن إله المسيحية هو الذي يعبر عن الحب فقط.[38] في حين أن هذه النظرة كانت شائعة في تاريخ المسيحية، وظلت فرضية شائعة بين المسيحيين، فقد رفضها اللاهوتيون والطوائف المسيحية الرئيسية منذ الهولوكوست.[39]

وإن حب السلام والسعي إلى السلام، وكذلك القوانين التي تتطلب القضاء على الشر، والتي تستخدم في بعض الأحيان وسائل العنف، تتعايش في التقليد اليهودي.[40][41][42][43]

استخدم بعض القادة الصهاينة أحيانًا المراجع الدينية كمبرر لمعاملة العرب بالعنف في فلسطين.[44][45] وفي عدة مناسبات، ارتبط الفلسطينيون بخصومات التوراة. على سبيل المثال، أوصى الحاخام إسرائيل هيس بقتل الفلسطينيين، استنادًا إلى آيات من التوراة.[46][47][48]

العبودية

لوحة لإيفان ستيبانوفيتش سينوفونتوف لنوح وهو يؤنب إبنه حام.

تختلف وجهات النظر اليهودية حول العبودية من الناحية الدينية والتاريخية. تحتوي النصوص الدينية القديمة والقرطوسية على العديد من القوانين التي حول ملكية العبيد والتعامل معهم. والنصوص التي تحتوي على مثل هذه اللوائح تشمل التناخ، والتلمود، والمشناه ومشناه توراة للحاخام موسى بن ميمون، وشولحان عاروخ من قبل الحاخام يوسف كارو. تشبه قوانين العبودية الإسرائيلية الأصلية الموجودة في التوراة بعضًا من قوانين العبودية في القرن الثامن عشر قبل الميلاد في شريعة حمورابي.[49] وتغيرت اللوائح بمرور الوقت. احتوت التوراة على مجموعتين من القوانين، واحدة للعبيد الكنعانيين، ومجموعة قوانين أكثر تساهلاً للعبيد العبرانيين. من وقت أسفار موسى الخمسة، تم تطبيق القوانين المخصصة للكنعانيين على جميع العبيد من غير العبرانيين. وتحتوي قوانين العبودية في التلمود، والتي تعود من القرن الثاني حتى القرن الخامس الميلادي،[50] على مجموعة واحدة من القواعد للتعامل مع جميع العبيد، على الرغم من وجود بعض الإستثناءات القليلة حيث يعامل العبيد من العبرانيين بشكل مختلف عن العبيد غير العبرانيين. وتشمل القوانين عقوبة لأصحاب العبيد الذين يسيئون معاملة عبيدهم. في العصر الحديث، عندما سعت حركة إلغاء العبودية إلى حظر العبودية، استخدم أنصار العبودية القوانين لتوفير التبرير الديني لممارسة العبودية.

وتشير لعنة حام إلى اللعنة التي حلت على كنعان ابن حام حفيد نوح، وذلك بسبب رؤية حام لعورة أبيه نوح فتم لعن حام وإبنه وذكر أن أمته ستكون عبداً لبقية الأمم، ربطت هذه اللعنة في وقت لاحق بلون سواد بشرة الأفريقيين وبأنهم هم العبيد المقصودين في اللعنة،[51] على الرغم من رفضها في التفسيرات المسيحية واليهودية للكتاب المقدس.[52]

تاريخياً، كان بعض اليهود يمتلكون العبيد ويتاجرون بهم.[53] وكانوا لاعبين مهمين في تجارة الرقيق في العصور الوسطى في أوروبا حتى حوالي القرن الثاني عشر.[54] وتم نشر العديد من الأعمال العلمية للدحض الإشاعات المعادية للسامية حول السيطرة اليهودية على تجارة الرقيق في أفريقيا والأمريكتين في القرون اللاحقة،[55][56] وإظهار أن اليهود ليس لديهم تأثير كبير أو مستمر على تاريخ العبودية في العالم الجديد.[55][56][57][58] حيث كان لديهم عبيد أقل بكثير بالمقارنة مع غير اليهود في كل الأراضي الإسبانية في أمريكا الشمالية ومنطقة البحر الكاريبي، ولم يلعبوا في أي وقت دورًا رائدًا كممولين أو مالكي سفن أو من عوامل في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو الكاريبي.[59]

