الرئيسيةعريقبحث

قسطنطين العظيم

إمبراطور روماني

☰ جدول المحتويات

قُسْطَنْطِينُ العَظِيمُ (باللاتينية Gaius Flavius Valerius Aurelius Constantinus) (بالأغريقية:Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας)[6] (ولد في 27 فبراير حوالي 272 م وتوفي في 22 مايو 337 م)[7] ولد في نيشيش، ما يُعرف اليوم بـ نيش بصربيا، كان معروفاً أيضاً بإسم قسطنطين الأول وقسطنطين بن هيلانة[8]. كان الإمبراطور اليوناني الذي حكم من 306 م إلى 337 م. أبوه قسطنطيوس كلوروس، كان ضابط في الجيش الروماني من أصل إيليريوني، وأمه كانت الإمبرطوره هيلانة. أصبح والده القيصر، ونائب الإمبراطور في الغرب. في 293 م، تم إرسال قسطنطين شرقاً، حيث تدرج خلال الرتب حتى أصبح الأطربون العسكري تحت حكم الإمبراطور ديوكلتيانوس وغاليريوس. في 305م، رفع قسطنطين نفسه إلى رتبة أغسطس (الإمبراطور الغربي الأكبر)، وتم استدعاء قسطنطين إلى الغرب لكي يُحارب تحت إمرة أبيه في بريطانيا الرومانية. بعد وفاة والده في 306 م تم تقليده كإمبراطور من الجيش في إبريكوم (حديثاً يورك). خرج منتصراً من سلسلة من الحروب الأهلية ضد الإمبراطور ليسينيوس ومكسنتيوس لكي يصبح الحاكم الأوحد لكلاً من المنطقة الشرقية والغربية في 324 م.

قسطنطين
قسطنطين الأول
Constantine the Great
MMA bust 02.jpg
رأس من الرخام يُمثل قسطنطين الأول
معلومات شخصية
اسم الولادة (باللاتينية: Flavius Valerius Constantinus)‏ 
الاسم الكامل فلافيوس فاليريوس أوريليوس كوستانتينوس
الميلاد 27 فبراير 272
نيش[1] 
الوفاة 22 مايو 337 (بعمر 65 سنة)
نيقوميديا
مكان الدفن كنيسة الرسل المقدسة 
مواطنة روما القديمة 
أسماء أخرى قسطنطين الأول
الديانة مسيحية
الديانة الرومانية (سابقًا)
الزوجة ماريوس فوسطا 
أبناء قنسطنس،  وقسطنطين الثاني[2]،  وقنسطانطيوس الثاني،  وكريسبوس 
الأب قسطنطيوس كلوروس[1][3] 
الأم هيلانة[1][4] 
أخوة وأخوات
فلافيا جوليا كونستانس 
عائلة السلالة القسطنطينية 
مناصب
إمبراطور روماني  
في المنصب
25 يوليو 306  – 22 مايو 337 
بونتيفيكس ماكسيموس  
في المنصب
25 يوليو 306  – 22 مايو 337 
إمبراطور بيزنطي  
في المنصب
19 سبتمبر 324  – 22 مايو 337 
▶︎  
قنسطانطيوس الثاني  ◀︎
الحياة العملية
المهنة سياسي،  وعسكري 
اللغات اللاتينية[5] 

كإمبراطور، سن قسطنطين النظم الإدارية، والاقتصادية، والاجتماعية والعسكرية لكي يقوي الإمبراطورية. أعاد تأسيس الولايات الإمبراطورية، وفصل بين سلطات النظام العسكري والنظام المدني. لمكافحة التضخم قدم عملة الصوليدوس، عملة ذهبية أصبحت الأساس للعملات البيزنطية والأوروبية لما يقرب من 1000 عام. أعاد تقسيم الجيش الروماني لينقسم إلى كومتاتنيس (القوات الأرضية) وليمتنيي (جنود الحامية)، بحيث يكون قادر على إنهاء الأخطار الداخلية وإيقاف الغزوات البربرية. تابع قسطنطين الحملات الناجحة ضد القبائل على الحدود الرومانية مثل الفرنجة وألامانيون والقوط والسارماتيون، حتى أنه أعاد إسكان المناطق المهجورة من قبل الأباطرة السابقين خلال أزمة القرن الثالث.

كان قسطنطين أول إمبراطور روماني يعتنق المسيحية.[notes 1] وعلى الرغم من ذلك عاش مُعظم حياته في الوثنية، لكنه دخل المسيحية على سرير وفاته، عُمد من قِبل يوسابيوس النيقوميدي. وساهم بشكل مؤثر في مرسوم ميلانو في 313، الذي أعلن التسامح الديني مع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. دعا إلى المجمع المسكوني الأول في نيقية في عام 325 والذي أثمر عن قانون يُعرف بـ العقيدة النيقية. بُنيت كنيسة القيامة على قبر يسوع (المسيح أو عيسى ابن مريم) بأمر منه وأصبحت أقدس مكان في العالم المسيحي. كان الإدعاء البابوي بالسلطة الزمنية في منتصف العصور الوسطى معتمداً على التبرع المفترض من قسطنطين . تم تبجيله كقديس في الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية والكاثوليكية. وقد تمت الإشارة إليه تاريخياً باسم "الإمبراطور المسيحي الأول"، وقد قام بشكل كبير بمساعدة الكنيسة المسيحية. ولكن بعض العلماء الحديثين يناقشون معتقداته وحتى فهمه للإيمان المسيحي نفسه.[notes 2]

كان عصر قسطنطين علامة مميزة في تاريخ الإمبراطورية الرومانية. [12] بنى مسكنًا إمبراطورياً جديداً في بيزنطة وأعاد تسمية مدينة القسطنطينية على اسمه (كانت تلقب بـ"روما الجديدة"، و لكنه لم تصبح اسماً رسمياً أبداً). أصبحت عاصمة الإمبراطورية لأكثر من ألف سنة، ويشار إليها مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية في وقت لاحق بـبالإمبراطورية البيزنطية من قبل المؤرخين. كان إرثه السياسي الأكثر تأثيرًا هو أنه أحل مبدأ الخلافة الأسرية محل مبدأ دقلديانوس عن طريق ترك الإمبراطورية لأبنائه. ازدهرت سمعته خلال حياة أبنائه وبعد قرون من حكمه. أيدته الكنيسة في القرون الوسطى كمثال للفضيلة، في حين أشار إليه العلماء العلمانيون كنموذج، ونقطة مرجعية، ورمز الهوية الشرعية الإمبريالية.[13] بدءًا من عصر النهضة، كانت هناك تقييمات أكثر أهمية لعهده بسبب إعادة اكتشاف المصادر المعادية لقسطنطين. حاولت الاتجاهات في الدراسات الحديثة تحقيق التوازن بين التطرف في الاكتشافات السابقة.

المصادر

كان قسطنطين حاكمًا ذا أهمية كبرى، وكان دائماً شخصية مثيرة للجدل.[14]التقلبات في سمعة قسطنطين تعكس طبيعة المصادر القديمة في فترة حكمه. هذا وفير ومُفصل،[15] لكنه تأثر بشدة بالدعاية في هذه الفترة،[16] وغالباً ما يكون متأثراً من جهة واحدة.[17] ليس هناك تاريخ محفوظ أو سيرة تتعامل مع حياة قسطنطين وحكمه.[18] البديل الأقرب هو مديح يوسابيوس القيصري والذي يُسمي "حياة قسطنطين "، مزيج من السيرة التقديسية والتأبين،[19] كُتب بين 335 م والفترة 339 م،[20] "حياة قسطنطين" تمجد الفضائل الأخلاقية والدينية لقسطنطين.[21] "حياة قسطنطين" تصنع دائماً صورة إيجابية عن قسطنطين،[22] جادل المؤرخين الجدد موثوقيتها كثيراً.[23] الحياة الكاملة لقسطنطين في "أنونيموس فاليسيانوس "،[24] عمل تاريخه غير مؤكد،[25] "أنونيموس فاليسيانوس" يُركز على الأحداث التاريخية والعسكرية فقط ويهمل المسائل الثقافية والدينية.[26]

لاكتانتيوس وكتابة "De Mortibus Persecutorum" وهو كاتب مسيحي سياسي في عهد ديوكلتيانوس والحكم الرباعي، يقدم تفصيلاً قيماً ولكنه مُغرض على أسلاف قسطنطين وحياته المبكرة.[27] تصف الدراسات الكنسية لـ سقراط القسطنطينية وسوزومين وثيودوريطس الخلافات الكنسية في عهد قسطنطين في وقت لاحق.[28] كُتب المؤرخون في عهد ثيودوسيوس الثاني (408-50)، بعد قرن من حكم قسطنطين، هؤلاء المؤرخين الكنسيين يحجبون الأحداث واللاهوتيات في الفترة القسطنطينية من خلال التوجيه الخاطئ والتشويه والغموض المتعمد.[29] كما أن الكتابات المعاصرة للمسيحيين الأرثوذكس مثل أثناسيوس والدراسات الكنسية لـفيلوستورغيوس الآريوسي قد نجت أيضاً، على الرغم من أن تحيزها لا يقل مكانة عن سابقه.[30]

خلاصات أوريليوس فيكتور والتي تُسمي "De Caesaribus" وخلاصة إوتروبيوس وفيستوس والتي تُسمي "Breviarium"، مع المؤلف المجهول لـ"Epitome de Caesaribus" والتي تعني "خلاصة القياصرة" تُقدم مضامين علمانية سياسية وعسكرية مضغوطة لتلك الفترة. على الرغم من أنها ليست مسيحية، إلا أن الخلاصة ترسم صورة مواتية لقسطنطين، ولكنها تحذف الإشارة إلى سياسات قسطنطين الدينية.[31] تقدم مجموعة بانيجيري لاتيني ، وهي مجموعة من المدائح من أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع، تحمل معلومات قيّمة عن السياسة والأيديولوجيا في الفترة التي تلي الحكم الرباعي والحياة المبكرة لقسطنطين.[32] يُكمل المصادر الأدبية، العمارة المعاصرة، مثل قوس قسطنطين في روما والقصور في غامزيغراد وقرطبة،[33] وبقايا النقائش، وعملات هذا العصر.[34]

نشأته

بقايا قصر الإقامة الفخم في ميديانا ، أقامه قسطنطين الأول بالقرب من بلدة نيشيش مسقط رأسه.

ولد فلافيوس فاليريوس كوستانتينوس، كما كان اسمه في الأصل، في مدينة نيشيش (اليوم نيش، صربيا) جزء من مقاطعة داردانيا في مويسيا في 27 فبراير،[35] ربما حوالي 272 م.[36] كان أبوه قسطنطيوس كلوروس، من الإيليريون، وأحد سكان مقاطعة داردانيا في مويسيا (في وقت لاحق داسيا ريبينسيس-Dacia Ripensis).[37] ربما أمضى قسطنطين القليل من الوقت مع والده[38] والذي كان ضابطا في الجيش الروماني، كعضو من الحرس الشخصي للإمبراطور أوريليان. وُصف قسطنطيوس بأنه رجل متسامح وماهر سياسياً،[39] تقدم قسطنطيوس في الرتب، وحصل على حكم ولاية دالماسيا من الإمبراطور ديوكلتيانوس، آخذ حكم ولاية إليريكم من مرافقته لـ أوريليان وذلك في 284 أو 285.[37] أم قسطنطين كانت هيلانة، امرأة يونانية ذات مكانة اجتماعية منخفضة من هيلينوبوليس في بيثينيا.[40] ومن غير المؤكد ما إذا كانت متزوجة قانونيا من قسطنطيوس أو مجرد خليلته.[41] كانت لغة قسطنطيوس الرئيسية اللاتينية، وخلال خطاباته العامة كان يحتاج إلى مترجمين يونانيين.

آباء وأقارب قسطنطين، تشير التواريخ بين الأقواس المربعة إلى امتلاك ألقاب ثانوية.

