Origines de la dynastie

Dans la mythologie grecque, Ilos (en grec ancien Ἶλος / Îlos), parfois nommé Ilion, fils de Tros et de Callirrhoé, est le fondateur mythique de Troie (ou Ilion). Il est marié à Eurydice, fille d'Adraste, de qui il a un fils, Laomédon, et une fille, Thémisté.

Son père, Tros (en grec ancien Τρώς / Trốs), est le héros éponyme de la Troade et de Troie. Tros était le fils d'Érichthonios et d'Astyoché, et donc le petit-fils de Dardanos, héros éponyme de la Dardanie, fils de Zeus et de la pléiade Électre^[37]. Dardanos avait fui le déluge et trouvé asile auprès du roi Teucros de Phrygie. Après la mort de Teucros, il devint le seul héritier, en se mariant avec Batia, la fille du roi Teucros.

La fondation de la ville

Selon le pseudo-Apollodore, Ilos prit part à des jeux organisés par le roi de Phrygie où il remporta le concours de lutte. Il reçut en récompense cinquante jeunes hommes et cinquante jeunes filles. Le roi, faisant suite à un oracle, lui donna également une vache en lui disant de fonder une ville là où l'animal se coucherait ; cela se produisit finalement sur une colline nommée Até (« Folie », d'après la déesse éponyme). Se conformant à l'oracle, Ilos entreprit de dessiner les fondations d'une ville, et pria Zeus de lui envoyer un signe afin de témoigner de sa faveur. Tombant du ciel, la statue du Palladium (représentant Pallas Athéné en armes) apparut devant sa tente. Il décida de consacrer un temple à la déesse afin de l'honorer (la statue conférait l'inexpugnabilité à Troie).

Selon une autre légende, rapportée par Plutarque, il devint aveugle en sauvant le Palladium d'un incendie (il était interdit aux hommes de le regarder). Il retrouva par la suite la vue par l'entremise de sacrifices expiatoires.

Dans l'Iliade, il est fait référence, à de nombreuses reprises, au tombeau d'Ilos situé dans la plaine de Troie à proximité d'un gué pour traverser le Scamandre. Au IV^e siècle av. J.-C., le philosophe Théophraste mentionne des arbres vieux et vénérables existant sur la tombe d'Ilos à Ilion.

La cité est parfois nommée Pergame, du nom de sa citadelle (Πέργαμος / Pérgamos^{[Pi 1],[Ap 1],[38]}). Pergame est le surnom de Troie et il ne faut pas le confondre avec le nom d'une autre forteresse, Pergame, plus au sud.

La construction des remparts

Poséidon et Apollon bâtissent les remparts de Troie. Pompéi, Maison du Poète Tragique, exèdre 10, panneau central du mur ouest.

Laomédon fait rapidement construire le mur de Troie qui encercle sa ville et doit la rendre inviolable.

Ces remparts suscitèrent l'admiration par leur hauteur et leur réputation d'inviolabilité. On attribua leur construction aux dieux Apollon^{[AA 3]} - le dieu tutélaire de la région - et Poséidon - le dieu de la mer^{[39],[AA 4]}.

Homère nous apprend qu'ils avaient été, l'un et l'autre, exilés par Zeus de l'Olympe, pour une année entière. Ils furent contraints par Zeus de se faire serviteurs chez les hommes et de travailler contre un salaire. Ils arrivent chez Laomédon et doivent alors obéir à ses ordres^{[HI 1],[Ap 1],[AA 1],[AA 5],[DS 1],[Ly 1],[Mü 1],[AA 6],[AA 7],[AA 8],[AA 9],[AA 10]}. Refusant cependant de les rétribuer, Laomédon attire leur courroux sur lui et ses sujets^[40].

Toujours selon Homère, c'est seulement Poséidon qui érige les murailles troyennes alors qu'Apollon fait plutôt paître ses troupeaux près du mont Ida de Troade^{[HI 1],[Pa 1],[VÉ 3],[AA 10]}. Ainsi Troie est-elle parfois surnommée la Citadelle de Poséidon^{[AA 11],[VÉ 4],[Se 1]}. La tradition fait tantôt des deux dieux les constructeurs du mur, tantôt d'Apollon un simple berger et Poséidon le bâtisseur comme si le premier était honoré et soustrait du servage, l'autre devant travailler à la construction du mur^{[Mü 2],[41]}. Laomédon fait appel à un troisième constructeur selon le poète Pindare^{[Pi 2]} : alors que les dieux s'apprêtent à achever la ceinture murée de la ville telle une couronne^{[PS 1]}, le roi d'Égine, Éaque, dont le royaume insulaire se trouve au sud d'Athènes en Grèce, se voit appelé — voire sommé — et associé au travail divin.

L'épisode de la construction des murailles de Troie a fait l'objet de nombreux commentaires : Pierre Commelin suggère que c'est Apollon qui érige les murailles tandis que les grandes digues que Laomédon fait aussi bâtir contre les vagues, passent pour l'ouvrage de Poséidon^{[HI 2],[42]}.

Selon Eustathe de Thessalonique, érudit et ecclésiastique byzantin qui commente les récits d'Homère au XII^e siècle, deux ouvriers auraient œuvré à construire le mur sans en attendre de salaire et auraient voué leur travail aux deux dieux Poséidon et Apollon, c'est à partir de cela que le mythe se serait développé^{[AA 10]}. Cette lecture s'inscrit dans une perspective évhémériste. Eustathe de Thessalonique démythifie plus avant l'épisode de la construction des murailles en suggérant que Laomédon aurait pris les richesses des temples d'Apollon et de Poséidon pour financer son mur et le développement de sa ville, d'où la colère des dieux dans les légendes^{[AA 10]} ; une scholie commente le mythe en affirmant que les poètes antiques ont simplement personnifié les dieux alors que Laomédon aurait simplement vendu sur la place publique les richesses des fêtes sacrificielles dédiées et amassées dans les temples consacrés à ces dieux dans la ville haute (l'acropole)^{[Mü 1],[AA 12],[FGrH 1]} ; Laomédon se serait ainsi rendu coupable de prédation sur les biens des temples et aurait détourné leurs richesses : Laomédon aurait promis de grandes constructions aux dieux et en aurait utilisé le bénéfice pour le dépenser afin de terminer son mur^{[Se 2]}.