المثلية الجنسية

في عدد من الطوائف اليهودية، تعتبر ممارسة السلوكيات المثلية بين الذكور فاحشة وخطيئة كبيرة يجب الامتناع عنها. عقوبة المخالف هي القتل،[60] رغم أنَّ اليهودية الرابيَّة لم تعد تؤمن بأنَّ من نفوذها تنفيذ أحكام الإعدام. وقد ذكرت في العهد القديم قصة هلاك مدينتي سدوم وعمورة بسبب خطايا أهلها، ومنها سلوكهم المثلي (كما هو واضح في سفر التكوين، الإصحاح 19)، إذ دمرها وأحرقها الله بالكامل وجعل السماء تمطر ناراً وكبريتاً بسبب عدم توبتهم عن خطاياهم. بالمقابل هناك طوائف يهودية تتقبل المثلية الجنسية والمثليين ولا تعتبرها فاحشة أوخطيئة وتعترف بالزواج المثلي الأحادي،[61] مثل اليهودية الإصلاحية وحركة إعادة إعمار اليهودية واليهودية الليبرالية.

ممارسات

الذبح حسب الكشروت

رسم للشحيطه (ذبح يهودي).

الشحيطه هي أحكام ذبح الطيور والحيوانات الثديية في اليهودية، حيث يذبح الحيوان بقطع عنقه بسكين حادة لإخراج الدم.[62][63][64] وجذبت تاريخياً انتقادات من قبل غير اليهود كما زُعم أنها غير إنسانية وغير صحية،[65] وجزئياً كشاحنة معادية للسامية حيث تدعي أن أكل اللحوم المذبوحة طقسيًّا سبّب انحطاطًا،[66] وفي جزء من الدوافع الاقتصادية لإقصاء اليهود من صناعة اللحوم.[65] لكن في بعض الأحيان، كانت هذه الانتقادات موجهة إلى اليهودية كدين. في عام 1893، حاول المدافعون عن حقوق الحيوان بإقامة حملات ضد الشحيطه في أبردين والربط بين القسوة والممارسة الدينية اليهودية.[67] في عقد 1920، ادعى النقاد البولنديون أن ذبح الكوشير لا أساس لها في الكتاب المقدس. [65] في المقابل، تجادل السلطات اليهودية بأن أساليب الذبح تعتمد بشكل مباشر على سفر التثنية، وأن "هذه القوانين ملزمة لليهود اليوم".[68]

وفي الآونة الأخيرة، اجتذبت الشحيطه انتقادات من بعض الجماعات المعنية بالرفق بالحيوان، والتي تدعي أن عدم وجود أي شكل من أشكال التخدير قبل قطع الوريد الوداجي للحيوان يسبب آلامًا ومعاناة لا داعي لها. وتم إصدار الدعوات إلى إلغاء طريقة الذبح اليهودية في عام 2008 من قبل غرفة الأطباء البيطريين في ألمانيا،[69] وفي عام 2011 من قبل حزب الحيوانات في البرلمان الهولندي.[70] في كلتا الحالتين، ردت الجماعات اليهودية بأن الانتقادات كانت هجمات ضد دينهم.[69][70]

يقول مؤيدو طريقة الذبح اليهودية أن اليهودية تتطلب هذه الممارسة على وجه التحديد لأنها تعتبر إنسانية.[68] وتظهر الأبحاث التي أجراها تيمبل غراندين وجو م. ريجينستاين أنه في حالة مورست الطريقة بشكل صحيح مع أنظمة التقييد المناسبة، يؤدي الذبح الكوشر إلى القليل من الألم والمعاناة، ويلاحظ أن ردود الفعل السلوكية للشق الذي يحدث أثناء ذبح كوشير هي أقل من تلك الموجودة في طرق آخرى.[71]

طقوس الختان

طقوس الختان في اليهودية.

تتعرض ممارسة ختان الذكور اليهودية، أو ختان الذكور الرضع، في كل من العصور القديمة والحديثة إلى انتقادات وعلى أنها مؤلمة وقاسية، أو تشوه الأعضاء التناسلية بسبب إجرائها دون موافقة الصبي.[72]

في الثقافة الهلنستية أعتبر الختان أمر مثير للإشمئزاز، واعتبر تشوهًا جسديًا، ومُنع الرجال المختونون من المشاركة في الألعاب الأولمبية.[73] ومارس بعض اليهود الهلنستيين التشنج.[74][75] في الإمبراطورية الرومانية، كان يُنظر إلى الختان على أنه عمل بربري ومثير للاشمئزاز. وفقاً للتلمود، حكم القنصل الروماني تيتوس فلافيوس كليمنس بالموت من قبل مجلس الشيوخ الروماني في عام 95 م لقيامه بختان نفسه والتحويل إلى اليهودية. ونهى الإمبراطور هادريان (117-138) عن الختان.[75]