في عام 285 م، أعلن ديوكلتيانوس أن مكسيميانوس، زميل آخر من إليريكام ، شريكه في الحكم الإمبراطوري. سيكون لكل إمبراطور بلاطة الخاص، ومؤسساته العسكرية والإدارية الخاصة به، وسَيحكم كل منهما بقائد برايتوري منفصل كملازم أول.[42] حكم مكسيميانوس في الغرب، وذلك من عواصمه في ميديولانوم (ميلانو، إيطاليا) أو أوغوستا تريفروروم (ترير، ألمانيا)، في حين حكم ديوكلتيانوس في الشرق، من نيقوميديا (إزميد، تركيا). كان التقسيم مجرد براغماتي: كانت الإمبراطورية تدعى "غير قابلة للتجزئة" في الرواية الرسمية،[43] ويمكن لكلا من الإمبراطورين التحرك بحرية في جميع أنحاء الإمبراطورية.[44] في 288، عُين مكسيميانوس قسطنطيوس ليخدم كقائد برايتوري لمكسيميانوس في بلاد الغال. ترك قسطنطيوس هيلانة ليتزوج ابنة مكسيميانوس "ثيودورا " في 288 أو 289.[45]

قسم ديوكلتيانوس الإمبراطورية مرة أخرى في 293 م، وعين إثنين من القياصرة (الأباطرة الصغار) للحكم على التقسيمات الفرعية البعيدة في الشرق والغرب. سيكون كل منها تابعًا للأغسطس (الإمبراطور الأكبر) الخاص به، ولكن سيكون له السلطة العليا في الأراضي المخصصة له. هذا النظام سيُدعى فيما بعد بـ الحكم الرباعي. عُين قسطنطيوس كأول قيصر، كان زميله غاليريوس، من مواليد فيليكس روموليانا (حديثاً غامزيغراد). وفقا لـ لاكتانتيوس ، كان غاليريوس رجل وحشي وحيواني. على الرغم من أنه شارك في الوثنية من الأرستقراطية في روما، بدا لهم شخصية غريبة، شبه بربرية.[46] في 1 مارس، تمت ترقية قسطنطيوس إلى قيصر، وتم إرساله إلى بلاد الغال لمحاربة المتمردين كارسيس وأليكتلوس .[47] على الرغم من الإيحاءات الجريفة، احتفظ الحكم الرباعي بآثار الامتياز الوراثي،[48] وأصبح قسطنطين المرشح الأول لتعيينه في المستقبل قيصر حالما تولى والده المنصب. ذهب قسطنطين إلى بلاط ديوكلتيانوس، حيث عاش كوريث والده المفترض.[49]

في الشرق

تمثال رأس ديوكلتيانوس، أغسطس الشرق

تلقى قسطنطين تعليمًا رسميًا في بلاط ديوكلتيانوس، حيث تعلم الأدب اللاتيني واللغة اليونانية والفلسفة.[50] كانت البيئة الثقافية في نيقوميديا مفتوحة ومليئة ومتحركة اجتماعياً، ويمكن لقسطنطين أن يختلط مع المثقفين الوثنيين والمسيحيين. ربما كان يحضر محاضرات لاكتانتيوس، وهو عالم مسيحي لاتيني في المدينة.[51] ولأن دقلديانوس لم يكن يثق تمامًا في قسطنطيوس - لم يكن أي من حكام الحكم الرباعي يثق تمامًا بزملائهم - فقد تم احتجاز قسطنطين كرهينة، كأداة لضمان سلوك أفضل لـ قسطنطيوس. كان قسطنطين مع ذلك عضواً بارزاً في المحكمة: حارب من أجل ديوكلتيانوس وغاليريوس في آسيا، وخدم في العديد من مناصب الأطربون. قام بحملة ضد البرابرة على نهر الدانوب في 296 م، وحارب الفرس تحت حكم ديوكلتيانوس في سوريا (297 م) وتحت غاليريوس في بلاد ما بين النهرين (298-299 م).[52] وبحلول أواخر 305 م، أصبح أطربون من الدرجة الأولى.[53]

عاد قسطنطين إلى نيقوميديا من الجبهة الشرقية بحلول ربيع 303 م، في وقت يشهد بدايات "الإضطهاد العظيم" لديوكلتيانوس، أقسى اضطهاد للمسيحيين في التاريخ الروماني.[54] في أواخر 302، أرسل ديوكلتيانوس وغاليريوس رسولاً إلى أوراكل أبولو في ديديما مع إستفسار حول المسيحيين.[55] كان باستطاعة قسطنطين أن يتذكر وجوده في القصر عندما عاد الرسول، عندما قبل ديوكلتيانوس المَطالب بالاضطهاد العام.[56] في 23 شباط / فبراير 303 م، أمر ديوكلتيانوس بتدمير كنيسة نيقوميديا الجديدة، وإلقاء كتبها المقدسة في النار، وبالإستيلاء على كنوزها. في الأشهر التالية، تم تدمير الكنائس وحرق الكتب المقدسة، وحُرم المسيحيون من الرتب الرسمية، وسُجن القساوسة.[57]

من غير المحتمل أن يكون قسطنطين قد لعب أي دور في الاضطهاد.[58] في كتاباته في وقت لاحق يحاول إضهار نفسه على أنه خصم لـ "مراسيم ديوكلتيانوس" ضد "عبدة الله"،[59] لكن لا شيء يشير إلى أنه عارضها بفعالية في ذلك الوقت.[60] على الرغم من أن المسيحي المعاصر لم يطعن على قسطنطين بسبب تقاعسه خلال الاضطهاد، إلا أنه ظل يتحمل مسؤولية سياسية طوال حياته.[61]

في 1 مايو 305 م، ديوكلتيانوس، نتيجة لمرض أنهكه أصيب به في شتاء 304-305 م، أعلن استقالته. في حفل مواز في ميلانو، فعل مكسيميانوس الشيء نفسه.[62] يذكر لاكتانتيوس أن غاليريوس قد تلاعب بـ "ديوكلتيانوس" الضعيف لكي يستقيل، وأجبره على قبول حلفاء غاليريوس في الخلافة الإمبراطورية. وفقا لـ لاكتانتيوس، فإن الحشد الذي استمع إلى خطاب استقالة ديوكلتيانوس كان يعتقد حتى اللحظة الأخيرة، أن ديوكلتيانوس سيختار قسطنطين و مكسنتيوس (ابن مكسيميانوس) كخلفائه.[63] لم يكن الأمر كذلك: تم ترقية قسطنطيوس وغاليريوس إلى أغسطس، في حين تم تعيين سيفيروس وماكسيمينوس ، ابنا أخت غاليريوس، قيصرين على التوالي. تم تجاهل قسطنطين ومكسنتيوس.[64]

بعض من المصادر القديمة تذكر تفاصيل المؤامرات التي فعلها غاليريوس على قسطنطين في الأشهر التالية بعد استقالة ديوكلتيانوس. ويؤكدون أن غاليريوس قد خص قُسطنطين بقيادة وحدة مُهاجمة في سلاح الفرسان خلال مستنقع في نهر الدانوب، وجعله يدخل في معركة واحدة مع أسد، وحاول قتله في الصيد والحروب. خرج قسطنطين دائمًا كالمنتصر: خرج الأسد من المسابقة في وضع أسوأ من قسطنطين. عاد قسطنطين إلى نيقوميديا من نهر الدانوب مع أسير سارماتي لوضعة تحت قدم جاليريوس.[65] من غير المؤكد كم يمكن الوثوق بهذه الحكايات.[66]

في الغرب

اعترف قسطنطين بالخطر الضمني في البقاء في بلاط غاليريوس، حيث تم احتجازه كرهينة افتراضية. تعتمد مسيرته على انقاذه من قبل والده في الغرب. كان قسطنطيوس سريع التدخل.[67] في أواخر الربيع أو أوائل عام 305 م، طلب قسطنطيوس مغادرة ابنه لمساعدته في حملته الحربية في بريطانيا. بعد أمسية طويلة من الشرب، وافق على إثرها غاليريوس على الطلب. تصف الدعاية المؤيدة لقسطنطين كيف فر من البلاط في الليل، قبل أن يتمكن غاليريوس من تغيير رأيه. حيث انتقل من منزل إلى آخر في الطريق بسرعة عالية، معيقاً كل حصان في أعقابه.[68] وبحلول الوقت الذي استيقظ فيه غاليريوس في صباح اليوم التالي، كان قسطنطين قد أبتعد جداً ليتم القبض عليه.[69] انضم قسطنطين إلى والده في بلاد الغال ، في بونيا (بولوني) قبل صيف عام 305 م.[70]

تمثال برونزي لـ قسطنطين الأول في يورك، إنجلترا، بالقرب من المكان الذي أعلن فيه أغسطس الإمبراطور في 306.

من بونونيا عبروا القناة إلى بريطانيا وشقوا طريقهم إلى إبريكوم (الآن يورك)، عاصمة إقليم بريطانيا سيكندا وهي موطن لقاعدة عسكرية كبيرة. كان قسطنطين قادرا على قضاء سنة في شمال بريطانيا بجانب والده، حيث قام بحملة ضد البيكتس وراء سور هادريان في الصيف والخريف.[71] حملة قسطنطين، مثل حملة سيبتيموس سيفيروس قبلها، تقدمت في الشمال دون تحقيق نجاح كبير.[72] أصبح قسطنطيوس مريضًا شديدًا على مدار فترة حكمه، وتوفي في 25 يوليو 306 في إبريكوم (يورك). قبل أن يموت، أعلن دعمه لرفع قسطنطين إلى مرتبة أغسطس كاملة. ملك الـ ألامانيون شروكوس ، وهو بربري وضع في الخدمة تحت قسطنطيوس، عندما أعلن قسطنطين أغسطس. تبعته القوات الموالية لذكرى قسطنطين بالتزكية. سرعان ما قبلت الغال وبريطانيا حكمه،[73] في حين رفضت هسبانيا، التي كانت تحت سيطرة والده لمدة أقل من عام، ذلك الأمر.[74]

تمثال من الرخام لـ قسطنطين العظيم من ستون جيت، يورك

أرسل قسطنطين إخطارًا رسميًا لـ غاليريوس بوفاة قسطنطيوس وتزكية نفسه. جنبا إلى جنب مع الإخطار، وضع صورة لنفسه في الرداء.[75] كانت الصورة مكللة بالغار.[76] طلب أغسطس الاعتراف بأنه وريث عرش والده، وتخلى عن مسؤولية صعوده غير القانوني على جيشه، مدعياً أنهم "أجبروه على ذلك".[77] غضب غاليريوس من الرسالة؛ حتى كاد أن يُشعل النار في الصورة. هدأه مستشاروه، وجادلوه بأن الإنكار التام لمزاعم قسطنطين سيعني حربا معينة.[78] اضطر غاليريوس إلى التنازل: فقد منح قسطنطين لقب "قيصر" بدلاً من "أغسطس" (ذهب المنصب الأخير إلى سيبتيموس سيفيروس بدلاً منه).[79] أراد غاليريوس أن يوضّح أنه وحده الذي أعطى شرعية قسطنطين، فأرسل شخصياً الجلباب الأرجواني التقليدي للإمبراطور إلى قسطنطين.[80] قبل قسطنطين القرار،[79] عالماً بأنه سيزيل الشكوك حول شرعيته.[81]

بدايات حكمه

صورة غايوس فلافيوس فاليريوس كونستانتينوس على عملة رومانية; النقش الموجود حول الصورة هو "قسطنطين الأغسطس"

تألفت حصة قسطنطين من الإمبراطورية من بريطانيا، والغال، وإسبانيا، وعُين القائد على إحدى أكبر الجيوش الرومانية التي كانت تتمركز على طول حدود الراين المهمة.[82] وظل في بريطانيا بعد ترقيته إلى الإمبراطور، دافعاً قبائل البيكتس للتراجع ومأمناً سيطرته في الأبرشيات الشمالية الغربية. أكمل إعادة بناء القواعد العسكرية التي بدأت في عهد والده، وأمر بإصلاح طرق المنطقة.[83] ثم غادر إلى أوغوستا تريفيريم (ترير) في الغال، عاصمة الحكم الرباعي في الإمبراطورية الرومانية الشمالية الغربية.[84] تعلم الفرنجة من تزكية قسطنطين وغزو بلاد الغال عبر أسفل الراين في شتاء 306-307 م.[85] لكنه قادهم مرة أخرى وراء نهر الراين، وأسر الملك أسكاريك و ميروغايز . تم إطعام الملوك وجنودهم إلى وحوش مدرّج ترير في إحتفال الوصول (القدوم) التي أعقبتها.[86]

حمامات عامة (ثرمي) بنيت في ترير بواسطة قسطنطين، أكثر من 100 متر (328 قدم) في الطول و 200 متر (656 قدم) عرضاً، كانت طويلة وقادرة على خدمة عدة آلاف في وقت واحد، بنيت لمنافسة الحمامات الموجودة في روما [87]