Paléphatos cité par Eustathe de Thessalonique, partisan d'une lecture evhémériste du mythe de la construction des remparts de Troie, ne croit pas non plus à la participation des dieux à la construction de l'édifice. Il considère lui que c'est parce que Laomédon a fait usage de la richesse du temple de ces divinités, afin de construire les fondations de ses murs, que ces ouvrages auraient donné une apparence concrète et matérielle aux dieux. Selon lui, si Poséidon est associé à la construction du rempart, c'est en raison de l'eau utilisée pour faire de l'argile ou du gypse un liant pour les pierres (par le biais d'un enduit argileux ou d'un mortier de chaux). De cette même façon, selon lui, la chaleur ambiante dispensée par le Soleil fait consolider l'ensemble en le desséchant donc et ainsi Apollon devient acteur de la construction du mur par son pouvoir solaire^{[AA 13]}.

L'introduction du personnage d'Éaque participant aux côtés des dieux Apollon et Poséidon à la construction des murs est, pour certains (peut-être le grammairien Didymus Chalcenterus), un ajout de Pindare pour justifier un point faible dans la muraille — et par la même occasion magnifier les portions divines — et par lequel cette partie du mur, et seulement elle, permettra de justifier l'entrée des Grecs dans la cité plus tard. Le poète thébain a voulu éviter ce qui lui semblait un manque de respect ou un affaiblissement de l'image grandiose des dieux. On retrouve plus tard également l'évocation du personnage d'Éaque chez Euphorion de Chalcis^{[PS 2],[PS 3],[AA 14],[41]}.

La vengeance des dieux

Les châtiments divins contre Laomédon sont nombreux et impitoyables : Apollon décoche sur la région entière une épidémie^{[Ap 1],[AA 5]}, qui touche tout un chacun sans distinction de rang, de justice ou de clémence envers les plus faibles ou les plus jeunes. Pour certains auteurs, notamment Valérius Flaccus^{[AA 5]}, viennent aussi des incendies dans les campagnes, dont on ne sait s'il s'agit là de l'acte des hommes qui brûlent les corps de parents qui ont expiré de la maladie ou s'il s'agit de l'action du dieu solaire Apollon. Poséidon quant à lui, envoie le monstre marin Céto / Kétos pour attaquer Troie.

L'attaque de Céto contre Troie, après la construction des remparts de la cité, est l'objet de plusieurs versions contradictoires dans les différents corpus mythologiques antiques. Mentionnant la vengeance des dieux contre Laomédon, Ovide identifie Céto à une inondation^{[AA 1]}. D'autres auteurs, comme Valerius Flaccus, y joignent un bruit de tremblement de terre^{[AA 5]}, ces deux éléments suggérant un tsunami.

Héraclès contre Troie : la « première guerre de Troie »

Les frontons du temple d'Aphaïa à Égine représentent les deux « guerres de Troie » : le raid d'Héraclès (fronton est, en haut) et la guerre des chefs achéens (fronton ouest, en bas). Musée de Munich.

Hans Sebald Beham, La destruction de Troie par Héraklès, vers 1545, gravure (Cleveland Museum of Arts).

Selon Apollodore, le monstre Céto, un géant marin au corps de serpent et de cheval, fut tué par Héraclès^{[Ap 2]}. Selon les Histoires incroyables de Palaiphatos de Samos, Céto, qu'il dit s'appeler aussi Céton, était non pas un monstre mais un roi puissant qui, grâce à ses navires, soumettait toutes les côtes de l'Asie mineure, dont notamment la ville de Troie, qui lui devait un tribut appelé dasmos. À cette époque l'argent n'existait pas — aussi payait-on le tribu en nature, avec des chevaux, des bœufs, ou des jeunes filles. Si le tribut n'était pas payé, il dévastait la région. La victoire de Troie contre Céto / Céton est toujours du fait de l'intervention d'Héraclès dans ces récits mythiques. Selon Palaiphatos, Héraclès et ses hommes armés passaient à ce moment-là dans la région alors que le roi Céton débarquait et marchait contre Troie ; Laomédon engagea les soldats grecs, qui aux côtés des siens luttèrent et tuèrent Céton et ses hommes^{[AA 15]}.

Pour d'autres auteurs, Héraclès, suivant Jason à la recherche de la toison d'or en Colchide, trouve Hésione enchaînée à un rocher sur le rivage de Troie, entièrement nue et parée de ses seuls bijoux. Il brise ses chaînes et propose au roi Laomédon de tuer le monstre marin Céto en échange de deux chevaux blancs immortels que Zeus avait offerts à Tros, le grand-père de Laomédon, pour le prix de l'enlèvement de Ganymède^[43]. Les Troyens construisent alors un haut mur à quelque distance du rivage. Lorsque le monstre atteint le mur, il ouvre ses énormes mâchoires, et Héraclès s'engage tout entier, armé, dans la gorge du monstre. Après trois jours, il sort victorieux du ventre du monstre. Laomédon aurait alors trompé Héraclès (c'est ainsi son deuxième parjure) en substituant deux chevaux ordinaires aux chevaux immortels promis. Héraclès s'embarque très en colère après avoir menacé de mener la guerre contre Troie.