عدد متزايد من اليهود المعاصرين والمجموعات اليهودية الانتقائية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وإسرائيل، من المتدينين والعلمانيين، يختارون عدم ختان أبنائهم.[76][77][78][79][80][81] من بين الأسباب التي تكمن في اختيارهم هي أن الختان هو شكل من أشكال إساءة معاملة الأطفال التي تنطوي على تشويه الأعضاء التناسلية للرجال والعنف ضد الرضع العاجزين،[76][77][82] وانتهاكًا لحقوق الأطفال،[76][77][79][82] وأن الختان هو أمر خطير،[76][82] وغير ضروري،[76][77][82] ومؤلم،[76][77][82] ويشكل صدمة نفسية ومثيرة للقلق الطفل،[76][77][82] والذي يمكن أن يسبب المزيد من التعقيدات النفسية الجسدية، بما في ذلك الإعاقة الخطيرة وحتى الموت.[82] ويساعدهم عدد صغير من الحاخامات "الإصلاحيين" و"الليبراليين" و"إعادة البناء"، حيث طوروا مراسم ترحيب أخرى والتي يطلقون عليها اسم "ميثاق السلام" لهؤلاء الأطفال،[77][79][81] وقُبلت أيضاً من قبل اليهودية الإنسانية.[83][84]

انتقادات بين الفروع اليهودية

نقد اليهودية المحافظة من الفروع الأخرى

تُنتقد اليهودية المحافظة من قبل بعض زعماء اليهودية الأرثوذكسية لعدم اتباعها بشكل صحيح الشريعة اليهودية.[85] كما ينتقدها أيضاً بعض زعماء اليهود الإصلاحيين لكونهم على خلاف مع مبادئ أعضائها الشباب حول قضايا مثل الزاوج المختلط، والنسب الأبوي، وترسيم المثليين جنسياً وهي قضايا التي تعارضها اليهودية المحافظة وتؤيدها اليهودية الإصلاحية.[86] وتحركت حركة المحافظين منذ ذلك الحين في اتجاه السماح للحاخامات المثليين و "الاحتفال بمراسيم زواج المثليين".[87]

نقد من أديان أخرى

من المسيحية

انتقاد بولس لليهودية

ينتقد بولس الطرسوسي اليهود بسبب إخفاقهم في الإيمان بأن يسوع هو المسيح،[رومية 10/30] ولأفكارهم حول وضعهم المفضل وعدم المساواة مع الأمم.[رومية 27/3] وأحد الانتقادات لليهودية التي أدلى بها بولس هو أنه دين قائم على القانون بدلاً من الإيمان. في العديد من التفسيرات لهذا النقد الذي تم إجراؤه قبل منتصف القرن العشرين، كانت اليهودية تُعتبَر معيبة بشكل أساسي بسبب خطيئة استقامة الذات.[88] والقضية معقدة بسبب الاختلافات في الأشكال اليهودية الموجودة في ذلك الوقت. يجادل بعض العلماء بأن نقد بولس للديانة اليهودية صحيح، بينما يقترح آخرون أن نقد بولس موجه نحو اليهودية الهلينستية، وهي الشكل التي كان بولس مألوفًا لها،[89] بدلاً من اليهودية الربانية، التي تجنبت الخط المتشدد من اليهودية الذي احتضنه بولس قبل تحوله للمسيحية.[90] وهناك أيضاً سؤال حول من كان بولس يخاطب. رأى بولس نفسه رسولًا للوثنيين، ومن غير الواضح ما إذا كان نص الرومان موجَّهًا إلى أتباع يسوع اليهود (كما كان بولس)، أم الوثنيين، أم كليهما.[88] وإذا كان الالتزام بالقانون اليهودي مطلبًا للخلاص، فعندئذٍ سيتم رفض الخلاص للوثنيين دون تحول إلى اليهودية.[91] ويجادل كريستر ستيندال على طول خطوط مماثلة، وفقاً لبولس، رفض اليهودية للمسيح كمنقذ هو ما يسمح بالخلاص لغير اليهود، وأن هذا الرفض جزء من خطة الله الشاملة، وأن إسرائيل ستخلص أيضاً.[88][91]