بدأ قسطنطين توسعًا كبيرًا في ترير. وعزز سور الدائرة حول المدينة بأبراج عسكرية وبوابات محصنة، وبدأ ببناء مجمع قصر في الجزء الشمالي الشرقي من المدينة. إلى الجنوب من قصره، أمر ببناء قاعة جمهور رسمية كبيرة وحمّام امبراطوري ضخم. رعى العديد من مشاريع البناء في جميع أنحاء بلاد الغال خلال فترة ولايته كإمبراطور للغرب، وخاصة في أوغسطونوم (أوتون) وأرلاتي (آرل).[88] وفقا لـ لاكتانتيوس، اتبع قسطنطين سياسة متسامحة تجاه المسيحية، على الرغم من أنه لم يكن مسيحيا بعد. ربما حكم على المسيحية بسياسة أكثر عقلانية من الاضطهاد المفتوح[89] وكطريقة لتمييز نفسه عن "المضطهد العظيم" غاليريوس.[90] أصدر مرسومًا رسميًا بإنهاء الاضطهاد وأعاد إلى المسيحيين كل ما خسروه خلاله.[91]

لم يُجرَب قسطنطين إلى حدٍ كبير ولم يكن لديه أي إشارة إلى عدم شرعيته؛ واعتمد على سمعة والده في دعايته المبكرة، والتي أعطت تغطية كبيرة لأفعال أبيه من أجله.[92] لكن مهاراته العسكرية ومشاريع البناء التي أمر بها، سرعان ما أعطت المداح فرصة للتعليق بشكل إيجابي على أوجه التشابه بين الأب والابن، ولاحظ يوسابيوس أن قسطنطين كان "تجديدًا، كما كان، في شخصه، من حياة وحكم والده".[93] أظهرت نقود ومنحوتات ورسومات كنائس قسطنطين اتجاهًا جديدًا للازدراء نحو "البرابرة" خارج الحدود. قام بسك عملة فضية بعد فوزه على الألامانيين مصور رجال قبائل الألامانيين يبكون ويتوسلون، "غزو الألامانيون" تحتها عبارة "ابتهاج الرومان".[94] كان هناك تعاطف قليل لهؤلاء الأعداء. كما صرّحَوا مادحيه، "إنها الرأفة الغبية التي ترحم العدو المغزى."[95]

تمرد مكسنتيوس

تمثال نصفي في درسدن لـ مكسنتيوس

بعد اعتراف غاليريوس بقسطنطين كقيصر، تم جلب لوحة قسطنطين إلى روما. قام مكسنتيوس بالسخرية من اللوحة وأنها تصور ابن زانية بشكله الضعيف.[96] أصبح مكسنتيوس شديد الغيرة من من سلطة قسطنطين،[97] استولى على لقب الإمبراطور في 28 أكتوبر 306. رفض غاليريوس الاعتراف به لكنه لم يستطع أن يحده عن طموحه. قرر غاليريوس إرسال سيفيروس ضد مكسنتيوس لإيقاف تمرده، ولكن خلال الحملة، انشقت جيوش سيفيروس، التي كانت في السابق تحت قيادة مكسيميانوس والد مكسنتيوس، وتم القبض على سيفيروس وسجنه.[98] أما مكسيميانوس فعاد من تقاعده بسبب تمرد مكسنتيوس، وذهب إلى الغال في أواخر سنة 307 لمقابلة قسطنطين. عرض ماكسيميانوس أن يزوج إبنته فوستا لقسطنطين مقابل رفعه إلى مرتبة أغسطس. بالمقابل سيقوم قسطنطين بإعادة التحالف بين عائلتى قسطنطيوس ومكسيميانوس وأن يوفر الدعم لقضية إبنه مكسنتيوس في إيطاليا. قَبِل قسطنطين بالزواج من فوستا في ترير في أواخر صيف عام 307، الآن أعطى قسطنطين دعمه الضئيل لمكسنتيوس داعماً موقفه السياسي.[99]

أبقى قسطنطين نفسه بمعزل عن الصراع في إيطاليا. في ربيع وصيف سنة 307 ترك قسطنطين الغال ليتجه إلى بريطانيا ليجنب نفسه أي دخول في النزاع الإيطالي،[100] الآن، بدلاً من دعم مكسينتيوس العسكري، أرسل قسطنطين قواته ضد القبائل الجرمانية بمحاذاة نهر الراين. في سنة 308 أغار على البروكتيريين وصنع جسراً في الراين في مدينة كولونيا أغريبينيسيوم (كولن). في سنة 310 إنطلق إلى شمال الراين مقاتلاً الفرنجة. عندما كان قسطنطين لا يكون في حملة عسكرية، كان يقوم بجولة في أراضيه ناشرًا خيره ودعمه للاقتصاد والفنون. رَفضهُ المشاركة في الحرب زاد من شعبيته بين قومه وعزز قوته في الغرب.[101] عاد ماكسيميان إلى روما في شتاء 307-308 م، لكنه سرعان ما سقط مع ابنه. في أوائل عام 308م، بعد محاولة فاشلة لاغتصاب لقب ماكسينتيوس، عاد ماكسيميان إلى حكم قسطنطين.[102]

في 11 نوفمبر 308، إستدعى غاليريوس مجلسه العسكري في المدينة العسكرية كارنوتوم (بترونيل كارنوتوم في النمسا حالياً) لكي يراجع استقرارية المقاطعات الغربية. وبحضور دقلديانوس والذي عاد من تقاعده، ماكسميان، غاليريوس، مكسيميانوس. أجبر ماكسميان على التنازل وتم إنزال رتبة قسطنطين مجدداً إلى قيصر. ليسينيوس أحد المقربين العسكريين لغاليريوس مُنح لقب أغسطس على الأقاليم الغربية. هذا النظام لم يستمر طويلاً، حيث رفض قسطنطين التنازل عن لقب أغسطس واستمر بوضع اللقب على عملاته، في حين استمر أعضاء الحكم الثلاثي بالإشارة له بلقب قيصر. في المقابل خاب أمل ماكسمينوس دايا بسبب عدم حصوله على أي ألقاب في حين أن الوافد الجديد ليسينوس حصل على رتبة أغسطس وطالب غاليريوس بترقيته. عرض غاليريوس أن يُلقب الاثنان بـ "أبناء أغسطس"،[103] إلا أن هذا لم ينل رضا الإثنين، وبحلول ربيع 310 منح غاليريوس لقب أغسطس لقسطنطين وماكسمينوس.[104]

تمرد مكسيميانوس

A gold multiple of "Unconquered Constantine" with سول إنفكتوس, struck in 313 AD. The use of Sol's image stressed Constantine's status as his father's successor, appealed to the educated citizens of Gaul, and was considered less offensive than the traditional pagan pantheon to the Christians.[105]

في سنة 310، قام مكسيميانوس المجرد من الألقاب بالتمرد ضد قسطنطين حينما كان يقود حملة ضد الفرنجة. تم إرسال مكسيميانوس نحو الجنوب إلى آرل مع فرقة من جيش قسطنطين والذي كان قد وضعه لصد أي هجوم محتمل من مكسنتيوس في جنوب الغال. قام مكسيميانوس بإشاعة أن قسطنطين قد مات، وقام بأخذ الأرجواني الإمبراطوري، وعلى الرغم من تعهد كبير بالتبرع لأي من كان سيدعمه كإمبراطور، ظل معظم جيش قسطنطين مواليًا لإمبراطورهم، وسرعان ما اضطر مكسيميانوس إلى المغادرة. سمع قسطنطين بالتمرد فألغى حملته ضد الفرنجة، واتجه بجيشه إلى الراين.[106] في كابيلونوم (كالون سور سون )، قام أغسطس بتحريك قواته في زوارق انتظار لعبور المياه البطيئة في نهر السون ليتجه إلى المياه السريعة في نهر الرون، وترجل من السفينة في لوغدونوم (ليون).[107] هرب مكسيميانوس إلى ماسيليا (مرسيليا) المدينة التي كانت يمكن أن تصمد في الحصار أكثر من آرل. لكن هذا لم يحدث فرقًا كبيرًا، حيث فتح المواطنون الموالون البوابات الخلفية لقسطنطين. تم القبض على مكسيميانوس ووبخ لجرائمه. حاول قسطنطين إظهار بعض الرأفة، لكنه شجع بقوة انتحاره. في يوليو 310 م، شنق مكسيميانوس نفسه.[106]

على الرغم من الانقسام السابق في علاقاتهم، كان مكسنتيوس حريصًا على تقديم نفسه كابن لأبيه بعد وفاته.[108] بدأ بسك العملات مع صورة والده المؤله، معلنا رغبته في الثأر لموته.[109] قدم قسطنطين في البداية الانتحار باعتباره مأساة عائلية مؤسفة. بحلول عام 311 م، كان قسطنطين ينشر نسخة أخرى. وفقًا لهذه القصة، بعد العفو عن قسطنطين، خطط مكسيميانوس لقتل قسطنطين أثناء نومه. علم فوستا بالمؤامرة وحذر قسطنطين، والذي قام بوضع خصيًا في مكانه في السرير. تم القبض على ماكسيميان عندما قَتل الخصي وعُرض عليه الانتحار، وهو ما قبله.[110] جنبا إلى جنب مع استخدام الدعاية، آمر قسطنطين بمحو كل ما يتعلق بماكسيميان، وتدمير جميع النقوش التي تشير إليه والقضاء على أي عمل عام يحمل صورته.[111]

وفاة مكسيميانوس غير صورة قسطنطين الشعبية. فهو لم يعد باستطاعته المطالبة بأي شرعية بصلته مكسيميانوس، وكان محتاجاً إلى مصدر جديد لشرعيته.[112] في خطاب ألقي في الغال في 25 يوليو 310 م، يكشف الخطيب المجهول عن علاقة سلالة غير معروفة سابقًا بـ كلاوديوس الثانى، إمبراطور من القرن الثالث اشتهر بهزيمة القوط واعادة النظام إلى الإمبراطورية. بعد الابتعاد عن نماذج الحكم الرباعي، أكد الخطاب على امتياز أجداد قسطنطين للحكم، بدلاً من مبادئ المساواة الإمبريالية. جعلت الإيديولوجية الجديدة المعبر عنها في الخطاب غاليريوس ومكسيميانوس غير ذات صلة بحق قسطنطين في الحكم.[113] في الواقع، شدد الخطيب على سلف أغسطس مع استبعاد جميع العوامل الأخرى، حيث قال الخطيب :"لم يحدث شئ غير متوقع لصالحه، كما لم يقم بالاتفاق مع الرجال، مما مكنه أن يصبح الإمبراطور".[114]

إبتعد الخطباء عن الأيديولوجية الدينية للحكم الثلاثي والتي ركزت على السلالة التوأم لجوبيتر وهرقل. في المقابل ادعى خطباء قسطنطين أنه شاهد رؤيا إلهية من أبولو و فكتوريا وأنه نال إكليل الغار للصحة والحكم الطويل. ولحب قسطنطين لأبولو عرف نفسه بأنه الشخص المُخلص الذي سيُمنح "حكم كل العالم"،[115] كما كان يقول الشاعر فيرجل.[116] التغير في عقيدة الخطباء توازى مع التغير في عملات أغسطس. في بدايات حكمه، طبع قسطنطين مارس على العملات على أنه راعيه. من 310 م، حل محل مارس سول إنفكتوس، إله يُخلط تقليدياً مع أبولو.[117] لا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن العلاقة بين السلالة أو الرؤية الإلهية ليس سوى خيال، لكن ، لكن إدعاءاته هذه عززت موقفه الشرعي وزادت شعبيته في الغال.[118]

الحروب الأهلية

الحرب ضد مكسنتيوس

في أواسط سنة 310 أصبح غاليريوس مريض جداً مما حرمه من الدخول في الشؤون الإمبراطورية.[119] قام بإرسال آخر رسائله في 11 أبريل 311 من نيقوميديا إلى المقاطعات، والتي أعلن فيها إلغاء الاضطهاد وإتباع سياسة التسامح الديني.[120] توفي غاليريوس بعد وقت قصير من هذا المرسوم.[121] منهياً بذلك ما تبقى من الحكم الرباعي.[122] ماكسيمنوس أعلن تمرده ضد ليسينوس في الشرق. أدى التمرد في النهاية إلى إعلان إتفاقية سلام سريعة بينهم في زورق في البوسفور. في حين كان قسطنطين يتجول بين الغال وبريطانيا. كان مكسنتيوس يجهز نفسه للحرب ضده.[123] وقام بتحصين شمال إيطاليا، كما عزز قوته في المجتمع المسيحي هناك بعد سماحه بانتخاب أوسابيوس كأسقف جديد لروما .[124]