La tromperie de Laomédon met en colère Héraclès^{[Da 1]} qui prépare sa vengeance^{[Di 1]}. Le géographe Strabon soutient que ce n'est pas pour les juments qu'Héraclès est en colère, mais en raison du refus de le récompenser^{[AA 16]}. Après ses douze travaux et les trois années passées en esclavage auprès d'Omphale, Héraclès revigoré s'en va solder le différend avec Laomédon que les années n'ont pas permis d'apaiser^{[Ap 3],[Di 2]}, incapable de se languir dans le repos^{[AA 17]}.

Héraclès s'en retourne en Grèce, dans le Péloponnèse, pour préparer la guerre contre Laomédon^{[Di 3]}. Il se rend sur l'île de Paros dans les Cyclades où il dresse un autel à Zeus et Apollon. Puis sur l'isthme de Corinthe, rempli de colère, il prédit le châtiment futur de Laomédon^{[PF 1]}). Dans sa propre ville de Tirynthe, il cherche des soldats et érige un autel au dieu de la guerre Arès^{[Pi 3],[AA 18]}. Héraclès réunit alors une armée^{[Mü 2],[Mü 3]} et s'entoure des meilleurs et des plus braves et plus nobles compagnons^{[Di 3]}, la fleur des guerriers de Grèce^{[AA 3]}, tous volontaires^{[Ap 3]}.

Il compte parmi ses alliés de puissants héros et guerriers :

• Télamon, de Salamine^{[Ap 4]}, fils du roi Éaque qui, par le passé, avait participé à la construction des remparts de Troie^{[Pi 2]}. Télamon est sans doute le compagnon d'Héraclès le plus cité^{[Di 3],[Ap 3],[AA 1],[Pi 3],[Pi 4],[Pi 5],[Da 1],[AA 19],[So 1],[AA 18],[Mü 4],[FGrH 2]}. Télamon avait été chassé d'Égine par son père Éaque après le meurtre de son frère Phocos^{[Ap 4]} ;
• Pélée, roi de la ville de Phthie en Thessalie^{[Ap 5]}. Il est le frère de Télamon et fils d'Éaque^{[Ap 4]}. Zeus lui a donné l'immortelle Thétis comme épouse^{[Ap 6]} dont le mariage conduira à la guerre de Troie homérique^{[Hy 1]} ; si Pélée se joint donc à Héraclès^{[Da 1],[PF 2],[AA 18]}, c'est son fils Achille qui s'illustrera par la suite durant la seconde guerre de Troie, celle de l'Iliade^{[Ap 6]} ;
• Oïclès d'Argos ou d'Arcadie^{[Ap 7],[Pa 2]} est considéré habituellement comme le père d'Amphiaraos^{[HO 1],[Di 4],[Pa 3],[Ap 8]}, dont le descendant de ce dernier, Amphiloque, combat à la guerre de Troie d'Homère^{[AA 20]}. Oïclès est un parent du devin Mélampous^{[Pa 3],[Di 4]}. Oïclès se trouve aux côtés d'Héraclès lors de sa guerre contre Troie^{[Ap 3],[Di 3],[AA 18]} ;
• Iolaos ou Iolas, fils d'Iphiclès et neveu d'Héraclès^{[Ap 9]}. C'est un proche d'Héraclès et l'un de ses principaux compagnons, notamment durant les « Travaux ». Il conduit fréquemment le char de son oncle^{[Ap 10],[Pa 4]}. Héraclès finit par lui confier sa femme Mégara^{[Di 5],[Ap 11]}. Iolaos sera célébré dans la ville de Thèbes^{[Pi 6],[Pa 5]} ;
• Déimaque fils d'Éléon, originaire de Béotie, est un jeune homme plein de vertu selon Plutarque^{[AA 21]} ;
• Castor et Pollux de Sparte, les fameux Dioscures. Pollux est le fils de Zeus et donc le demi-frère d'Héraclès. Une version tardive les fait tous deux fils de Zeus^{[Hy 2]} ;
• Nestor, roi de Pylos, seul fils de Nélée à avoir accepté de purifier Héraclès du meurtre d'Iphitos^{[Di 5]}. Réputé pour sa longévité exceptionnelle, il participe aux deux guerres de Troie^{[HI 3]}.

L'armée d'Héraclès s'embarque à bord de plusieurs navires à Tirynthe^{[Ly 2],[Pi 3]}. Selon certains auteurs, Héraclès équipe dix-huit vaisseaux longs^{[Di 3]} d'environ cinquante rameurs chacun^{[Ap 3]}. Il débarque près de Troie par surprise et confie la garde des navires à Oïclès. Laomédon envoie ses hommes pour brûler les navires d'Héraclès. Oïclès résiste jusqu'à la mort, laissant aux soldats le temps de s'enfuir vers les vaisseaux et de reprendre le large^{[44],[Ap 3],[Di 3]}.

Pendant ce temps, Héraclès ordonne l'assaut de la ville. Télamon réussit à faire une brèche dans la muraille et à pénétrer dans la ville. Laomédon revient alors sur ses pas afin de prendre à revers Héraclès et aux soldats amassés près de la ville^{[Di 3]}. Deux versions du mythe sont proposées par les Anciens :

• dans la première, Laomédon tombe dans la mêlée avec un grand nombre des siens^{[Di 3]} ou bien il meurt de la main même d'Héraclès^{[Da 1]} ;
• dans la seconde, les Troyens^[45] et Laomédon sont repoussés et ils réussissent à s'échapper et à se réfugier dans la cité^{[Ap 3]}. Héraclès établit le siège de la cité et cherche à percer les murailles^{[Ap 3],[Di 3],[Da 1]}.