صلب يسوع

الفكرة القائلة بأن اليهودية والشعب اليهودي بشكل جماعي هما المسؤولان عن صلب يسوع، وكثيراً ما يمثلان في الادعاء بأن "اليهود صلبوا يسوع"، في صورة بارزة في الكتابات المعادية للسامية. ذكره بولس في العهد الجديد.[92] غير أن علاقات اليهود مع الكنيسة الكاثوليكية لم تتحسن حتى عهد البابا بولس السادس الذي برئ اليهود من تهمة لاحقتهم طويلاً وهي قتل يسوع صلبًا، وقد جاءت التبرئة استنادًا إلى إنجيل لوقا 48/23 وغيره من المواضع، وجاء المجمع الفاتيكاني الثاني ليؤكد ما ذهب إليه البابا وطالب بعلاقات طبيعية مع اليهود. وحالياً معظم المسيحيين، يرفضون تحميل اليهود مسؤولية دم المسيح.[93][94]

من الإسلام

يتم إعطاء مكان بارز في الجدل القرآني ضد اليهود لمفهوم ملة إبراهيم. ويقدم القرآن المسلمين على أنهم ليسوا يهودًا أو مسيحيين بل أتباع إبراهيم الذي كان بمعنى جسدي أب اليهود والعرب وعاش قبل إعلان التوراة. ومن أجل إظهار أن الدين الذي يمارسه اليهود ليس هو الدين النقي لإبراهيم، يذكر القرآن حادثة عبادة العجل، ويقول أن اليهود لا يؤمنون بجزء من الوحي المعطى لهم، وأن أخذ الربا يدل على دنيتها وعصيانها من الله. علاوة على ذلك، يدعي القرآن أنهم ينسبون إلى الله ما لم يكشفه. ووفقاً للقرآن، فقد رفع اليهود شخصية اسمها عزير على أنها "ابن الله". وإن شخصية عزرا، والتي افترض أنها الشخصية التي ذكرها القرآن (وإن لم يكن بها دليل مؤيد لاقتراح عزرا وعزير أن يكون الشخص نفسه) أصبحت مهمة في أعمال العالم الإسلامي الأندلسي اللاحق ابن حزم، الذي اتهم عزرا صراحة كونه كاذباً وزنديق قام بتزوير وإضافة استقراءات إلى نص الكتاب المقدس. في كتابه الجدلي ضد اليهودية، قدم ابن حزم قائمة بما قال إنه أخطاء وتناقضات كرونولوجية وجغرافية. ووفقا له من المستحيلات اللاهوتية (تعبيرات مجسّمة، وقصص الزنا، ونسب الخطايا إلى الأنبياء)، وكذلك عدم وجود انتقال موثوق به (تواتر) للنص.[95][96] وكتب هيربرت بوسه "التفسير الوحيد هو افتراض أن محمد، في خضم الجدل، أراد أن يتهم اليهود بعقيدة هرطقة على قدم المساواة مع هرطقة العقيدة المسيحية التي تعلم الطبيعة الإلهية ليسوع. ويمكن الاستفادة من التقدير العالي الذي تم منحه عزرا في اليهودية.[97] وورد في القرآن: ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ۝ ﴾.[98]