على الرغم من ذلك فحكم مكسينتيوس لم يكن مستفراً. حيث تلاشي الدعم المبكر الذي حصل عليه مع زيادة الضرائب وركود التجارة، مما أدى إلى عدة تمردات ضده في روما و قرطاج،[125] وكان دوميتيوس إسكندر قادراً على اغتصاب حكم أفريكا منه بسهوله.[126] بحلول عام 312 أصبح مكسينتيوس رجلاً لا يُحتمل، ولم يعد ينل أي دعم،[127] حتى من قبل المسيحيين الإيطاليين.[128] في صيف 311، حشد مكسينتيوس قواته ضد قسطنطين في حين أن ليسينيوس كان مشغولاً بشؤونه في الشرق. أعلن مكسينتيوس الحرب على قسطنطين متعهداً بالثأر لقتل والده.[129] لأجل منع مكسينتيوس من إقامة أي تحالف مع ليسينيوس،[130] قام قسطنطين بعقد تحالفه الخاص مع ليسينيوس في شتاء 311-312، وعرض شقيقته "قنسطنطينا" ليتزوجها ليسينيوس. إعتبر مكسينتيوس أن هذا الإتفاق بين قسطنطين وليسينيوس إهانة لسلطته. ورداً على ذلك، أرسل سفراء إلى روما، حيث قدم اعترافًا سياسيًا إلى مكسنتيوس مقابل الدعم العسكري.[131] حسب ما ذكره المؤرخ يوسابيوس أن التنقل في أنحاء الإمبراطورية أصبح مستحيل، حيث أصبحت كل حامية عسكرية لا تأتمن على طلب سلام اللجوء في مناطق أحد الآخر خشية لشكهم بالتجسس.[132]

مستشاري وقادة قسطنطين عرضوا عليه القيام بهجوم استباقي على قوات مكسينتيوس.[133] الكهنة أيضاً لعبوا دور في ذلك وذكروا أن الذبائح ستنتج طوالع سيئة.[134] قسطنطين مع روح الانطباع بين أتباعه آمن بوجود شكل من قوة فوق طبيعية تدعمه،[135] فأزال كل مخاوفه.[136] في بداية ربيع سنة 312 عبر قسطنطين مع ربع قواته قدر بحوالي 40 ألف جندي جبال الألب الكوتية.[137] أول مدينة واجهها كانت مدينة سيغوسيوم (سوسا) أقام حصنه هناك ثم فتح بوابات المدينة. وثم أمر قواته بحرق البوابات وكسر سورها، فتمكن من أخذ المدينة بسرعة ومد قواته في شمال إيطاليا.[138] إتجه بعد ذلك إلى مدينة مهمة وهي مدينة أوغوستا تاورينوروم (تورينو)، قابل قسطنطين هناك خيالة ماكسينتيوس القوية.[139] بعد معركة تمكن قسطنطين من تطويق الفرقة الخيالة، وقام قواته هناك برميهم بالرؤوس الحديدية الكبيرة. قوات قسطنطين تمكنت من تحقيق النصر.[140] رفضت تورينو لجوء بقايا قوات ماكسينتيوس إليها وفتحت بواباتها لقسطنطين بدلاً من منه.[141] بقية مدن شمال إيطاليا أرسلت تهانيها لنصر قسطنطين. فإنتقل قسطنطين إلى ميلانو حيث فتحت البوابات له بالترحاب، أراح قسطنطين جيشه في ميلانو في صيف 312 قبل أن ينتقل نحو بريشيا.[142]

جيش بريشيا تشتت بسرعة من أمام قسطنطين،[143] إتجه قسطنطين بعد ذلك نحو فيرونا حيث عسكرت هناك قوات ماكسينتيوس.[144] روريكوس بومبيانوس قائد جيش ماكسينتيوس في فيرونا كان في وضع صعب بعد أن تم محاصرة المدينة من 3 جوانب عن طريق أديجي، قسطنطين أرسل قوة صغيرة لمحاولة عبور النهر الذي لم يلاحظه. روريكوس أرسل كامل قوته لوقت زحف قسطنطين إلا أنه هزم أمامه، بعد دخول بقية قوات قسطنطين للمدينة.[145] لكن روريكوس قام بآخر محاول لجمع قواته ضد قسطنطين، فرفض قسطنطين خروجه من المدينة، فتم قتل روريكوس أثناء ذلك وتم تدمير جيشه.[146] بعد سقوط فيرونا سقطت كل من أكويليا و موتينا (مودينا) و رافينا بعدها أمام قسطنطين.[147] وأصبح الطريق إلى روما مفتوح أمام قسطنطين.[148]

خطط مكسينتيوس بنفس إستراتيجية حربه ضد سيفيروس وغاليريوس، من خلال بقائه في روما وسيطرته على الحرس البريتوري مع تحكمه بمخزون الحبوب الأفريقي، حيث خبأها على ما يبدو في الأسوار الأوريليانية. أمر ببناء جسور على نهر التيبر، وبأمر من مجمع الآلهة أمر بإخلاء قواته من وسط إيطاليا، مما أدى بقسطنطين السيطرة عليها من دون مقاومة.[149] أراد قسطنطين كسب الوقت فبطأ من تقدمه،[150] في طريق فيا فلامينيا،[151] ماكسينتيوس لم يبلي اهتماما لهذا التقدم حيث استمر بالإستمتاع بمشاهدة سباق العربات، في 27 أكتوبر سخر حشد مكسينتيوس من قسطنطين بكونه غير قاهر.[152] إكتفى ماكسينتيوس ببناء جسر على نهر التيبر لأجل تحضيره للمعركة.[153] في 28 أكتوبر 312 وفي الذكرى السادسة من بداية حكمه أمر عرافيه بقراءه طالع الكتب السيبيلية فذكر عرافوه بأن عدو الرومان سيموت، فإتجه حينها ماكسينتيوس إلى الشمال لمجابهة قسطنطين.[154]

تبني قسطنطين للحرفين كاي رو كرمز للمسيح

قوات مكسينتيوس كانت لا تزال أكبر مرتين من قوات قسطنطين وخطط مكسينتيوس لمجابهة ميدانية لقواته ضد قوات قسطنطين.[155] جيش قسطنطين وصل إلى ميدان المعركة وهو يحمل رموز غير مألوفة على الدروع والتروس.[156] حسب ما ذكر المؤرخ لاكتانتيوس أن قسطنطين حلم قبل المعركة بليلة بعلامة في السماء فيها درع جنوده ووجد فيها حرف x مائل فوقها في إشارة إلى المسيح.[157] ذكر يوسابيوس أن رؤية قسطنطين كانت في منتصف النهار وأنه رأى في عينيه أبواب الجنة مفتوحة وبها علامة الصليب وسط الشمس وتحمل رسالة تقول فيها In Hoc Signo Vinces (بهذا الرمز أنت ستنتصر)، ذكر يوسابيوس أن قسطنطين حلم بعد ذلك في الليل براية لبرومة تتوسط جيشه المنتصر.[158] فأمر قسطنطين بعدها بوضع هذه الرموز على جيشه قبل مواجهته لماكسينتيوس.[159] ذكر وجود حرفي خي ومرافقة بحرف رو كرمز لإسم المسيح خريستوس.[160] توضح جامة من سنة 315 في تيسينوم كيف أن قسطنطين لبس خوذته ومكتوب فيها خي رو،[161] وكذلك عملات في سيسيشيا من سنة 317/318 تظهر الصورة نفسها.[162] هذه الصور كانت لا تزال نادرة حينها ولم تشع في الأيقونات الإمبراطورية الرسمية حتى عقد 320.[163]

أثناء معركة جسر ميلفيو أمر قسطنطين بنشر قواته على طول خط قوات مكسينتيوس، وأمر الخيالة بمباشرة الهجوم فتمكنوا من كسر خيالة مكسينتيوس. ثم أرسل قوات المشاة خاصته ضد قوات مشاة ماكسينتيوس فتمكن من دفعهم نحو نهر التيبر وقتل العديد منهم والبقية منهم غرق.[155] المعركة إقتربت من الحسم،[164] قوات ماكسينتوس كسرت بعد أول حصار في النهر.[165] لكن حرسه البريتوري سرعان ما إستعادوا مراكزهم لكنهم هزموا أمام خيالة قسطنطين وحاصروهم في أطراف النهر، ماكسينتيوس إنطلق معهم وحاول عبور النهر بالزوارق ليهرب من قسطنطين، لكن اندفاعه نحو القوارب مع قواته أدى إلى غرقها لثقلها مع جنوده.[166]

في روما

في يوم 29 أكتوبر 312 دخل قسطنطين روما،[167] بترحاب كبير من المدينة بعد نصره على مكسينتيوس.[168] جثة مكسينتيوس عثر عليها مرمية في نهر التيبر ومقطوعة الرأس، فتم أخذ رأسه والتجوال بها في شوارع المدينة ليراها الناس أثناء احتفالات قسطنطين.[169] بعد الاحتفالات في روما، تم إرسال الرأس إلى قرطاج لإيقاف التمرد الذي هناك ضد مكسينتيوس.[170] بعكس أسلافه أهمل قسطنطين زيارته إلى هضبة كابيتولين حيث كانوا يقومون بتقديم الذبائح في معبد جوبيتر.[171] لكنه توجه نحو مجلس كوريا جوليا وأقسم على الحفاظ على إرث أسلافه وعلى حماية الحكومة لها، كما صفح عن أتباع ماكسينتيوس.[172] لأجل ذلك قام مجلس الشيوخ الروماني بإعطاء قسطنطين لقب الاسم الأول والذي يعني بأن كل وثائق الإمبراطورية الرسمية ستبدأ بإسمه،[173] أعطوه أيضاً لقب الأغسطس الأعظم.[174] أمر قسطنطين بإرجاع كل الأملاك التي أخذها ماكسينتيوس، وأمر بإطلاق السجناء السياسيين في عهده.[175]

كانت حملات شعبوية قد إنطلقت في روما، لمسح أي أثر وذكر لماكسينتيوس. كتب على صوره لقب طاغية، فيما تم تصوير قسطنطين كمحرر. كان يوسابيوس من داعمي هذه الحملة.[176] كل الامتيازات التي كان ماكسينتيوس حصل عليها تحولت نحو مجلس الشيوخ.[177] قسطنطين أيضاً حاول إزالة إرث ماكسينتيوس من الأماكن العامة. كل المنشآت التي بناها ومن ضمنها معبد رومولوس و بازيليك ماكسينتيوس نسبت لقسطنطين.[178] في داخل البازيليك تم بناء تمثال حجري لقسطنطين وهو يحمل علامة لاباروم على يده. وفي داخل التمثال كتب قسطنطين نصه: بفضل هذا الرمز حرر قسطنطين روما من الطاغية.[179]

قام قسطنطين أيضاً بإكمال مشاريع ماكسينتيوس. فقام بتكبير مسرح السيرك العظيم 25 مرة أكبر من مما فعله ماكسينتيوس في تكبير طريق أبيا.[180] قوات ماكسينتيوس البريتورية تم حلها، كما قام قسطنطين بحل الحرس البريتوري و حرس الخيالة الإمبراطوري.[181] تماثيل حرس الخيالة الإمبراطوري تم كسرها وأخذت إلى البازيليك عبر طريق لابيكانا،[182] حيث باشر قسطنطين هناك بإعادة إنشاء بازيليك القديس يوحنا اللاتراني في 9 نوفمبر 312، بعد إسبوعين فقط من أخذه المدينة.[183] فيلق بارثيا الثاني تم إلغائه من ألبانو لاتسيالي،[177] بقايا جيش مكسينتيوس تم تحويلهم إلى حدود الراين.[184]

الحروب ضد ليسينوس

بعدما تمكن قسطنطين من إثبات تفوقه العسكري وضرب أعدائه من بقايا الحكم الثلاثي. في سنة 313 قابل ليسينوس في ميلانو لإتمام تحالفه معه، وتزويج أخت قسطنطين الغير الشقيقة قنسطنطينا لليسينوس. خلال لقائهم هناك إتفقوا على كتابة مرسوم ميلانو، الذي أمر بإنهاء كافة الاضطهاد ضد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية،[185] والذي أمر بالتسامح الديني وحرية العبادة، وإرجاع كافة الممتلكات التي فقدها المسيحيين أثناء الإضطهاد الدقلدياني، كما ندد بكافة أفعال الإمبراطورية في إضطهادها الديني لأصحابها.[186] اجتماع مرسوم ميلانو انتهى بسرعة بعد وصول أنباء لليسينوس بقيام خصمه ماكسيمينوس دايا بالتمرد عليه مرة أخرى، حيث قام مع قواته بعبور البوسفور داخلاً الأراضي الأوروبية. بعد عودة ليسينوس تمكن من هزيمة ماكسيمينوس دايا وأخذ ليسينوس السيطرة على كافة الشرق الروماني. العلاقات بين قسطنطين وليسينوس بعد ذلك سرعان ما تدهورت، بعد أن تعرض قسطنطين لمحاولة اغتيال من قبل شخص أراد ليسينوس رفعه لدرجة قيصر،[187] رداً لذلك قام ليسينوس بتحطيم تماثيل قسطنطين في إيمونا.[188] في ما بين سنتي 314 و316 تحارب الأغسطيين ضد بعضهما، في معركة كيبالاي تمكن قسطنطين من النصر.[189] ثم تكلل قسطنطين بنصر آخر في معركة مارديا في ما بين سنتي 316 و317،[190] إتفق بعدها الاثنان على الصلح وأتفقا على ترقية كل من أبناء قسطنطين كريسبوس و قسطنطين الثاني وابن ليسينوس ليسنيانوس إلى درجة قياصرة.[191] بعد هذا الإتفاق أصبح قسطنطين هو حاكم كل من بانونيا و مقدونيا، حيث قام ببناء قصر له في مدينة سيرميوم، وهناك قام بالإغارة على القوط و السارماتيين الذين كانوا يغيرون على تلك المناطق في سنة 322 و 323 وهزم قائد القوط روزيموند.[187]

