الرئيسيةعريقبحث

تطور أسفار التوراة المسيحي

☰ جدول المحتويات

أسفار التوراة هي مجموع النصوص التي يعتبرها المسيحيون كتبت بإلهام إلهي والتي تشكل الكتاب المقدس المسيحي. بحلول القرن الخامس الميلادي، تم تحديد الكتب التي تشكل الكتاب المقدس المسيحي للكنيسة الغير المقسمة (آي المسيحية قبل الانشقاق بين الكنيستين الشرقية والغربية) للعهدين القديم والجديد على الرغم من بعض الخلافات بين الباحثين.[1]

في أعقاب الإصلاح البروتستانتي، أعادت الكنيسة الكاثوليكية اثبات الأسفار التوراتية في مجمع ترينت (1546)، والذي قدم " أول تصريح معصوم ومبني على الحقائق لأسفار الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية". [2] بينما تم تحديد أسفار الكنائس الإنجيلية والكنيسة المشيخية الإنجليزية بشكل قاطع بالمواد الثلاثين والثلاثين في عام 1563، ولكنيسة وستمنستر الإيمان في عام 1647. كما قام سينودس القدس (1672) بإضافة أسفار إضافية قبلت على نطاق واسع من جميع الكنائس الأرثوذكسية.

تم تطوير الإتفاق على أسفار العهدين القديم والجديد بشكل متوازي وبنوع من مترابط. ومعظم المصادر الأساسية للأسفار تحدد كلاً من أسفار العهد القديم والعهد الجديد.

تطور أسفار العهد القديم

كتب العهد القديم

في أسفار موسى الخمسة أو التوراة، هي معترف بها في اليهودية والسامرية والمسيحية (باستثناء الأقلية من الطوائف البروتستانتية الذين يسمون بالعهد الجديد فقط الذين يرفضون "العهد القديم").
الأسفار الممشتركة بين اليهودية والمسيحية ولكن مستبعدة من قبل السامريين
أسفار يقبلها الكاثوليك والأرثوذكس، لكن يستبعدها اليهود والسامريين ومعظم البروتستانت:
أسفار يقبلها الأرثوذكس (سينودس القدس):
  • عزرا
  • سفر المكابيين الثالث
  • سفر المكابيين الرابع
  • صلاة منسي
  • مزمور 151
أسفاريقبلها الأرثوذكسية الروسية والإثيوبية :
{{{2}}}
أسفار يقبلها الأرثوذكسية الإثيوبية:
أسفار تقبلها السريانية البشيطية في الكتاب المقدس:
  • المزامير 152–155
  • باروش الثاني

تطوير أسفار العهد الجديد

كان تطوير كتاب العهد الجديد، مثله مثل العهد القديم، عملية تدريجية.

إقتبس ايرينيوس (توفي 202) واستشهد بـ21 كتاب والذين أصبحوا جزء من العهد الجديد، لكنه لم يدرج أسفار فليمون، العبرانيين، جيمس، 2 بطرس، 3 جون وجودي. [4] في أوائل القرن الثالث، استخدم أوريجينوس الإسكندروني نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في العهد الجديد الحديث، على الرغم من أنه لا تزال هناك خلافات حول استعمال أسفار العبرانيين، وجيمس، و 2 بطرس، و 2 و 3 يوحنا، والرؤيا [5] ( انظر أيضا انتلغومينا ). وبالمثل في حوالي عام 200 ظهر في "جزء الموراتوريون" أن هناك مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما ما هو الآن في العهد الجديد، والتي تضمنت أربعة أناجيل وجادل ضد الاعتراضات عليها. [6] وهكذا، في حين كان هناك الكثير من النقاش في الكنيسة الأولى على أسفار العهد الجديد، فإن الكتابات "الأساسية" كانت مقبولة من قبل جميع السلطات المسيحية تقريباً بحلول منتصف القرن الثاني . [7]

وخلال السنتين المئتين التالية، استمرت نقاشات مماثلة في جميع أنحاء الكنيسة التي ادت إلى التحسينات المقبولة. لم تكن هذه العملية قد اكتملت حين انعقاد المجلس الأول في نيقيا عام 325 ، على الرغم من التقدم الكبير الذي تم إحرازه في ذلك الوقت. على الرغم من أن وضع قائمة بالأسفار كان ضروريا لتنفيذ المهمة التي وضعها قسطنطين أمام المجمع في عام 331 لإنتاج 50 نسخة نهائية من الكتاب المقدس لوضعها في كنيسة القسطنطينية، لا يوجد دليل ملموس يشير إلى أنها كانت بمثابة الأسفار الرسمية. في غياب قائمة أسفار كنسيّة معتمدة، كان تحل الأسئلة من خلال الكنيسة في القسطنطينية، بالتشاور مع المطران أوسابيوس من قيصرية (الذي ترأس اللجنة)، وربما امع ساقفة آخرين محليين..