مراجع

  1. Richard Dawkins, The God Delusion, 2006, chapter 7
  2. Rodkinson
  3. Lewis, Bernard, Semites and anti-Semites: an inquiry into conflict and prejudice, W. W. Norton & Company, 1999, p. 134
  4. Johnson, Paul, A history of the Jews, HarperCollins, 1988, p. 577
  5. Arab attitudes to Israel, Yehoshafat Harkabi, p. 248, 272
  6. Such as اورييل دا كوستا, إسرائيل شاحاك, and باروخ كيمرلينغ
  7. هيم ماكوبي, Judaism on Trial
  8. ADL report The Talmud in Anti-Semitic Polemics نسخة محفوظة 2010-08-05 على موقع واي باك مشين., رابطة مكافحة التشهير
  9. Student, Gil - Rebuttals to criticisms of Talmud نسخة محفوظة 14 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  10. Bacher, Wilhelm, "Talmud", article in Jewish Encyclopedia, Funk & Wagnalls Company, 1901
  11. "TALMUD - JewishEncyclopedia.com". مؤرشف من الأصل في 06 سبتمبر 2011.
  12. "TALMUD - JewishEncyclopedia.com". مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2011.
  13. Fraade, pp. 144-146
  14. باروخ كيمرلينغ, "Images of Gentiles" (book review), مجلة الدراسات الفلسطينية, April 1997, Vol. 26, No. 3, pp. 96–98
  15. Siedman, p. 137
  16. Cohn-Sherbok, p. 48
  17. Steinsaltz, pp. 268-270
  18. See, for example, Uriel DaCosta, quoted by Nadler, p. 68
  19. Cohn-Sherbok, p. 47
  20. Wilhelm Bacher, "Talmud", article in Jewish Encyclopedia
  21. ADL report, p. 1-2
  22. For examples of some selective quoting and omissions, see:Responses to criticisms by Gil Student:Responses to criticisms by Michael Gruda نسخة محفوظة 14 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  23. Nadler, Steven (2001). Spinoza: a life. Cambridge University Press. صفحات 66–72, 135–136, 145–146, 274–281.  .
  24. Kertzer, Morris N. (1999) "What is a Jew?" in Introduction to Judaism: A Source Book (Stephen J. Einstein, Lydia Kukoff, Eds.), Union for Reform Judaism, 1999, p. 243
  25. Dawkins, Richard (2006). The God delusion. Houghton Mifflin Harcourt. صفحات 37, 245.  .
  26. Oppenheim, Michael D. (1997). Speaking/writing of God: Jewish philosophical reflections. SUNY press. صفحة 107.
  27. Wilhoit, Francis M. (1979). The quest for equality in freedom. Transaction Publishers. صفحة 13.  .
  28. Goodheart, Eugene (2004). Confessions of a secular Jew: a memoir. Transaction Publishers. صفحات xv–xvi, 83.  .
  29. "The Guiding Principles of Reform Judaism, Columbus, Ohio, 1937". مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2005.
  30. Wistrich, Robert S. Demonizing the other: antisemitism, racism & xenophobia. Taylor & Francis, 1999. صفحة 6.  .
    • Eliezer Schwied (2007) "Does the Idea of Jewish Election Have Any Meaning after the Holocaust?". In Wrestling with God: Jewish theological responses during and after the Holocaust, Steven T. Katz, Shlomo Biderman (Eds.); Oxford University Press, p 233.
    • Gürkan, S. Leyla (2008). The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation. Taylor & Francis. صفحات 49–55.  .
  32. Dennis Prager; Joseph Telushkin (2003). Why the Jews?: the reason for antisemitism. Touchstone. صفحة 27.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  33. Writers such as إسرائيل شاحاك have noted that for all the claims that any criticism of Judaism is "anti-Semitic," Judaism's own texts have potions which treat non-Jews differently.
    • Hertzberg, Arthur (1998). Judaism. Simon and Schuster. صفحات 56–57.  .
    • Pasachoff, Naomi E. (2005). A concise history of the Jewish people. Rowman & Littlefield. صفحة 276.  .
  34. Manfred H. Vogel (2008). "Kant, Immanuel". Virtual Jewish Library. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2016.
  35. Nelson-Pallmeyer, Jack (2005). Is Religion Killing Us?: Violence in the Bible and the Quran. Continuum International Publishing Group. صفحة 136. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  36. Feiler, Bruce S. (2005). Where God was born: a journey by land to the roots of religion. HarperCollins. صفحة 4. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2020.
  37. Burggraeve, Roger; Vervenne, Marc (1991). Swords into plowshares: theological reflections on peace. Peeters Publishers. صفحات 82, 109. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  38. Heft, James, المحرر (2004). "violent+religion"&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CC4Q6AEwAQ Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam. Fordham University Press. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  39. R. Kendall Soulen. The God of Israel and Christian Theology. Fortress Press (June 11, 1996) (ردمك ).
  40. Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, Peace Talks, Treaties, and Pacifism in the Jewish Tradition. Michael J. Broyde, 1998, p. 1
  41. Reuven Firestone (2004), "Judaism on Violence and Reconciliation: An examination of key sources" in Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam, Fordham University Press, 2004, pp. 77, 81.
  42. Goldsmith (Ed.), Emanuel S. (1991). Dynamic Judaism: the essential writings of Mordecai M. Kaplan. Fordham University Press. صفحة 181.  .
  43. Spero, Shubert (1983). Morality, Halakha, and the Jewish Tradition. Ktav Publishing House, Inc. صفحات 137–318.  .
  44. Saleh Abdel Jawad (2007) "Zionist Massacres: the Creation of the Palestinian Refugee Problem in the 1948 War" in Israel and the Palestinian refugees, Eyal Benvenistî, Chaim Gans, Sari Hanafi (Eds.), Springer, p. 78:
    ".. the Zionist movement, which claims to be secular, found it necessary to embrace the idea of 'the promised land' of Old Testament prophecy, to justify the confiscation of land and the expulsion of the فلسطينيون. For example, the speeches and letters of حاييم وايزمان, the secular Zionist leader, are filled with references to the biblical origins of the Jewish claim to Palestine, which he often mixes liberally with more pragmatic and nationalistic claims. By the use of this premise, embraced in 1937, Zionists alleged that the Palestinians were usurpers in the Promised Land, and therefore their expulsion and death was justified. The Jewish-American writer Dan Kurzman, in his book Genesis 1948 ... describes the view of one of the Deir Yassin's killers: 'The Sternists followed the instructions of the Bible more rigidly than others. They honored the passage (Exodus 22:2): 'If a thief be found ...' This meant, of course, that killing a thief was not really murder. And were not the enemies of Zionism thieves, who wanted to steal from the Jews what God had granted them?'
  45. Carl. S. Ehrlich (1999) "Joshua, Judaism, and Genocide", in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (Eds). 1999, Brill. pp. 117–124.
  46. Masalha, Nur (2000). Imperial Israel and the Palestinians: The politics of expansion. Pluto Press. صفحات 129–131.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 202025 يوليو 2017. Frequently Jewish fundamentalists refer to the Palestinians as the 'Amalekites' ... of today.... According to the Old Testament, the Amalek ... were regarded as the Israelites' inveterate foe, whose 'annihilation' became a sacred duty and against whom war should be waged until their 'memory be blotted out' forever (Ex 17:16; Deut 25:17–19).... Some of the [modern] political messianics insist on giving the biblical commandment to 'blot out the memory of the Amalek' an actual contemporary relevance in the conflict between the Israelis and Palestinians. In February 1980, Rabbi Israel Hess ... published an article [titled] 'The Genocide Commandment in the Torah' ... which ends with the following: 'The day is not far when we shall all be called to this holy war, this commandment of the annihilation of the Amalek'. Hess quotes the biblical commandment ... 'Do not spare him, but kill man and woman, baby and suckling, ox and sheep, camel, and donkey'.... In his book On the Lord's Side Danny Rubinstein has shown that this notion permeates the Gush Emunim movement's bulletins [one of which] carried an article ... which reads 'In every generation there is an Amalek.... The Amalekism of our generation finds expression in the deep Arab hatred towards our national revival ...'... Professor Uriel Tal ... conducted his study in the early 1980s ... and pointed out that the totalitarian political messianic stream refers to the Palestinian Arabs in three stages or degrees: ... [stage] (3) the implementation of the commandment of Amalek, as expressed in Rabbi Hess's article 'The Commandment of Genocide in the Torah', in other words 'annihilating' the Palestinian Arabs'
  47. See also Hunter, p. 103
  48. Also describing Palestinians as targets of violence due to their association with Amalek is: Geaves, Ron, Islam and the West post 9/11, Ashgate Publishing, Ltd., 2004, p. 30
  49. Hastings, p 619
  50. "The Talmud". BBC Religion. BBC. مؤرشف من الأصل في 08 يوليو 201818 ديسمبر 2014.
  51. Goldenberg, David M. (2003). The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam. Princeton University Press. .
  52. Struggles in the Promised Land: Towards a History of Black-Jewish Relations ... - كتب Google نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  53. Oscar Reiss (2 January 2004). The Jews in Colonial America. McFarland. صفحة 85.  . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2016.
  54. "YIVO | Trade". www.yivoencyclopedia.org (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 19 مايو 201902 يوليو 2018.
  55. Reviewed Work: Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber by Paul Finkelman. Journal of Law and Religion, Vol 17, No 1/2 (2002), pp 125-28 نسخة محفوظة 08 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
  56. Refutations of charges of Jewish prominence in slave trade:
    • "Nor were Jews prominent in the slave trade. Of the 40 slave merchants in South Carolina, only 1 minor trader was a Jew." [paragraph goes on to list similar breakdowns for other US states] - Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer: Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present, p. 245. Palgrave Macmillan, 2002; (ردمك )
    • "In no period did Jews play a leading role as financiers, shipowners, or factors in the transatlantic or Caribbean slave trades. They possessed far fewer slaves than non-Jews in every British territory in North America and the Caribbean. Even when Jews in a handful of places owned slaves in proportions slightly above their representation among a town's families, such cases do not come close to corroborating the assertions of The Secret Relationship." - Wim Klooster (University of Southern Maine): Review of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber (2000). "Reappraisals in Jewish Social and Intellectual History", William and Mary Quarterly Review of Books. Volume LVII, Number 1. Omohundro Institute of Early American History and Culture