في سنة 320 تخلف ليسينوس عن مرسوم ميلانو الداعي للحرية الدينية،[192] اضطهاد ليسينوس لم يصل إلى القتل هذه المرة، إلا أنه قام بمهاجمة الكنائس المسيحية وأخذ أملاكها وأمر باعتقال الكهنة.[193] ظهرت صور لليسينوس على كونه ضد المسيح، مما شككه بولاء المسيحيين عنده لقسطنطين بدلاً منه. إتهم ليسينوس الكنيسة بموالاتها لقسطنطين أكثر من موالاتها للنظام الإمبراطوري.[194] وهو تفسير ظهر من قبل المؤرخ سوزومين.[195]

المرسوم المتفق عليه، أصبح كتحدي لسلطة قسطنطين في الغرب، ولأجل هذا بلغ ذروة ذلك باندلاع حرب أهلية كبرى في سنة 324. حاول هذه المرة ليسينوس لنصر من خلال استعانته بمرتزقة قوط ومثل معهم المعتقدات الوثنية القديمة. فيما استعان قسطنطين بمرتزقة فرنجة ورافعاً شعاره لبرومة فوق جيشه، كلا الطرفين رأى المعركة أنها دينية. على الرغم أن جيش ليسينوس كان أكبر، إلا أن جيش قسطنطين كان مملوء بالحماسة، فإنتصر قسطنطين في معركة أدريانوبل، أما ليسينوس فر نحو البوسفور وعين قائد جيشه مارتيوس مارتنيانوس كقيصر، إلا أن قسطنطين وبقيادة ابنة كريسبوس تمكن من الانتصار عليه في معركة هيلسبونت البحرية،[196] ثم إنتصر قسطنطين بشكل نهائي في معركة كريسبوليس قرب خلقدون.[197] ليسينوس ومارتنيانوس أعلنوا إستلاسمهم لقسطنطين في نيقوميديا، هناك أقسم قسطنطين بالحفاظ على حياتهم، شرط أن يكتفوا بالعيش كمواطنين فقط، فتم نفيهم إلى تسالونيكي و كبدوكية. لكن في سنة 325 تم إتهام ليسينوس بالتخطيط لانقلاب ضد قسطنطين، فتم اعتقال الإثنين وقطع رأسهم. ابن ليسينوس وابن أخت قسطنطين ليسينوس الثاني تم قتله في السنة التالية.[198] ليصبح قسطنطين الإمبراطور الأوحد في الإمبراطورية.[199]

أواخر حكمه

بناء القسطنطينية

مثلت هزيمة ليسينوس هزيمة للمعتقدات الاغريقية الوثنية في الشرق أمام روما المسيحية اللاتينية، ولأجل عدم إغضاب سكان الشرق تم اقتراح إنشاء عاصمة جديدة للإمبراطورية لتمثل شرق الإمبراطورية، ولتكون المركز الجديد للتعليم والازدهار والواجهة الثقافية في الإمبراطورية الرومانية الشرقية.[200] بحث قسطنطين في عدة مواقع، ففكر في مدينة سيرديكا (صوفيا اليوم) وذكر أن سرديكا هي روما خاصتي.[201] كذلك فكر في مدينة سيرميوم والتي تقع قرب مسقط رأسه وفكر أيضاً بمدينة تسالونيكي المقدسة عند المسيحيين.[202] إستقر قسطنطين في الأخير على المدينة الإغريقية بيزنطة والتي كانت قد بنيت عدة مشاريع رومانية حضارية فيها تعود لزمن سبتيموس سيفيروس و كاراكالا والذين عرفوا أهمية موقعها الإستراتيجي.[203] تمت المباشرة بإنشاء المدينة في سنة 324، وإكتمل بنائها في 11 مايو 330،[204] وتم تسميتها بإسم Constantinopolis (بمعنى مدينة قسطنطين). تم إصدار عملات تذكارية في سنة 330 لشرف إقامة المدينة وعليها حماية الصليب و عصا موسى، وفي آثار أخرى من متحف هيرميتاج أظهرت قسطنطين وهو يتوج المدينة بتاج من الإلهة تيكه.[205] صور الآلهة القديمة تم إستبدالها بأيقونات ورموز مسيحية. بنى قسطنطين في المدينة كنيسة الرسل المقدسة مكان معبد أفروديت. الأجيال اللاحقة ذكرت قصة رؤية من ملاك لقسطنطين وهو يرشده لبناء المدينة الجديدة القسطنطينية وكذلك أراه قياسات أسوارها الجديدة.[206] العاصمة تم مقارنتها بمدينة روما القديمة وذكرت بإسم القسطنطينية روما الجديدة.[207]

السياسة الدينية

قسطنطين أصبح أول إمبراطور يوقف اضطهاد المسيحيين ويعلن المسيحية كديانة معترف بها في الإمبراطورية مع بقية الأديان والطوائف. في فبراير 313 قابل ليسينوس في ميلانو وإتفق معه على إعداد مرسوم ميلانو والذي سمح للمسيحيين بممارسة عقيدتهم من دون اضطهاد.[208] والذي ألغى كذلك كافة الأحكام ضد المسيحيين وأمر بإعادة الممتلكات التي خسروها أثناء اضطهاد دقلديانوس. المرسوم أيضاً حمى كافة المعتقدات من الاضطهاد، حيث سمح لكل شخص حرية عبادة الإله الذي يريده. مرسوم مشابه قبل ذلك من قبل غاليريوس كبير الحكم الثلاثي في سنة 311، أمر بالسماح للمسيحيين بممارسة حرية اعتقادهم، لكن لم يسمح لهم بإسترجاع ممتلكاتهم.[209] تضمن مرسوم ميلانو بإرجاع كافة الممتلكات المصادرة من الكنائس. المؤرخين المعاصرين شككوا فيما لو كان قسطنطين قد إعتنق المسيحية أثناء فترة شبابه التي حياها مع والدته المسيحية هيلانة، أو إذا ما كان قد إعتنقها بشكل متوالي بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيو.[210] إلى جانب إلغاء الاضطهاد، ألغى قسطنطين عقوبة الصلب في الإمبراطورية في سنة 337 لكونه الرمز المقدس للمسيح.[211]

حافظ قسطنطين على لقب الحبر الأعظم (أو الكاهن الأعظم) والذي يمثل رأس الديانة الرومانية القديمة، والذي استمر الأباطرة الرومان بحمله حتى قام جراتيان بإلغاء اللقب.[212] حسب ما ذكره الكتاب المسيحيين، أن قسطنطين كان عنده 40 سنة عندما أعلن اعتناقه المسيحية وأنه تحت حماية الإله المسيحي الأوحد.[213] بالرغم من الإدعاءات إلا أن قسطنطين إنتظر قبيل وفاته بقليل لكي يعتمد ويصبح مسيحياً بشكل رسمي، آمن قسطنطين بأن المعمودية ستطهره من الخطايا التي إرتكبها في حياته والتي كانت نتيجة حياته التي عاشها كإمبراطور. دعم قسطنطين المسيحية مادياً وبنى عدة كنائس وأديرة وأعفاها من عدة ضرائب، قام بترقية عدة مسيحيين إلى مناصب عليا، وأرجع ممتلكات الكنائس خلال الاضطهاد الطويل.[214] أشهر ما بناه هو كنيسة الرسل المقدسة في القسطنطينية و بازيليك القديس بطرس القديم في روما. أراد قسطنطين أن يجعل من بازيليك القديس بطرس المبنى الأعلى في روما وقد إكتمل بنائها بعد 30 سنة من المباشرة ببنائها.[215]

لم يكتفي قسطنطين بتبجيل المسيحية، بل قام ببناء قوس نصر في سنة 315 تخلد انتصاره في معركة جسر ميلفيو، حيث ظهرت فوقها صور للآلهة فكتوريا و أبولو و ديانا و هرقل لتقدم الذبائح لهم، وقد خلي القوس من أي رمز مسيحي. مع هذا فالقوس أنشأ بأمر من مجلس الشيوخ الروماني وهذا ما أدى إلى غياب الرموز المسيحية فيه.[216]

في سنة 321 أمر قسطنطين بتقديس يوم الأحد وأن يكون يوم راحة لكل مواطني الإمبراطورية.[217] في سنة 323 أمر بمنع المسيحيين من المشاركة بذبائح الدولة.[218] بعد ذلك بدأ اختفاء الآلهة الوثنية من العملات الرومانية وبدأ ظهور الرموز المسيحية في صور قسطنطين، ممثلة بحرفي كاي رو في يديه،[219] وراية لبرومة.[220]

في عصر قسطنطين تم البدأ بإعلان المجامع المسيحية والذي هدف إلى إتفاق المسيحيين بإيمان مسيحي واحد في كل الإمبراطورية، بدأت الخلافات بين الأرذثوكس وبين حركة الآريوسية التي قادها آريوس.[221] تخوف قسطنطين من تشتت وانقسام بين أتباع دينه الجديد، لذلك أمر بإنشاء المجامع لأجل الإتفاق على صيغة إيمانية واحدة بين كل مسيحيي الإمبراطورية، وكان هذا أحد بذور قوانين الهرطقة التي ظهرت فيما بعد.[222]

أول خلاف نشب كان بين أساقفة شمال أفريقيا بقيادة دوناتوس والذين إعترضوا على تعيين كايكليان كأسقف لقرطاج في ما بين سنة 313 و316. الدوناتيين أرادوا أن ينصاع قسطنيطين لما يطلبوه. تم عقد ثلاث مجامع كنسية وعقدت محاكمة أخرى أمرت بالتنديد بالتعاليم الدوناتية في شمال أفريقيا. في سنة 317 تم الأمر بمصادرة جميع أملاك الكنائس الدوناتية وأمر باعتقال كهنتهم ومعلميهم.[223] في سنة 325 تم عقد مجمع نيقية الأول والذي تم فيه صياغة العقيدة النيقية وإدانة الأريوسية، من خلال هذا المجمع أمر قسطنطين بحظر احتفال بعيد العشاء الأخير أثناء عيد الفصح اليهودي، حيث أراد أن يميز المسيحية عن اليهودية وأمر بإتباع المسيحيين التقويم اليولياني بدلاً من التقويم اليهودي.[224]

أنشأ قسطنطين قوانين خاصة باليهود، حيث منع اليهود من اضطهاد أي يهودي يعتنق المسيحية، كما أمر بمنع اليهود من ختان عبيدهم المسيحيين، لم يعجب اليهود بهذه القوانين وإعتبروها تدخل من الدولة بشؤونهم الدينية.[225] لكن في مقابل ذلك منح قسطنطين إعفاءات ضريبية لليهود أسوةً بما فعله مع المسيحيين.[225]

مقالات ذات صلة

ملاحظات

  1. مع استثناء محتمل من فيليب العربي (ما بين 244–249). أنظر فيليب العربي والمسيحية .[9]
  2. لم يعمد قُسطنطين إلا قبل وفاته بقليل.[10][11]