Héraclès réussit à prendre la cité. Il détruit le palais et Laomédon et ses fils meurent à l'exception du jeune Podarcès. Hésione est alors attribuée à Télamon en guise de récompense pour sa bravoure au combat ; elle a la permission de racheter le prisonnier de son choix et achète son frère Podarcès pour le prix du voile d'or qu'elle porte au front. Ceci vaut à Podarcès le nouveau nom de Priam qui signifie « racheté ». Après avoir brûlé la ville et dévasté les environs, Héraclès s'éloigne de la Troade avec Glaucia, fille du fleuve Scamandre, en laissant Priam sur le trône. Héraclès fait par la suite périr tous les souverains des côtes asiatiques (Asie mineure) selon l'orateur athénien Isocrate^{[AA 17]}.

Remise en état de la ville

Après la terrible guerre déclenchée par la légèreté de Laomédon et la colère d'Héraclès, Priam, désormais au pouvoir, fait face à une ville et un territoire ruinés. Les poètes — comme Virgile — apprécient de rappeler combien la ville ou la patrie des Troyens sont sous les cendres et que le célèbre mur est détruit^{[VÉ 5],[Ly 3]}.

Priam implore les dieux et, chargé d'or^{[DS 2]}, sollicite l'oracle de Delphes. Il envoie un fils de son beau-frère Anténor pour connaître les desseins d'Apollon ; il ramène de son expédition un prêtre qu'il rencontre, Panthoos, père de Polydamas, jusqu'à Troie^{[Se 3]} pour expliquer l'oracle aux Troyens^{[Se 3],[DS 2],[PF 3]} ; Priam nomme Panthoos prêtre d'Apollon à Troie afin de calmer la colère du dieu déclenchée par Laomédon. La cité est alors réconciliée et met un terme à la vengeance du dieu archer.

Pour garantir la survie de sa dynastie, Priam fonde une famille très nombreuse : il épouse Hécube, fille du roi de Phrygie Dymas^[46] ou de Cissée, roi de Thrace, elle est la sœur de Théano. Elle eut avec Priam, selon Homère, dix-neuf enfants. Au cours d'une de ses grossesses, Cassandre prédit à sa mère que le futur prince qu'elle porte causera la perte de Troie. Effrayé, Priam ordonne que l'enfant soit assassiné : Pâris est ainsi abandonné sur le mont Ida, où toutefois il se trouve recueilli par un berger du nom d'Agélaos. Devenu adulte, il se fait reconnaître comme prince troyen, fils de Priam. Au cours de sa jeunesse, alors qu'il garde ses troupeaux de moutons, il voit apparaître devant lui Aphrodite, Athéna et Héra, qui lui demandent de choisir à qui doit être remise la « pomme de discorde », destinée « à la plus belle des déesses de l'Olympe » : c'est le jugement de Pâris. Pâris opte pour Aphrodite, qui lui promet l'amour de la plus belle femme du monde.

Priam élève un nouveau palais sous l'égide de Zeus. Il entreprend la réfection des remparts et des portes afin de rendre la ville encore plus imprenable. Priam rebâtit donc les murs, plus vastes et plus hauts encore, et dispose un grand nombre de soldats pour veiller et garder les remparts, qui se voient aussi dotés de six portes que certains auteurs tardifs nomment d'Anténor (Antenoria), de Dardanus (Dardania), d'Ilion (Ilia), de Scée (Scaea), de Thymbrée (Thymbraea) et de Troie (Trojana) ; Homère ne semble en compter qu'une, les Portes Scées^{[HI 4]}.

Ambassades et signes de paix

Priam multiplie les signes d'amitié vis-à-vis des Grecs, par ses envoyés à Delphes, mais aussi par ses voyages personnels : cherchant à récupérer sa sœur Hésione, Priam conduit une ambassade envers les chefs grecs^{[Se 4],[AA 22]}. Il est accompagné d'Anténor^{[Da 2]} ; ou un fils de celui-ci^{[Se 3]}, parfois d'Anchise^{[Se 5]} voire d'Énée, d'Alexandre-Pâris ou Polydamas notamment dans la version de Dracontius^{[AA 23]}. Mais le résultat se solde par la négative : soit Hésione elle-même fait comprendre que revenir à Troie est irréalisable^{[AA 23]}, soit les Troyens font face au rejet des Grecs eux-mêmes qui prétextent que cela raviverait la guerre entre leurs deux peuples^{[Se 4]}.

Selon Darès de Phrygie, seul le sage Anténor est envoyé par Priam afin de visiter les chefs grecs qui ont soutenu la guerre d'Héraclès contre son père Laomédon. Anténor va en Magnésie obtenir le soutien de Pélée, qui, après lui avoir tenu les égards de l'hospitalité, lui demande enfin la raison de sa venue et le rejette de son pays. Il se dirige par la suite vers l'île de Salamine, chez Télamon, qui détient Hésione, et qui refuse de la céder à Priam. Anténor doit quitter à nouveau la région et continue pour l'Achaïe, afin de rencontrer Castor et Pollux à Sparte, où là aussi il se voit répondre que les Dioscures n'ont fait aucune injure et que Laomédon les avaient eux-mêmes insultés en premier. Auprès de Nestor, roi de Pylos, Anténor reçoit l'accueil le plus froid : le roi reproche à Anténor même d'avoir osé mettre le pied en Grèce alors que les Troyens avaient les premiers outragé les Grecs. L'ambassadeur Anténor rembarque et rapporte alors à Priam ces refus faits à sa personne et les mauvais traitements qu'il avait éprouvés de la part des Grecs, et l'envoyé exhorte Priam à leur déclarer la guerre^{[Da 3]}.