    • "Medieval Christians greatly exaggerated the supposed Jewish control over trade and finance and also became obsessed with alleged Jewish plots to enslave, convert, or sell non-Jews... Most European Jews lived in poor communities on the margins of Christian society; they continued to suffer most of the legal disabilities associated with slavery. ... Whatever Jewish refugees from Brazil may have contributed to the northwestward expansion of sugar and slaves, it is clear that Jews had no major or continuing impact on the history of New World slavery." - Professor David Brion Davis of Yale University in Slavery and Human Progress (New York: Oxford University Press, 1984), p. 89 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
    • "The Jews of Newport seem not to have pursued the [slave trading] business consistently ... [When] we compare the number of vessels employed in the traffic by all merchants with the number sent to the African coast by Jewish traders ... we can see that the Jewish participation was minimal. It may be safely assumed that over a period of years American Jewish businessmen were accountable for considerably less than two percent of the slave imports into the West Indies" - Professor Jacob R. Marcus of Hebrew Union College in The Colonial American Jew (Detroit: Wayne State University Press, 1970), Vol. 2, pp. 702-703 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
    • "None of the major slave-traders was Jewish, nor did Jews constitute a large proportion in any particular community. ... probably all of the Jewish slave-traders in all of the Southern cities and towns combined did not buy and sell as many slaves as did the firm of Franklin and Armfield, the largest Negro traders in the South." - Bertram W. Korn, Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865, in The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, Massachusetts: American Jewish Historical Society, 1969), Vol 3, pp 197-198 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts)
    • "[There were] Jewish owners of plantations, but altogether they constituted only a tiny proportion of the Southerners whose habits, opinions, and status were to become decisive for the entire section, and eventually for the entire country. ... [Only one Jew] tried his hand as a plantation overseer even if only for a brief time." - Bertram W. Korn, "Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865", The Jewish Experience in America, ed. Abraham J. Karp (Waltham, Massachusetts: American Jewish Historical Society, 1969), Vol 3, p. 180 (cited in Shofar FTP Archive File: orgs/american/wiesenthal.center//web/historical-facts) نسخة محفوظة 01 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  57. Davis, David Brion (1984). "Slavery and Human Progress". New York: Oxford University Press: 89. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018.
  58. Anti-Semitism. Farrakhan In His Own Words. On Jewish Involvement in the Slave Trade نسخة محفوظة 2007-09-21 على موقع واي باك مشين. and Nation of Islam. Jew-Hatred as History نسخة محفوظة 2007-08-08 على موقع واي باك مشين.. adl.org (December 31, 2001).
  59. Wim Klooster (University of Southern Maine): Review of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight by Eli Faber. "Reappraisals in Jewish Social and Intellectual History", William and Mary Quarterly Review of Books. Volume LVII, Number 1, Omohundro Institute of Early American History and Culture (2000) نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  60. سفر اللاويين 20:13
  61. MLjewish.org نسخة محفوظة 05 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  62. What is Shechita?chabad.org نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  63. "Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 23:2 | Sefaria". www.sefaria.org. Rama's commentary on Shulchan Aruch 23-2 requires strict adherence to disqualifying any pause. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 201816 يونيو 2017.
  64. "Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 24:12 | Sefaria". www.sefaria.org. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 201816 يونيو 2017.
  65. Melzer, Emanuel (1997). No way out: the politics of Polish Jewry, 1935–1939. Hebrew Union College Press. صفحات 81–90.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  66. Poliakov, Léon (1968). The History of Anti-semitism: From Voltaire to Wagner. University of Pennsylvania Press. صفحة 153.  . مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2020.
  67. Collins, Kenneth (November 2010). "A Community on Trial: The Aberdeen Shechita Case, 1893". Journal of Scottish Historical Studies. 30: 75. doi:10.3366/jshs.2010.0103. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  68. Chabad.org نسخة محفوظة 06 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  69. "Halal, Kosher Slaughter Unacceptable, say German Vets". Deutsche Welle. 10 July 2008. مؤرشف من الأصل في 08 أغسطس 2008.
  70. Runyan, Tamar (May 5, 2011). "Dutch Jews Mobilize Against Attempt to Outlaw Kosher Slaughter". Chabad.org. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2018.
  71. Religious slaughter and animal welfare: a discussion for meat scientists نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  72. See also Tabory and Erez, "Circumscribed Circumcision", pages 161-167, in this book.