المراجع

  1. المؤلف: Alexander Lovyagin — العنوان : Константин Великий — نشر في: Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary. Volume XVI, 1895
  2. العنوان : Constantinus — نشر في: القاموس الحقيقي للآثار الكلاسيكية للوبكر
  3. العنوان : Константин Великий (Гай Флавий Валерий)
  4. العنوان : Елена святая — نشر في: Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary. Volume XIа, 1894
  5. Identifiants et Référentiels — تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2020 — الناشر: Bibliographic Agency for Higher Education
  6. في اللاتينية الكلاسيكية، كان لقب قسطنطين الامبراطوري الرسمي IMPERATOR CAESAR FLAVIVS CONSTANTINVS PIVS FELIX INVICTVS AVGVSTVS، "الإمبراطور قيصر فلافيوس قسطنطين أغسطس، المتدين، المحظوظ، غير المهزوم". بعد 312، أضاف هو MAXIMVS ("الأعظم")، وأستبدل ("غير المهزوم") مع VICTOR (المنتصر) بعد 325، كـ إنفكتوس مثل سول إنفكتوس، إله الشمس.
  7. تواريخ الميلاد تختلف ولكن معظم المؤرخين الحديثين يستخدمون الفترة 272، نويل إمانويل لينسكي "عهد قسطنطين" ص.59
  8. ياقوت الحموي. معجم البلدان. مادة «رُصَافَةُ الشَّام».
  9. I. Shahîd, Rome and the Arabs (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1984), 65–93; H. A. Pohlsander, "Philip the Arab and Christianity", Historia 29:4 (1980): 463–73.
  10. "Constantine the Great". About.com. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 201703 مارس 2017.
  11. Harris, Jonathan (2017). Constantinople: Capital of Byzantium (الطبعة 2nd). Bloomsbury Academic. صفحة 38. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2017.
  12. Gregory, A History of Byzantium, 49.
  13. Van Dam, Remembering Constantine at the Milvian Bridge, 30.
  14. Barnes, Constantine and Eusebius, p. 272.
  15. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), p. 14; Cameron, p. 90–91; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.
  16. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), p. 23–25; Cameron, 90–91; Southern, 169.
  17. Cameron, 90; Southern, 169.
  18. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 14; Corcoran, Empire of the Tetrarchs, 1; Lenski, "Introduction" (CC), 2–3.
  19. Barnes, Constantine and Eusebius, 265–68.
  20. Drake, "What Eusebius Knew," 21.
  21. Eusebius, Vita Constantini 1.11; Odahl, 3.
  22. Lenski, "Introduction" (CC), 5; Storch, 145–55.
  23. Barnes, Constantine and Eusebius, 265–71; Cameron, 90–92; Cameron and Hall, 4–6; Elliott, "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"", 162–71.
  24. Lieu and Montserrat, 39; Odahl, 3.
  25. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26; Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.
  26. Lieu and Montserrat, 40; Odahl, 3.
  27. Barnes, Constantine and Eusebius, 12–14; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Mackay, 207; Odahl, 9–10.
  28. Barnes, Constantine and Eusebius, 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 28–29; Odahl, 4–6.
  29. Barnes, Constantine and Eusebius, 225; Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 26–29; Odahl, 5–6.
  30. Odahl, 6, 10.
  31. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 27–28; Lieu and Montserrat, 2–6; Odahl, 6–7; Warmington, 166–67.
  32. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 24; Odahl, 8; Wienand, Kaiser als Sieger, 26–43.
  33. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 20–21; Johnson, "Architecture of Empire" (CC), 288–91; Odahl, 11–12.
  34. Bleckmann, "Sources for the History of Constantine" (CC), 17–21; Odahl, 11–14; Wienand, Kaiser als Sieger, 43–86.
  35. Barnes, Constantine and Eusebius, 3, 39–42; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Odahl, 15; Pohlsander, "Constantine I"; Southern, 169, 341.
  36. Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Barnes, New Empire, 39–42; Elliott, "Constantine's Conversion," 425–6; Elliott, "Eusebian Frauds," 163; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Jones, 13–14; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59; Odahl, 16; Pohlsander, Emperor Constantine, 14; Rodgers, 238; Wright, 495, 507.
  37. Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59–60; Odahl, 16–17.
  38. fMacMullen, Constantine, 21.
  39. Panegyrici Latini 8(5), 9(4); Lactantius, De Mortibus Persecutorum 8.7; Eusebius, Vita Constantini 1.13.3; Barnes, Constantine and Eusebius, 13, 290.
  40. Drijvers, J.W. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her finding the True Cross (Leiden, 1991) 9, 15–17.
  41. Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Barnes, New Empire, 39–40; Elliott, Christianity of Constantine, 17; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59, 83; Odahl, 16; Pohlsander, Emperor Constantine, 14.
  42. Barnes, Constantine and Eusebius, p. 8–14; Corcoran, "Before Constantine" (CC), 41–54; Odahl, 46–50; Treadgold, 14–15.
  43. Bowman, p. 70; Potter, 283; Williams, 49, 65.
  44. Potter, 283; Williams, 49, 65.
  45. Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Elliott, Christianity of Constantine, 20; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59–60; Odahl, 47, 299; Pohlsander, Emperor Constantine, 14.
  46. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 7.1; Barnes, Constantine and Eusebius, 13, 290.
  47. Barnes, Constantine and Eusebius, 3, 8; Corcoran, "Before Constantine" (CC), 40–41; Elliott, Christianity of Constantine, 20; Odahl, 46–47; Pohlsander, Emperor Constantine, 8–9, 14; Treadgold, 17.
  48. Barnes, Constantine and Eusebius, 8–9; Corcoran, "Before Constantine" (CC), 42–43, 54.
  49. Barnes, Constantine and Eusebius, 3; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 59–60; Odahl, 56–7.
  50. Barnes, Constantine and Eusebius, 73–74; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 60; Odahl, 72, 301.
  51. Barnes, Constantine and Eusebius, 47, 73–74; Fowden, "Between Pagans and Christians," 175–76.
  52. Constantine, Oratio ad Sanctorum Coetum, 16.2; Elliott, Christianity of Constantine., 29–30; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 60; Odahl, 72–73.
  53. Elliott, Christianity of Constantine, 29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61; Odahl, 72–74, 306; Pohlsander, Emperor Constantine, 15. Contra: J. Moreau, Lactance: "De la mort des persécuteurs", Sources Chrétiennes 39 (1954): 313; Barnes, Constantine and Eusebius, 297.
  54. Constantine, Oratio ad Sanctorum Coetum 25; Elliott, Christianity of Constantine, 30; Odahl, 73.
  55. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 10.6–11; Barnes, Constantine and Eusebius, 21; Elliott, Christianity of Constantine, 35–36; MacMullen, Constantine, 24; Odahl, 67; Potter, 338.
  56. Eusebius, Vita Constantini 2.49–52; Barnes, Constantine and Eusebius, 21; Odahl, 67, 73, 304; Potter, 338.
  57. Barnes, Constantine and Eusebius, 22–25; MacMullen, Constantine, 24–30; Odahl, 67–69; Potter, 337.
  58. MacMullen, Constantine, 24–25.
  59. Oratio ad Sanctorum Coetum 25; Odahl, 73.
  60. Drake, "The Impact of Constantine on Christianity" (CC), 126; Elliott, "Constantine's Conversion," 425–26.
  61. Drake, "The Impact of Constantine on Christianity" (CC), 126.
  62. Barnes, Constantine and Eusebius, 25–27; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 60; Odahl, 69–72; Pohlsander, Emperor Constantine, 15; Potter, 341–342.
  63. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 19.2–6; Barnes, Constantine and Eusebius, 26; Potter, 342.
  64. Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 60–61; Odahl, 72–74; Pohlsander, Emperor Constantine, 15.
  65. Origo 4; Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.3–9; Praxagoras fr. 1.2; Aurelius Victor 40.2–3; Epitome de Caesaribus 41.2; Zosimus 2.8.3; Eusebius, Vita Constantini 1.21; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61; MacMullen, Constantine, 32; Odahl, 73.
  66. Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61.
  67. Odahl, 75–76.
  68. Barnes, Constantine and Eusebius, 27; Elliott, Christianity of Constantine, 39–40; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61; MacMullen, Constantine, 32; Odahl, 77; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16; Potter, 344–5; Southern, 169–70, 341.
  69. MacMullen, Constantine, 32.
  70. Barnes, Constantine and Eusebius, 27; Elliott, Christianity of Constantine, 39–40; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61; Odahl, 77; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16; Potter, 344–45; Southern, 169–70, 341.
  71. Barnes, Constantine and Eusebius, 27, 298; Elliott, Christianity of Constantine, 39; Odahl, 77–78, 309; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.
  72. Mattingly, 233–34; Southern, 170, 341.
  73. Barnes, Constantine and Eusebius, 27–28; Jones, 59; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 61–62; Odahl, 78–79.
  74. Jones, 59.
  75. Barnes, Constantine and Eusebius, 28–29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; Odahl, 79–80.
  76. Jones, 59; MacMullen, Constantine, 39.
  77. Treadgold, 28.
  78. Barnes, Constantine and Eusebius, 28–29; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; Odahl, 79–80; Rees, 160.
  79. Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Elliott, Christianity of Constantine, 41; Jones, 59; MacMullen, Constantine, 39; Odahl, 79–80.
  80. Odahl, 79–80.
  81. Barnes, Constantine and Eusebius, 29.
  82. Pohlsander, Emperor Constantine, 16–17.
  83. Odahl, 80–81.
  84. Odahl, 81.
  85. MacMullen, Constantine, 39; Odahl, 81–82.
  86. Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Elliott, Christianity of Constantine, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63; MacMullen, Constantine, 39–40; Odahl, 81–83.
  87. Odahl, 82–83.
  88. Odahl, 82–83. See also: William E. Gwatkin, Jr. Roman Trier." The Classical Journal 29 (1933): 3–12.
  89. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 24.9; Barnes, "Lactantius and Constantine", 43–46; Odahl, 85, 310–11.
  90. Odahl, 86.
  91. Barnes, Constantine and Eusebius, 28.
  92. Rodgers, 236.
  93. Panegyrici Latini 7(6)3.4; Eusebius, Vita Constantini 1.22, qtd. and tr. Odahl, 83; Rodgers, 238.
  94. MacMullen, Constantine, 40.
  95. Qtd. in MacMullen, Constantine, 40.
  96. Zosimus, 2.9.2; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62; MacMullen, Constantine, 39.
  97. Barnes, Constantine and Eusebius, 29; Odahl, 86; Potter, 346.
  98. Barnes, Constantine and Eusebius, 30–31; Elliott, Christianity of Constantine, 41–42; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87; Potter, 348–49.
  99. Barnes, Constantine and Eusebius, 31; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 87–88; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.
  100. Barnes, Constantine and Eusebius, 30; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 62–63; Odahl, 86–87.
  101. Barnes, Constantine and Eusebius, 34; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 63–65; Odahl, 89; Pohlsander, Emperor Constantine, 15–16.
  102. Barnes, Constantine and Eusebius, 32; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 64; Odahl, 89, 93.
  103. Barnes, Constantine and Eusebius, 32–34; Elliott, Christianity of Constantine, 42–43; Jones, 61; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65; Odahl, 90–91; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 349–50; Treadgold, 29.
  104. Barnes, Constantine and Eusebius, 33; Jones, 61.
  105. Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37.
  106. Barnes, Constantine and Eusebius, 34–35; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 65–66; Odahl, 93; Pohlsander, Emperor Constantine, 17; Potter, 352.
  107. Barnes, Constantine and Eusebius, 34.
  108. Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Pohlsander, Emperor Constantine, 20.
  109. Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.
  110. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 30.1; Barnes, Constantine and Eusebius, 40–41, 305.
  111. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68.
  112. Potter, 352.
  113. Panegyrici Latini 6(7); Barnes, Constantine and Eusebius, 35–37, 301; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66; Odahl, 94–95, 314–15; Potter, 352–53.
  114. Panegyrici Latini 6(7)1. Qtd. in Potter, 353.
  115. Panegyrici Latini 6(7).21.5.
  116. Virgil, Ecologues 4.10.
  117. Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 67; Odahl, 95.
  118. Barnes, Constantine and Eusebius, 36–37; Elliott, Christianity of Constantine, 50–53; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 66–67; Odahl, 94–95.
  119. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 31–35; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.16; Elliott, Christianity of Constantine, 43; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96, 316.
  120. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34; Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.17; Barnes, Constantine and Eusebius, 304; Jones, 66.
  121. Barnes, Constantine and Eusebius, 39; Elliott, Christianity of Constantine, 43–44; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; Odahl, 95–96.
  122. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.
  123. Odahl, 96.
  124. Barnes, Constantine and Eusebius, 38; Odahl, 96.
  125. Barnes, Constantine and Eusebius, 37; Curran, 66; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 68; MacMullen, Constantine, 62.
  126. Barnes, Constantine and Eusebius, 37.
  127. Barnes, Constantine and Eusebius, 37–39.
  128. Barnes, Constantine and Eusebius, 38–39; MacMullen, Constantine, 62.
  129. Barnes, Constantine and Eusebius, 40; Curran, 66.
  130. Barnes, Constantine and Eusebius, 41.
  131. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Elliott, Christianity of Constantine, 44–45; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 69; Odahl, 96.
  132. Eusebius, Historia Ecclesiastica 8.15.1–2, qtd. and tr. in MacMullen, Constantine, 65.
  133. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71.
  134. Panegyrici Latini 12(9)2.5; Curran, 67.
  135. Curran, 67.
  136. MacMullen, Constantine, 70–71.
  137. Panegyrici Latini 12(9)5.1–3; Barnes, Constantine and Eusebius, 41; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101.
  138. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Odahl, 101.
  139. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 70; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 101–2.
  140. Panegyrici Latini 12(9)5–6; 4(10)21–24; Jones, 70–71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 102, 317–18.
  141. Barnes, Constantine and Eusebius, 41; Jones, 71; Odahl, 102.
  142. Barnes, Constantine and Eusebius, 41–42; Odahl, 103.
  143. Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.
  144. Jones, 71; MacMullen, Constantine, 71; Odahl, 103.
  145. Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103.
  146. Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Jones, 71; Odahl, 103–4.
  147. MacMullen, Constantine, 71.
  148. Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71.
  149. Odahl, 104.
  150. Barnes, Constantine and Eusebius, 42.
  151. MacMullen, Constantine, 72; Odahl, 107.
  152. Barnes, Constantine and Eusebius, 42; Curran, 67; Jones, 71–72; Odahl, 107–8.
  153. Barnes, Constantine and Eusebius, 42–43; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  154. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.8; Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 67; Jones, 72; Odahl, 108.
  155. Odahl, 108.
  156. Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Digeser, 122; Jones, 72; Odahl, 106.
  157. Lactantius, De Mortibus Persecutorum 44.4–6, tr. J.L. Creed, Lactantius: De Mortibus Persecutorum (Oxford: Oxford University Press, 1984), qtd. in Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.
  158. Eusebius, Vita Constantini 1.27–29; Barnes, Constantine and Eusebius, 43, 306; Odahl, 105–6, 319–20.
  159. Cameron and Hall, 208.
  160. Barnes, Constantine and Eusebius, 306; MacMullen, Constantine, 73; Odahl, 319.
  161. Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71, citing Roman Imperial Coinage 7 Ticinum 36.
  162. R. Ross Holloway, Constantine and Rome (New Haven: Yale University Press, 2004), 3, citing Kraft, "Das Silbermedaillon Constantins des Grosses mit dem Christusmonogram auf dem Helm," Jahrbuch für Numismatik und Geldgeschichte 5–6 (1954/55): 151–78.
  163. Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 71.
  164. Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68.
  165. MacMullen, Constantine, 78.
  166. Barnes, Constantine and Eusebius, 43; Curran, 68; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  167. Barnes, Timothy D. (1981). Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press. .
  168. Cameron, 93; Curran, 71–74; Odahl, 110.
  169. Barnes, Constantine and Eusebius, 44; Curran, 72; Jones, 72; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70; MacMullen, Constantine, 78; Odahl, 108.
  170. Barnes, Constantine and Eusebius, 44–45.
  171. Barnes, Constantine and Eusebius, 44; MacMullen, Constantine, 81; Odahl, 111. Cf. also Curran, 72–75.
  172. Barnes, Constantine and Eusebius, 45–46; Odahl, 109.
  173. Barnes, Constantine and Eusebius, 46; Odahl, 109.
  174. Barnes, Constantine and Eusebius, 46.
  175. Barnes, Constantine and Eusebius, 44.
  176. Barnes, Constantine and Eusebius, 45–47; Cameron, 93; Curran, 76–77; Lenski, "Reign of Constantine" (CC), 70.
  177. Barnes, Constantine and Eusebius, 45.
  178. Curran, 80–83.
  179. Barnes, Constantine and Eusebius, 47.
  180. Curran, 83–85.
  181. Barnes, Constantine and Eusebius, 45; Curran, 76; Odahl, 109.
  182. Curran, 101.
  183. Krautheimer, Corpus Basilicarum Christianarum Romanorum, 5.90, cited in Curran, 93–96.
  184. Odahl, 109.
  185. Pohlsander, Emperor Constantine, 25.
  186. Drake, "Impact," 121–123.
  187. Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, 229
  188. CONSTANTINE ● The sign in the sky that changed history
  189. Odahl, p.164
  190. D.S. Potter 2004, p. 378
  191. Pohlsander, Emperor Constantine, op. 38–39.
  192. Pohlsander, Emperor Constantine, po. 41–42.
  193. Carrié & Rousselle, L'Empire Romain, p. 229/230
  194. Timothy E. Gregory, A History of Byzantium. Chichester: John Wiley & Sons, 2010, , p. 54
  195. Philip Schaff, ed., Nicene and Post-nicene Fathers: Second Series. New York: Cosimo, 2007, , p. 418, footnote 6.
  196. Odahl, pp. 179–180
  197. Pohlsander, Emperor Constantine, 42–43.
  198. Scarre, Chronicle of the Roman Emperors, 215.
  199. MacMullen, Constantine.
  200. Gilbert Dagron, Naissance d'une Capitale, 24
  201. Petrus Patricius excerpta Vaticana, 190: Κωνσταντίνος εβουλεύσατο πρώτον εν Σαρδική μεταγαγείν τά δημόσια· φιλών τε τήν πόλιν εκείνην συνεχώς έλεγεν "η εμή Ρώμη Σαρδική εστι."
  202. Ramsey MacMullen, Constantine, Routledge ed., 1987, 149
  203. Dagron, Naissance d'une Capitale, 15/19
  204. "Constantinople" in The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, Oxford, 1991, p. 508.
  205. Hermitage Rooms
  206. Philostorgius, Historia Ecclesiastica 2.9
  207. According to the Reallexikon für Antike und Christentum, vol. 164 (Stuttgart: A. Hiersemann, 2005), column 442, there is no evidence for the tradition that Constantine officially dubbed the city "New Rome" (Nova Roma or Nea Rhome). Commemorative coins that were issued during the 330s already refer to the city as Constantinopolis (Michael Grant, The Climax of Rome (London: Weidenfeld and Nicolson, 1968), 133). It is possible that the emperor called the city "Second Rome" (Deutera Rhome) by official decree, as reported by the 5th-century church historian Socrates of Constantinople.
  208. Bowder, Diana. The Age of Constantine and Julian. New York: Barnes & Noble, 1978
  209. See Lactantius, De Mortibus Persecutorum 34–35.
  210. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.
  211. Dictionary of Images and Symbols in Counselling - William Stewart - كتب Google - تصفح: نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
  212. غراتيان في الموسوعة البريطانية - تصفح: نسخة محفوظة 31 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
  213. Peter Brown, The Rise of Christendom 2nd edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60
  214. R. Gerberding and J. H. Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56.
  215. Marian Moffett, Michael Fazio, Lawrence Wodehouse, A World History of Architecture, 2nd edition 2008, pp. 135
  216. Robin Lane Fox, apud Jonathan Bardill, Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age. Cambridge University Press, 2011, , p. 307, note 27
  217. Codex Justinianus 3.12.2
  218. Codex Theodosianus 16.2.5
  219. Cf. Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien, 163.
  220. R. MacMullen, "Christianizing The Roman Empire A.D. 100–400, Yale University Press, 1984, p. 44,
  221. Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) 14–15; The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) 15.
  222. Richards, Jeffrey. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages 476–752 (London: Routledge & Kegan Paul, 1979) pp. 15–16.
  223. Frend, W.H.C., "The Donatist Church; A Movement of Protest in Roman North Africa," (1952 Oxford), pp. 156–162
  224. CHURCH FATHERS: Life of Constantine, Book III (Eusebius) - تصفح: نسخة محفوظة 21 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
  225. Cf. Adrian Goldsworthy, How Rome Fell, 187