Réarmement troyen et casus belli de la guerre de Troie

Priam, entouré de ses conseillers et de ses fils, aurait alors formulé un plan pour se venger des Grecs. Hector tempère son père à venger la mort de Laomédon en insistant sur les faiblesses de l'armée troyenne et notamment son absence de flotte^{[Da 4]}, son autre fils, Alexandre-Pâris organise alors la construction de nombreux navires avec l'architecte naval Phéréclos et l'aval de Priam et ce en allant à l'encontre de la volonté des dieux qui avaient interdit à Troie de se doter d'une flotte par le biais d'un oracle^{[HI 5],[Da 5]}. Selon la légende, le bois nécessaire déboise tant les forêts qu'il rend « chauve » les sommets du Mont Ida^{[Mü 5],[Mü 6],[Ly 4],[DS 3],[AA 24]}.

Après une ultime sollicitation diplomatique auprès de Castor et Pollux à Sparte, Priam déclare la guerre aux Grecs et la flotte navigue vers la Grèce sous le commandement de Pâris, accompagné d'Énée, Polydamas et Déïphobe^{[Da 6]}. Le prince Pâris part donc avec sa flotte, à la tête d'une ambassade en Grèce, malgré les avertissements de Cassandre qui lui prédit la fin de Troie. Le prétexte est initialement de prendre des nouvelles d'Hésione, sœur de Priam donnée en mariage à Télamon, roi de Salamine, mais en réalité, Pâris vient chercher son dû, promis par Aphrodite. Arrivé à Sparte, il est reçu par Ménélas. Profitant d'un bref voyage du roi spartiate en Crète, il séduit et enlève Hélène, sa femme.

Le Troyen n'oublie pas de faire main basse également sur une partie des richesses de son hôte, le tout étant emporté à Troie. Pour venger cet affront, Ménélas demande l'appui de tous les Grecs au nom du Serment de Tyndare, ce qui provoque la guerre de Troie. Le serment stipulait en effet que tous les anciens prétendants à la main d'Hélène - rois, dynastes et princes grecs en grand nombre - se devaient de lui porter secours tous ensemble si jamais quiconque tentait de l'enlever à son époux.

Avant l'Iliade

La colère d'Achille, l'Iliade

Le cheval de Troie

Sur une idée d'Épéios^{[VÉ 7]} ou d'Ulysse^{[Ap 16]}, les Grecs construisent un énorme^{[VÉ 8]} cheval en bois, dans lequel ils cachent des guerriers, au nombre desquels se trouvent notamment Ulysse, Ménélas et Néoptolème^{[VÉ 9],[AA 33]}. Les Grecs brûlent ensuite leur camp^{[AA 33]} et feignent de s'embarquer sur leurs navires pour la Grèce mais se dissimulent en réalité à quelques encablures, derrière l'île de Ténédos^{[VÉ 10]}.

Les Troyens se disputent sur le sort à faire du cheval de bois : vrai cadeau ou piège, les uns veulent le faire entrer, d'autres s'en débarrasser et le brûler, notamment Laocoon. Il est tué avec ses fils par deux serpents qui se réfugient ensuite dans le temple d'Athéna. L'incident est perçu comme un présage de la colère de la déesse, qui doit être apaisée. Ils décident alors d'ouvrir les murs de la cité pour faire entrer l'offrande^{[VÉ 11]}. Malgré les prédictions de Cassandre, les bruits d'armes à l'intérieur du cheval, et les avertissements de Laocoon, le piège est alors prêt à se refermer sur les Troyens. Une fois la nuit venue, l'attaque commence et Troie est ravagée, incendiée, la famille royale massacrée.

La tradition historiographique grecque antique, qui considère que la Guerre est un événement historique dont la réalité est indiscutable, propose les dates suivantes pour les événements de la guerre de Troie. L'intervalle le plus populaire parmi ces auteurs est situé entre 1194 et 1184 av. J.-C. D'après les calculs d'Ératosthène, la prise de Troie par les Achéens a lieu dans la nuit du 11 au 12 juin 1184 av. J.-C. lors d'une éclipse solaire^[19].

Une potentielle monarchie louvite

La Troie de l'âge du bronze, qu'il faut distinguer de la « Troie légendaire » dont les péripéties sont situées par les auteurs antiques au II^e millénaire av. J.-C., s'apparente donc à une cité palatiale, probablement dirigée par un souverain unique. Si la langue grecque est naturellement considérée comme la plus évidente, du fait des épopées homériques, la langue de ce petit état côtier semble plutôt avoir été le louvite, seule langue effectivement attestée par de l'écriture à Troie pour l'âge du bronze^[57].

Seule la découverte d'un sceau louvite dans la ville basse, en 1995, permet d'attester de l'usage de cette langue sur le site. Pour certains linguistes, notamment Frank Starke, de l'université Eberhard Karl de Tübingen, le nom de Priam ne dériverait pas du grec, mais d'un composé louvite, Priimuua, signifiant « exceptionnellement courageux ». Il estime que Troie pourrait avoir été une des cités les plus importantes au sein d'une communauté de langue louvite en Anatolie occidentale^[58]. Joachim Latacz considère lui aussi le louvite comme la langue la plus probable de la monarchie troyenne de l'âge du bronze, mais n'écarte pas la possibilité de l'usage d'autres langues dans la cité^[58]. Toujours est-il que le complexe ethno-linguistique auquel appartiennent les Troyens de la protohistoire reste largement méconnu, comme le rappelle Ilya Yakubovich^[59].

Troie VI : une capitale palatiale de l'âge du bronze

Les Troie VI et Troie VIIa sont les deux villes les plus monumentales découvertes dans le tell de Hissarlik. La Troie VI donne à voir une cité riche, vaste, pouvant abriter au moins 5 000 âmes, et ayant noué des contacts économiques et diplomatiques à travers toute l'Anatolie et la mer Égée, comme en témoignent les documents écrits et le mobilier céramique attesté sur le site^[57]. Les monuments publics et palatiaux de Troie VI sont caractérisés par d'immenses piliers de soutènement, des portes monumentalisées dans un but purement esthétique, notamment au sud^[60]. Les maisons n'obéissent pas à une répartition planifiée, et s'entassent autour de l'acropole et des remparts de celle-ci. Les rues sont dotées d'un petit pavement en galets. Les niveaux d'habitation de Troie VI restent cependant largement difficiles d'accès du fait des constructions de Troie VII au-dessus^[61].