في خطاب عيد الفصح لعام 367، قدم أسقف الإسكندرية أثناسيوس قائمة من نفس الكتب التي من شأنها أن تصبح رسميا أسفار العهد الجديد الكنسي، [8] واستخدم كلمة "أسفار" (kanonizomena\) فيما يتعلق بها. [9] أول مجلس وافق على الأسفار الكاثوليكية الحالية (سمي قانون ترنت) كان مجلس روما الذي عقده البابا داماسوس الأول عام 382. وتم التأكيد على القائمة التي آدرجت في المجمع السابق في عقد مجلس ثان في مجمع هيبو عام 393. وقد قرأ موجز للقائمة في مجمعي قرطاج لعام 397 و قرطاج لعام 419. [10] وقامت هذه المجالس بسلطة القديس أوغسطينوس الذي اعتبر أن قائمة الأسفار مسألة منتهية.[11] كما تم الموافقة على قائمة مماثلة خلال مجمع روما الذي أقامه البابا داماسوس في عام 382، وإذا كان الإشهار الكنسي (Decretum Gelasianum) صحيحا، فيكون قد أصدر قائمة اسفارا توراتية متطابقة مع المذكور أعلاه، [8] أوإذا لم تكن صحيحة، تكون القائمة عبارة عن تجميع حدث في القرن السادس على الأقل [12] بادعاء انها تصاريح تعود للقرن الرابع.[13] وبالمثل، فإن تكليف داماسوس بطبعة النسخ اللاتينية للكتاب المقدس حوالي 383م، كان له دور أساسي في تثبيت قائمة الأسفار في الغرب.[14] في عام 405م، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة الكتب المقدسة إلى أسقف الغالي (فونسا القديمة) ، إكزوبيريوس التولوزي . لكن عندما ناقش الأساقفة والمجالس هذه المسألة، لم يكونوا يتناولون موضوعا جديدًا عليهم، بل "كانوا يصادقون على ما أصبح بالفعل أساسيا للكنيسة".[15] وهكذا، بدء من القرن الخامس، اتفقت الكنيسة الغربية بالإجماع فيما يتعلق بأسفار العهد الجديد. [16]

كان آخر سفر يتم قبوله عالمياً هو كتاب الرؤيا، ومع مرور الزمن، حتى الكنائيس الشرقية اتفقت عليه. وهكذا، بحلول القرن الخامس، اتفق كلا من الكنيستين الغربية والشرقية على مسألة أسفار العهد الجديد. [17] وقام مجمع ترينت المنعقد في عام 1546 تم تثبيت الأسفار للكنيسة الكاثوليكية في أعقاب نشؤ الإصلاح البروتستانتي.[18] في عام 1563، وضعت المقالات التسعة والثلاثون الموافقة على الأسفار من قبل كنيسة إنجلترا. وفعلت كنيسة ووستمنستر ذلك في عام 1647 للكنيسة الإنجليزية. لم يُدخل سينودس القدس للكنيسة الأورثوذكسية المنعقد عام 1672 أي تغيير على أسفار العهد الجديد لكنه تناول بعض الأسئلة حول بعض اسفار العهد القديم الصغيرة للأرثوذكس اليونانيين ومعظم الأوساط الأرثوذكسية الأخرى (الذين اختاروا قبولها).

كتب العهد الجديد

المراجع

  1. Reid, George J. (1908). "Canon". In Herbermann (المحرر). The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. صفحات 272, 273.  . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 202015 يناير 2017.
  2. Reid, George (1908). Canon of the Old Testament. Catholic Encyclopedia. New Advent. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 201915 يناير 2017.
  3. These are one book in the Jewish Bible, called "Trei Asar" or "Twelve".
  4. بروس ، FF الكتب والرقوق . (Fleming H. Revell Company، 1963) p. 109.
  5. كلتا النقطتين المأخوذتين من نقطة تحول نقاط مارك أ. نول (Baker Academic، 1997) ص 36-37.
  6. HJ De Jonge، "The New Testament"، in The Biblical Canons . محرران. de Jonge & JM Auwers (Leuven University Press، 2003) p. 315.
  7. The Cambridge History of the Bible (volume 1) eds. PR Ackroyd and CF Evans (Cambridge University Press، 1970) p. 308.
  8. Lindberg, Carter (2006). A Brief History of Christianity. Blackwell Publishing. صفحة 15.  .
  9. Brakke, David (October 1994). "Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt: Athanasius of Alexandria's Thirty-Ninth 'Festal Letter". The Harvard Theological Review. 87 (4): 395–419. JSTOR 1509966.
  10. McDonald & Sanders ' The Canon Debate ، Appendix D-2، note 19: " رؤيا يوحنا was added later in 419 at the following Synod of Carthage."
  11. إيفرت فيرغسون ، "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق شريعة العهد الجديد" ، في مناظرة كانون . محرران. LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson، 2002) p. 320؛ FF Bruce، The Canon of Scripture (Intervarsity Press، 1988) p. 230؛ راجع أوغسطين ، دي سيفيتيت دي 22.8
  12. FF Bruce، The Canon of Scripture (Intervarsity Press، 1988) p. 234
  13. Burkitt, F. C. (1913). "The Decretum Gelasianum". Journal of Theological Studies. 14: 469–471. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 201912 أغسطس 2015.
  14. FF Bruce، The Canon of Scripture (Intervarsity Press، 1988) p. 225
  15. إيفرت فيرغسون ، "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق شريعة العهد الجديد" ، في مناظرة كانون . محرران. LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson، 2002) p. 320 ، التي تستشهد: بروس ميتزجر ، شريعة العهد الجديد: أصوله وتطوره وأهميته (أكسفورد: كلارندون ، 1987) ص. 237-238 ، و FF Bruce ، شريعة الكتاب المقدس (Intervarsity Press، 1988) p . 97
  16. FF Bruce، The Canon of Scripture (Intervarsity Press، 1988) p. 215
  17. The Cambridge History of the Bible (volume 1) eds. PR Ackroyd and CF Evans (Cambridge University Press، 1970) p. 305؛ راجع الموسوعة الكاثوليكية ، "شريعة العهد الجديد" - تصفح: نسخة محفوظة 18 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
  18. الموسوعه الكاثوليكيه "الشريعة من العهد الجديد" - تصفح: نسخة محفوظة 18 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.

قراءة متعمقة

  • ارمسترونغ، كارين (2007) الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . سلسلة الكتب التي غيرت العالم. الصحافة الاطلسية الشهرية. (ردمك ) ISBN  

روابط خارجية


موسوعات ذات صلة :