المصادر

المصادر القديمة

  • أثناسيوس الأول of Alexandria. Apologia contra Arianos (Defence against the Arians) c. 349.
    • Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Apologia Contra Arianos. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
  • Athanasius]] of Alexandria Epistola de Decretis Nicaenae Synodi (Letter on the Decrees of the Council of Nicaea) c. 352.
    • Newman, John Henry, trans. De Decretis. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.
  • Athanasius]] of Alexandria Historia Arianorum (History of the Arians) c. 357.
    • Atkinson, M., and Archibald Robertson, trans. Historia Arianorum. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 4. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
  • Sextus Aurelius Victor, Liber de Caesaribus (Book on the Caesars) c. 361.
  • Codex Theodosianus (Theodosian Code) 439.
    • Mommsen, T. and Paul M. Meyer, eds. Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus Sirmondianis et Leges novellae ad Theodosianum pertinentes2 (in Latin). Berlin: Weidmann, [1905] 1954. Complied by Nicholas Palmer, revised by طوني هونوري for Oxford Text Archive, 1984. Prepared for online use by R.W.B. Salway, 1999. Preface, books 1–8. Online at University College London and the University of Grenoble. Retrieved 25 August 2009.
    • Unknown edition (in Latin). Online at AncientRome.ru. Retrieved 15 August 2009.
  • Codex Justinianus (Justinianic Code or Code of Justinian).
    • Scott, Samuel P., trans. The Code of Justinian, in The Civil Law. 17 vols. 1932. Online at the Constitution Society. Retrieved 14 August 2009.
    • Krueger, Paul, ed. (1954), Codex Justinianus (باللغة اللاتينية), Berlin, مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2012,28 سبتمبر 2009 – عبر University of Grenoble
  • Epitome de Caesaribus (Epitome on the Caesars) c. 395.
    • Banchich, Thomas M., trans. A Booklet About the Style of Life and the Manners of the Imperatores. Canisius College Translated Texts 1. Buffalo, NY: Canisius College, 2009. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.
  • De Rebus Bellicis (On Military Matters) fourth/fifth century.
  • إونابيوس, History from Dexippus first edition c. 390, second edition c. 415. [Fragmentary]
  • يوسابيوس القيصري.
    • Historia Ecclesiastica (Church History) first seven books c. 300, eighth and ninth book c. 313, tenth book c. 315, epilogue c. 325.
      • Williamson, G.A., trans. Church History. London: Penguin, 1989. (ردمك )
      • McGiffert, Arthur Cushman, trans. Church History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 28 September 2009.
    • Oratio de Laudibus Constantini (Oration in Praise of Constantine, sometimes the Tricennial Oration) 336.
      • Richardson, Ernest Cushing, trans. Oration in Praise of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 16 August 2009.
    • Vita Constantini (The Life of the Blessed Emperor Constantine) c. 336–339.
      • Richardson, Ernest Cushing, trans. Life of Constantine. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
      • Life of the Blessed Emperor Constantine. 2009. Reprint of Bagster edition [1845]. Evolution Publishing. (ردمك ).
      • Cameron, Averil and Stuart Hall, trans. Life of Constantine. 1999. Oxford University Press. (ردمك ).
  • Eutropius, Breviarium ab Urbe Condita (Abbreviated History from the City's Founding) c. 369.
    • Watson, John Henry, trans. Justin, Cornelius Nepos and Eutropius. London: George Bell & Sons, 1886. Online at Tertullian. Retrieved 28 September 2009.
  • Rufus Festus, Breviarium Festi (The Abbreviated History of Festus) c. 370.
    • Banchich, Thomas M., and Jennifer A. Meka, trans. Breviarium of the Accomplishments of the Roman People. Canisius College Translated Texts 2. Buffalo, NY: Canisius College, 2001. Online at De Imperatoribus Romanis. Retrieved 15 August 2009.
  • جيروم, Chronicon (Chronicle) c. 380.
    • Pearse, Roger, et al.., trans. The Chronicle of St. Jerome, in Early Church Fathers: Additional Texts. Tertullian, 2005. Online at Tertullian. Retrieved 14 August 2009.
  • يوردانس, De origine actibusque Getarum [Getica] (The Origin and Deeds of the Goths) c. 551.
    • Mierow, Charles C., trans. The Origins and Deeds of the Goths. Princeton: Princeton University Press, 1915.
  • Online at the University of Calgary. Retrieved 28 September 2009.
  • The Gothic History of Jordanes. 2006. Reprint of 1915 edition. Evolution Publishing. (ردمك ). [1]
  • Lactantius, Liber De Mortibus Persecutorum (Book on the Deaths of the Persecutors) c. 313–315.
    • Fletcher, William, trans. Of the Manner in Which the Persecutors Died. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 9 June 2009.
  • ليبانيوس, Orationes (Orations) c. 362–365.
  • Optatus, Libri VII de Schismate Donatistarum (Seven Books on the Schism of the Donatists) first edition c. 365–367, second edition c. 385.
    • Vassall-Phillips, O.R., trans. The Work of St. Optatus Against the Donatists. London: Longmans, Green, & Co., 1917. Transcribed at tertullian.org by Roger Pearse, 2006. Online at Tertullian. Retrieved 9 June 2009.
    • Edwards, Mark, trans. Optatus: Against the Donatists. Liverpool: Liverpool University Press, 1997.
  • Origo Constantini Imperiatoris (The Lineage of the Emperor Constantine) c. 340–390.
    • Rolfe, J.C., trans. Excerpta Valesiana, in vol. 3 of Rolfe's translation of Ammianus Marcellinus' History. Loeb ed. London: Heinemann, 1952. Online at LacusCurtius. Retrieved 16 August 2009.
  • Orosius, Historiarum Adversum Paganos Libri VII (Seven Books of History Against the Pagans) c. 417.
  • XII Panegyrici Latini (Twelve Latin Panegyircs) relevant panegyrics dated 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 and 321.
  • فيلوستورغيوس, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 433.
    • Walford, Edward, trans. Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius, Compiled by Photius, Patriarch of Constantinople. London: Henry G. Bohn, 1855. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.
  • Praxagoras of Athens, Historia (History of Constantine the Great) c. 337. [Fragmentary]
  • Socrates of Constantinople (Socrates Scholasticus), Historia Ecclesiastica (Church History) c. 443.
    • Zenos, A.C., trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 14 August 2009.
  • سوزومن, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 445.
    • Hartranft, Chester D. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 2. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.
  • ثيودوريطس, Historia Ecclesiastica (Church History) c. 448.
    • Jackson, Blomfield, trans. Ecclesiastical History. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 3. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1892. Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. Online at New Advent. Retrieved 15 August 2009.
  • Zosimus, Historia Nova (New History) c. 500.
    • Unknown, trans. The History of Count Zosimus. London: Green and Champlin, 1814. Online at Tertullian. Retrieved 15 August 2009.