Troie VI - Pointes de flèches en bronze (1350 av. J.-C.).

La part de la Troie VI dans le commerce international méditerranéen de l'époque fait l'objet de nombreux débats : une grande quantité d'épaves de cette époque sont attestées sur les côtes de l'Anatolie occidentale. Les richesses découvertes dans ces épaves incluent parfois des lingots de cuivre et d'étain, des outils en bronze, des armes, de l'ébène, de l'ivoire, des œufs d'autruche, des bijoux précieux, de la poterie venue de toute la Méditerranée^[62]. Troie est cependant un cran plus au nord des grandes routes maritimes de l'époque, et le site n'a pas pour l'heure livré d'assemblages similaires à ceux des épaves en question^[62]. Dans Troie VI, de la poterie mycénienne a été découverte, permettant tout de même de considérer Troie comme participant effectivement à des circulations égéennes.

La cité de Troie VI est détruite vers 1250 av. J.-C., peut-être par un puissant séisme. Aucune trace de violence militaire ou de conflit armé n'a été mise au jour par les archéologues, à l'exception de quelques pointes de flèche. Aucune sépulture de crise, aucune trace de mort violente, ne vient accréditer l'hypothèse d'une Troie VI correspondant à la Troie homérique^[63]. La ville est d'ailleurs rapidement reconstruite, selon une planification urbaine plus cohérente. La citadelle est puissamment refortifiée, accréditant par ailleurs la thèse d'une préparation militaire face à la menace représentée par les Mycéniens^[64],[65].

Troie VIIa : la Troie homérique

La ville de Troie VIIa est souvent la candidate retenue pour être associée à la Troie racontée par Homère. S'il ne faut pas chercher à interpréter ses vestiges et son histoire en regard de la légende homérique, qui reste avant tout une épopée mêlant actes fantastiques, interventions divines, les récits d'Homère se tiennent dans un décor néanmoins physiquement tangible et peuvent avoir eu pour inspiration lointaine des réalités de l'âge du Bronze^[66]. De fait, Troie VIIa est brutalement détruite, volontairement, dans le cadre d'un fort épisode de violences qui suggèrent une guerre^[67].

La ville de Troie VII est occupée entre 1250 et 950 av. J.-C. ; elle se donnait à voir comme une grande citadelle fortifiée, surplombant une ville basse bien plus vaste. Selon Manfred Kormann, elle est pour les standards de l'époque une ville importante et loin d'être une bourgade secondaire^[68].

La chronologie de l'occupation de Troie VII est subdivisée en plusieurs phases :

• Troie VIIa : XIII^e siècle av. J.-C. (= époque mycénienne en Égée) ;
• Troie VIIb₁ : XII^e siècle av. J.-C. ;
• Troie VIIb₂ : XII^e siècle av. J.-C. ;
• Troie VIIb₃ : jusqu'à 950 av. J.-C. (« Âges obscurs » grecs / royaumes néo-hittite).

La ville de Troie VIIa semble avoir le même faciès culturel et religieux que Troie VI. Les édifices de Troie VI sont largement réutilisés en soubassement des édifices ultérieurs, les murs de la citadelle sont renforcés et couronnés d'une élévation en brique crue^[69],[70]. Un habitat dense se développe sur la citadelle en lieu et place des anciennes cours ouvertes de la Troie VI^[69],[70]. Le commerce maritime décline, et la prospérité économique de la ville semble diminuée^[69]. Cette Troie VIIa est détruite vers 1180 av. J.-C.^[71], probablement du fait d'un conflit violent. Des restes humains portant des traces de violences ont été découverts dans les maisons, dans les rues, et près du rempart nord^[71]. La découverte en 1988 d'une portion d'un mur défendant la cité basse a permis d'écarter définitivement l'idée que Troie VIIa n'était qu'une colline fortifiée sans l'importance d'une ville^[68].

Après cet épisode violent, le site de Troie VIIa décline, mais ses habitants semblent être les mêmes : les remparts sont remontés^[71], la poterie produite et utilisée reste la même, de tradition anatolienne à pâte grise. Les contacts avec le monde égéen se maintiennent^[71].

À partir de Troie VIIb₂ c'est un tout autre faciès culturel qui semble se développer sur le site, signe d'un probable changement de population ou d'une intégration d'apports mycéniens tardifs dans les échanges à longue distance^[71] : le site de Troie livre ainsi de la céramique sub-mycénienne, ancêtre de la céramique grecque de style géométrique, une céramique présente dans tout le monde grec des âges obscurs. On peut considérer que le pouvoir qui tenait le palais de Troie s'est alors évanoui, du fait des crises successives qui frappent la cité. De la même manière, l'ensemble des palais mycéniens s'effondrent au cours de cette période. Cette ville en perte de vitesse et atrophiée est finalement détruite par le feu vers 1000-950 av. J.-C., signant assurément la fin de l'occupation palatiale et la fin de l'entité territoriale connue sous le nom de Wilusa^[71].

Refondation

Le site d'Hissarlik fait ensuite l'objet d'un abandon plus ou moins total pendant deux siècles. Une colonie grecque éolienne s'implante sur le monticule ruiné d'Hissarlik vers 750 av. J.-C., marquant le début de la Troie "colonie grecque" et de la Troie de l'époque archaïque^[72]. Les colons terrassent fortement le terrain - en oblitérant au passage une partie des structures antérieures - et le réhaussent afin d'y bâtir un temple périptère dédié à Athéna.