    • Silverman, Eric Kline (2006). From Abraham to America: a history of Jewish circumcision. Rowman & Littlefield. صفحات 177–212.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
  73. Feldman, Louis (1996). Jew and Gentile in the Ancient World. Princeton University Press. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018.
  74. Jewish Encyclopedia: Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature: "Contact with Grecian life, especially at the games of the arena [which involved عري], made this distinction obnoxious to the Hellenists, or antinationalists; and the consequence was their attempt to appear like the Greeks by استعادة القلفة ("making themselves foreskins"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). All the more did the law-observing Jews defy the edict of أنطيوخوس الرابع prohibiting circumcision (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); and the Jewish women showed their loyalty to the Law, even at the risk of their lives, by themselves circumcising their sons."; نسخة محفوظة 04 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
  75. Hodges, Frederick, M. (2001). "The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme". The Bulletin of the History of Medicine. 75 (Fall 2001): 375–405. doi:10.1353/bhm.2001.0119. PMID 11568485. مؤرشف من الأصل ( كتاب إلكتروني PDF ) في 20 نوفمبر 201824 يوليو 2007.
  76. Goldman, Ronald (1997). "Circumcision: A Source of Jewish Pain". Jewish Circumcision Resource Center. Jewish Spectator. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 201928 يوليو 2018.
  77. Kimmel, Michael S. (May–June 2001). "The Kindest Un-Cut: Feminism, Judaism, and My Son's Foreskin". Tikkun. 16 (3): 43–4801 أغسطس 2018.
  78. Chernikoff, Helen (October 3, 2007). "Jewish "intactivists" in U.S. stop circumcising". Reuters. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 200803 نوفمبر 2007.
  79. Schonfeld, Victor (2014). "Jewish voices against circumcision getting stronger". Circinfo.org. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 201904 نوفمبر 2018.
  80. Kasher, Rani (23 August 2017). "It's 2017. Time to Talk About Circumcision". Haaretz (باللغة الإنجليزية). Tel Aviv. مؤرشف من الأصل في 04 سبتمبر 201704 سبتمبر 2017.
  81. Oryszczuk, Stephen (28 February 2018). "The Jewish parents cutting out the bris". تايمز إسرائيل. القدس. مؤرشف من الأصل في 03 أبريل 201904 أغسطس 2018.
  82. Goodman, Jason (1999). "Jewish circumcision: an alternative perspective". The Circumcision Reference Library. BJU International. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 201828 يوليو 2018.
  83. Reiss, MD, Dr. Mark (2006). "Celebrants of Brit Shalom". Brit Shalom. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 201403 أكتوبر 2007.
  84. Goldman, PhD, Ron (2006). "Providers of Brit Shalom". Jews Against Circumcision. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 200703 أكتوبر 2007.
  85. جماعة أجوداث إسرائيل في أمريكا, "The Conservative Lie", Moment, February 2001.
  86. Joe Berkofsky, "Death of Conservative Judaism? Reform leader’s swipe sparks angry rebuttals", j., March 5, 2004. نسخة محفوظة 09 20يوليو على موقع واي باك مشين.
  87. Laurie Goodstein, Conservative Jews Allow Gay Rabbis and Unions, نيويورك تايمز, 2006. نسخة محفوظة 13 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
  88. Zetterholm, Magnus. "criticism%20of%20judaism"%20paul&pg=PR4 Approaches to Paul: A Student's Guide to Recent Scholarship. Fortress Press. صفحات 4–8, 98–105.  . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2020.
  89. Sanders, E. P. (1977). Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. Fortress Press. صفحات 4, 8, 549.  . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2012.
  90. Hacker, Klaus (2003). "Paul's Life". The Cambridge companion to St. Paul. Cambridge University Press: 23, 28.  . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2020.
  91. Sanders, E. P. (1983). Paul the Law, and the Jewish People. Fortress Press. صفحة 159.  . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2020.
    • Sanders, E. P. (1999). "Reflections on Anti-Judaism in the New Testament and in Christianity". In Farmer, William Reuben (المحرر). Anti-Judaism and the Gospels. Continuum International Publishing Group. صفحات 272–276.
    • Klinghoffer, David (2006). Why the Jews Rejected Jesus: The Turning Point in Western History. Random House, Inc. صفحات 2–3.  .
    • Theissen, Gerd (1998). The historical Jesus: a comprehensive guide. Fortress Press. صفحة 440.  .
  93. انظر المجمع الفاتيكاني الثاني، في عصرنا بيان في علاقات الكنيسة مع الأديان غير المسيحية، المادة عدد 42 نسخة محفوظة 31 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
  94. فيما يخص الاعتراضات على تبرئة اليهود من دم المسيح والردود عليها انظر تبرئة اليهود من دم المسيح بقلم: الأب الدكتور يوأنس لحظي جيد للأقباط الكاثوليك نسخة محفوظة 15 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.
  95. Encyclopedia of Islam, Uzayr
  96. Hava Lazarus-Yafeh, Tahrif, دائرة المعارف الإسلامية
  97. Busse, Heribert. Islam, Judaism, and Christianity: theological and historical affiliations, Princeton series on the Middle East, Markus Wiener Publishers, 1998, p. 57.
  98. سورة المائدة:82

انظر أيضاً

موسوعات ذات صلة :