المصادر الحديثة

  • Alföldi, Andrew. The Conversion of Constantine and Pagan Rome. Translated by Harold Mattingly. Oxford: Clarendon Press, 1948.
  • بيري أندرسون. Passages from Antiquity to Feudalism. London: Verso, 1981 [1974]. (ردمك )
  • Arjava, Antii. Women and Law in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 1996. (ردمك )
  • Armstrong, Gregory T. "Church and State Relations: The Changes Wrought by Constantine." Journal of Bible and Religion 32 (1964): 1–7.
  • Armstrong, Gregory T. "Constantine's Churches: Symbol and Structure." The Journal of the Society of Architectural Historians 33 (1974): 5–16.
  • تيموثي بارنز "Lactantius and Constantine." The Journal of Roman Studies 63 (1973): 29–46.
  • Barnes, Timothy D. (1981). Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press.  . مؤرشف من الأصل في 07 ديسمبر 2016.
  • Barnes, Timothy D. The New Empire of Diocletian and Constantine. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. (ردمك )
  • Barnes, Timothy D. "Constantine and the Christians of Persia." The Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–136.
  • Barnes, Timothy. Constantine: dynasty, religion and power in the later Roman Empire. Oxford: Blackwell 2011
  • Bowman, Alan K. "Diocletian and the First Tetrarchy." In The Cambridge Ancient History, Volume XII: The Crisis of Empire, edited by Alan Bowman, Averil Cameron, and Peter Garnsey, 67–89. Cambridge University Press, 2005. (ردمك )
  • Cameron, Averil. "The Reign of Constantine, A.D. 306–337." In The Cambridge Ancient History, Volume XII: The Crisis of Empire, edited by Alan Bowman, Averil Cameron, and Peter Garnsey, 90–109. Cambridge University Press, 2005. (ردمك )
  • Cameron, Averil and Stuart G. Hall. Life of Constantine. Oxford: Clarendon Press, 1999. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Carrié, Jean-Michel & Rousselle, Aline. L'Empire Romain en mutation- des Sévères à Constantin, 192–337. Paris: Seuil, 1999. (ردمك )
  • Christol, M. & Nony, D. Rome et son Empire. Paris: Hachette, 2003. (ردمك )
  • كيت كوبر The Long Shadow of Constantine, Journal of Roman Studies, 2014
  • Corcoran, Simon. The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government, AD 284–324. Oxford: Clarendon Press, 1996. (ردمك )
  • Curran, John. Pagan City and Christian Capital. Oxford: Clarendon Press, 2000. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Dagron, Gilbert. Naissance d'une Capitale: Constantinople et ses instititutions de 330 a 451. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. (ردمك )
  • Digeser, Elizabeth DePalma. The Making of A Christian Empire: Lactantius and Rome. London: Cornell University Press, 2000. (ردمك )
  • Downey, Glanville. "Education in the Christian Roman Empire: Christian and Pagan Theories under Constantine and His Successors." Speculum 32 (1957): 48–61.
  • Drake, H. A. "What Eusebius Knew: The Genesis of the "Vita Constantini"." Classical Philology 83 (1988): 20–38.
  • Drake, H. A. "Constantine and Consensus." Church History 64 (1995): 1–15.
  • Drake, H. A. "Lambs into Lions: Explaining Early Christian Intolerance." Past & Present 153 (1996): 3–36.
  • Drake, H. A. Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000. (ردمك )
  • Elliott, T. G. "Constantine's Conversion: Do We Really Need It?" Phoenix 41 (1987): 420–438.
  • Elliott, T. G. "Eusebian Frauds in the "Vita Constantini"." Phoenix 45 (1991): 162–171.
  • Elliott, T. G. The Christianity of Constantine the Great. Scranton, PA: University of Scranton Press, 1996. (ردمك )
  • Elsner, Jás. Imperial Rome and Christian Triumph. Oxford & New York: Oxford University Press (Oxford History of Art), 1998. (ردمك )
  • Fowden, Garth. "Between Pagans and Christians." The Journal of Roman Studies 78 (1988): 173–182.
  • Fowden, Garth. "The Last Days of Constantine: Oppositional Versions and Their Influence." The Journal of Roman Studies 84 (1994): 146–170.
  • Fubini, Riccardo. "Humanism and Truth: Valla Writes against the Donation of Constantine." Journal of the History of Ideas 57:1 (1996): 79–86.
  • إدوارد جيبون. تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية. Chicago: Encyclopædia Britannica, 1952 ("Great Books" collection), in 2 volumes.
  • أدريان غولدزورثي. How Rome Fell. New Haven & London: Yale University Press, 2009. Hardcover (ردمك )
  • Grant, Robert M. "Religion and Politics at the Council at Nicaea." The Journal of Religion 55 (1975): 1–12.
  • Guthrie, Patrick. "The Execution of Crispus." Phoenix 20: 4 (1966): 325–331.
  • Harries, Jill. Law and Empire in Late Antiquity. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2004. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Hartley, Elizabeth. Constantine the Great: York's Roman Emperor. York: Lund Humphries, 2004. (ردمك ).
  • Heather, Peter J. "Foedera and Foederati of the Fourth Century." In From Roman Provinces to Medieval Kingdoms, edited by Thomas F.X. Noble, 292–308. New York: Routledge, 2006. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Helgeland, John. "Christians and the Roman Army A.D. 173–337." Church History 43 (June 1974): 149–163.
  • أرنولد جونز Constantine and the Conversion of Europe. Buffalo: University of Toronto Press, 1978 [1948].
  • Jordan, David P. "Gibbon's "Age of Constantine" and the Fall of Rome" History and Theory 8:1 (1969), 71–96.
  • Lenski, Noel, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University Press, 2006. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Leithart, Peter J. Defending Constantine: The Twilight of an Empire and the Dawn of Christendom. Downers Grove: IL, InterVarsity Press 2010
  • Lieu, Samuel N.C. and Dominic Montserrat. From Constantine to Julian: Pagan and Byzantine Views; A Source History. New York: Routledge, 1996.
  • Mackay, Christopher S. "Lactantius and the Succession to Diocletian." Classical Philology 94:2 (1999): 198–209.
  • MacMullen, Ramsay. Constantine. New York: Dial Press, 1969. (ردمك )
  • MacMullen, Ramsay. Christianizing the Roman Empire A.D. 100–400. New Haven, CT; London: Yale University Press, 1984. (ردمك )
  • MacMullen, Ramsay. Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries. New Haven: Yale University Press, 1997. (ردمك )
  • دايفيد ماتينجلي . An Imperial Possession: Britain in the Roman Empire. London: Penguin, 2007. (ردمك )
  • Nicholson, Oliver. "Constantine's Vision of the Cross." Vigiliae Christianae 54:3 (2000): 309–323.
  • Odahl, Charles Matson. Constantine and the Christian Empire. New York: Routledge, 2004. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Pears, Edwin. "The Campaign against Paganism A.D. 324." The English Historical Review 24:93 (1909): 1–17.
  • Pohlsander, Hans. "Crispus: Brilliant Career and Tragic End". Historia 33 (1984): 79–106.
  • Pohlsander, Hans. The Emperor Constantine. London & New York: Routledge, 2004a. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Pohlsander, Hans. "Constantine I (306 – 337 A.D.)." De Imperatoribus Romanis (2004b). Retrieved 16 December 2007.
  • Potter, David S. The Roman Empire at Bay: AD 180–395. New York: Routledge, 2005. Hardcover (ردمك ) Paperback (ردمك )
  • Rees, Roger. Layers of Loyalty in Latin Panegyric: AD 289–307. New York: Oxford University Press, 2002. (ردمك )
  • Rodgers, Barbara Saylor. "The Metamorphosis of Constantine." The Classical Quarterly 39 (1989): 233–246.
  • Scheidel, Walter. "The Monetary Systems of the Han and Roman Empires". In Scheidel, ed., Rome and China: Comparative Perspectives on Ancient World Empires. Oxford: Oxford University Press, 2010, (ردمك )
  • Seidel, Lisa. "Constantine 'and' Charlemagne." Gesta 15 (1976): 237–239.
  • Southern, Pat. The Roman Empire from Severus to Constantine. New York: Routledge, 2001. (ردمك )
  • Storch, Rudolph H. "The "Eusebian Constantine"." Church History 40 (1971): 1–15.
  • Treadgold, Warren. A History of the Byzantine State and Society. Stanford: Stanford University Press, 1997. (ردمك )
  • Udoh, Fabian E. "Quand notre monde est devenu chretien", review, Theological Studies, June 2008
  • Veyne, Paul. L'Empire Gréco-Romain, Paris: Seuil, 2005. (ردمك )
  • Veyne, Paul.Quand notre monde est devenu chrétien, Paris: Albin Michel, 2007. (ردمك )
  • Warmington, Brian. "Some Constantinian References in Ammianus." In The Late Roman World and its Historian: Interpreting Ammianus Marcellinus, edited by Jan Willem Drijvers and David Hunt, 166–177. London: Routledge, 1999. (ردمك )
  • Weiss, Peter. "The Vision of Constantine." Translated by A.R. Birley in Journal of Roman Archaeology 16 (2003): 237–59.
  • Wiemer, Hans-Ulrich. "Libanius on Constantine." The Classical Quarterly 44 (1994): 511–524.
  • Wienand, Johannes. Der Kaiser als Sieger. Metamorphosen triumphaler Herrschaft unter Constantin I. Berlin: Akademie-Verlag 2012. (ردمك )
  • Wienand, Johannes (ed.). Contested Monarchy. Integrating the Roman Empire in the Fourth Century AD. Oxford: Oxford University Press 2015.
  • Williams, Stephen. Diocletian and the Roman Recovery. New York: Routledge, 1997. (ردمك )
  • Woods, David. "On the Death of the Empress Fausta." Greece & Rome 45 (1988): 70–86.
  • Woods, David. "Where Did Constantine I Die?" Journal of Theological Studies 48:2 (1997): 531–535.
  • Wright, David H. "The True Face of Constantine the Great." Dumbarton Oaks Papers 41 (1987): 493–507

لمزيد من الإطلاع

  • Baynes, Norman H. (1930). Constantine the Great and the Christian Church. London: Milford.
  • Burckhardt, Jacob (1949). The Age of Constantine the Great. London: Routledge.
  • Cameron, Averil (1993). The later Roman empire: AD 284–430. London: Fontana Press.  .
  • Eadie, John W., المحرر (1971). The conversion of Constantine. New York: Holt, Rinehart and Winston.  .
  • Percival J. On the Question of Constantine's Conversion to Christianity - تصفح: نسخة محفوظة 14 June 2015 على موقع واي باك مشين., Clio History Journal, 2008
  • Pelikán, Jaroslav (1987). . San Francisco: Harper & Row.  .
  • Velikov, Yuliyan (2013). Imperator et Sacerdos. Veliko Turnovo University Press. (ردمك ) (in Bulgarian)

روابط خارجية

موسوعات ذات صلة :