Époque classique

Présence perse et domination athénienne en concurrence

Peu d'éléments tangibles nous sont parvenus concernant les premiers siècles de cette nouvelle Troie. En 480 av. J.-C., le roi achéménide Xerxès, faisant route pour le Bosphore, passe dans la région et sacrifie 1000 bœufs au sanctuaire d'Athéna Ilias voisin, signe de la continuité mémorielle et d'une continuité topographique qui n'échappait pas aux voyageurs de l'Antiquité^{[AA 43]}. À la suite de la défaite perse en 480-479 av. J.-C., Troie est intégrée aux possessions de Mytilène et demeure sous son contrôle jusqu'à la révolte de cette cité contre Athènes en 428-427 av. J.-C. Athènes proclame alors la liberté des cités soumises, dont Ilion-Troie fait partie, et intègre ces cités à la Ligue de Délos. Après le recul d'Athènes dans le cadre de la Guerre du Péloponnèse, son influence dans la région diminue. Le général spartiate Mindaros, stationnant sa flotte à Milet en 411 av. J.-C., imite alors Xerxès en allant à son tour sacrifier à Athéna Ilias. Entre 411 et 399, Troie tombe sous l'influence des dynastes de Lampsaque, qui administrent la région au nom du satrape Perse Pharnabaze.

En 399 le général spartiate Dercyllidas expulse la garnison lampsacène de Troie et repousse hors de Troade les différents relais de l'influence Perse dans la région. Troie reste ainsi un temps en dehors du contrôle de l'administration satrapique perse, du moins jusqu'à la paix d'Antalcidas, en 387, qui établit un contrôle perse sur la cité jusqu'en 367. Une statue d'Ariobarzane, satrape de Phrygie hellespontine, est alors élevée devant le temple d'Athéna Ilias^{[Di 7]}. En 360 Troie tombe brièvement sous le contrôle de Charidème, un mercenaire eubéen travaillant pour le compte d'Athènes^{[AA 44]}. Il est expulsé par un certain Ménélaos fils d'Arrabaios, qui se voit accorder le privilège de la proxénie par les Troyens : la décision est enregistrée sous la forme d'un décret honorifique inscrit sur une stèle, la plus ancienne inscription grecque découverte à Troie^{[IS 1]}.

Métope du temple d'Athéna Ilias découvert par Schliemann (390 av. J.-C.). On y voit Hélios conduisant son char

Visite d'Alexandre le Grand

Au printemps 334 av. J.-C., Alexandre le Grand franchit les Dardanelles avec son armée et amorce ainsi la conquête de l'empire perse. Il s'arrête à Troie et y visite le temple d'Athéna Ilias et les tombes supposées des héros de l'Iliade tombés au combat et inhumés dans la région^[74]. Il proclame la liberté de la cité et l'exempte de tout impôt^{[AA 45]}. Selon Diodore de Sicile, Alexandre avait pour projet de rebâtir le temple d'Athéna Ilias dans des proportions qui auraient surpassé tous les temples du monde connu^{[Di 8]}. La visite d'Alexandre le Grand à Ilion s'inscrit dans une lignée de théâtralisations par Alexandre de son passage de l'Europe vers Asie. Alexandre multiplie les gestes de mise en scène de sa conquête dès son débarquement dans la région, comme le suggère l'épisode de la lance fichée dans le sol d'Asie, le fait qu'Alexandre pilote lui-même son navire, saute le premier sur le sol. Le souverain macédonien s'inscrit alors dans une lignée proprement homérique, imitant Agamemnon, Protésilas et Achille^[73].

Alexandre le Grand rejoue donc l'Iliade, affirme son autorité sur le continent abordé et rend ses hommages aux tombeaux d'Achille (objet d'un culte héroïque par les habitants d'Ilion), d'Ajax et de Patrocle^[73]. L'événement est d'ailleurs l'objet d'un passage chez Plutarque, dans sa Vie d'Alexandre :

« Il monta à Ilion où il offrit un sacrifice à Athéna et des libations aux héros. Sur le tombeau d’Achille, après s’être frotté d’huile et avoir couru, nu, selon l’usage, avec ses compagnons, il déposa une couronne : « Heureux es-tu, s’écria-t-il, d’avoir eu, de ton vivant, un ami fidèle, et après ta mort, un grand héraut pour te célébrer ! » Comme il parcourait et visitait la cité, on lui demanda s’il voulait voir la lyre d’Alexandre ; il répondit : « Cette lyre-là ne m’intéresse guère, mais je voudrais trouver celle d’Achille, sur laquelle il chantait la gloire et les hauts faits des hommes de cœur ! » »Trad. M.-A. Ozanam, Paris, 2001.

— Plutarque, Vie d'Alexandre, 15, 7-9

Même si Alexandre refuse l'offre faite de voir la lyre de Pâris-Alexandre, le passage insiste tout de même sur la volonté des Iliens de se faire valoir et d'honorer le souverain grec à son arrivée^[73]. Alexandre célèbre par ailleurs la réconciliation entre Grecs et Troyens par le biais d'un autre acte religieux, un sacrifice expiatoire en l'honneur de Priam sur l'autel de Zeus Herkeios, afin de détourner par des prières le ressentiment de Priam contre les Grecs^[73]. L'autel de Zeus Herkeios était par ailleurs déjà mentionné dans l'Iliade comme étant situé dans le palais de Priam et avait été le lieu du meurtre de Priam par Néoptolème dans les poèmes homériques. Au cours de sa visite, Alexandre trouve une statue renversée au sol du satrape perse Ariobarzane. Ce spectacle est rapidement reconnu comme un présage annonçant sa victoire sur les Perses. Selon Pierre Briant, la statue aurait été renversée par les troupes du général Parménion à l'occasion des combats livrés en Troade en 336/5^[73].

Alexandre offre par la suite ses armes personnelles à Athéna Ilias, tandis que les Iliens offrent au roi et à ses hypaspistes des armes anciennes présentées comme remontant à la guerre de Troie. Alexandre prend notamment dans le sanctuaire un bouclier sacré dont il se servit à plusieurs reprises au combat pendant ses campagnes, notamment en Inde, comme le mentionne Arrien^[73]. Les liens entre la monarchie macédonienne et le culte d'Athéna sont par ailleurs connus et anciens : Athéna Alkidémos est la divinité protectrice du palais royal de Pella, et la déesse casquée figure sur les statères d'or d'Alexandre^[73]. La visite à Athéna Ilias s'inscrit donc aussi dans une logique de « propagande » dynastique propre aux Argéades. Alexandre adresse plus tard une lettre aux Iliens, à qui il promet de financer l'agrandissement de leur cité et de leur sanctuaire et d'y instituer des concours sacrés pour les remercier. Après sa mort précoce, les successeurs d'Alexandre entreprennent une systématique politique d'imitation du souverain macédonien, en cherchant à conférer des honneurs aux mêmes cités, en cherchant à s'attirer les faveurs de communautés anciennes et en honorant des dieux spécifiques dans un but de communication politique. Athéna Ilias et Ilion n'échappent pas à ce procédé à l'époque hellénistique^[73].

Époque hellénistique

Époque romaine

Les guerres de Mithridate

Troie - décret sur stèle de marbre (77 av. J.-C.) relatif à l'organisation de fêtes. Musée Archéologique d'Istanbul.

Au début du I^er siècle av. J.-C., la région est sujette à une forte instabilité, du fait des guerres mithridatiques qui opposent Rome à Mithridate VI Eupator pour le contrôle de l'Anatolie.

En 85 av. J.-C., Caius Flavius Fimbria, un fidèle partisan de Marius, est envoyé en Asie comme lieutenant du consul Lucius Valerius Flaccus (consul en 86 av. J.-C.), il laissa ses soldats piller les territoires des alliés de Rome. Réprimandé puis congédié par le consul, il soulève l'armée à Byzance et fait périr le magistrat envoyé pour le remplacer. Il chasse Mithridate VI de Pergame et parcourt l'Asie Mineure. Il incendie Ilion, qui s'était mise sous la protection de Sylla, au terme d'un siège de onze jours^{[AA 47]} et massacre une partie de ses habitants. Assiégé lui-même à Pergame par Sylla, il est réduit à se donner la mort en 84 av. J.-C.^{[AA 48]}. Après sa victoire, Sylla récompense Ilion pour sa loyauté et instaure des revenus et des bénéfices fiscaux afin de financer la reconstruction de la cité. Ilion remercie Sylla en créant un nouveau calendrier civique, dont l'an I commence en 85 av. J.-C., comme l'atteste une inscription découverte sur l'acropole^{[IS 7]}. Malgré ces aides, les finances de la cité restent fragiles tout au long du siècle ; en plus de subir les différentes pressions fiscales, elle fait face à de nombreux raids des pirates égéens, notamment en 80 av. J.-C.

Dans les années 80 av. J.-C., les publicains romains accaparent illégalement de nombreux impôts sur les biens du sanctuaire d'Athéna Ilias. La cité est donc contrainte de faire appel, en 77 av. J.-C., à Lucius Julius César, consul en 64 av. J.-C. ; ce dernier est alors questeur de la province romaine d'Asie, probablement sous la direction de Marcus Terentius Varron^[80]. La même année, Ilion et les autres cités du koinon se retrouvent dans l'impossibilité de financer les fêtes annuelles du koinon d'Athéna Ilias. L. Julius César est de nouveau obligé d'intervenir et d'arbitrer en réduisant l'ampleur du festival afin d'en diminuer le poids financier^{[IS 8]}.

En 74 av. J.-C., les habitants d'Ilion manifestent à nouveau leur loyauté envers Rome en se rangeant aux côtés du général Lucullus lors de sa campagne contre Mithridate VI^{[AA 49]}. À la suite de la défaite finale de Mithridate contre Pompée en 63-62 av. J.-C., ce dernier récompense la cité en s'instaurant lui-même patron et bienfaiteur d'Ilion et patron du sanctuaire d'Athéna Ilias^[81].

Les Flaviens et les Antonins

Troie - Statue de Cybèle, époque impériale (Musée archéologique d'Istanbul).

La mort de Néron en 68 signe l'extinction de la lignée julio-claudienne. Les empereurs qui se hissent au pouvoir sont désormais d'une autre gens que celle des Iulii et, de ce fait, n'ont plus de lien de parenté officielle avec Troie. Cependant, les liens étroits noués entre le pouvoir impérial et la cité demeurent.

Les Flaviens font l'objet d'une attention particulière de la part des notables de la cité et des statues leur sont élevées. Des monnaies sont frappées, représentant Vespasien (au droit) et Titus et Domitien (au revers), ces derniers encadrent le Palladium, symbole des origines de Troie, en reprenant un ancien modèle de monnaie adopté sous Caligula qui faisait figurer l'allégorie de Rome et du Sénat autour du Palladium. De l'époque de Vespasien datent aussi les monnaies figurant la fuite d'Énée de Troie avec Anchise et Ascagne^[84].

Le dernier tiers du I^er siècle et le début de l'époque antonine sont marqués par une profonde réhabilitation des monuments de la cité : rénovations de l'agora, du sanctuaire d'Athéna Ilias, de la ville basse, du théâtre. Cette vaste opération, qui s'étend sur un demi-siècle, marque la fin d'une période de plus de deux siècles de difficultés économiques et permet à la cité de renouer avec son faste des époques séleucide et attalide. Le II^e siècle est une période de prospérité, marquée par une politique édilitaire qui finance de nouveaux édifices publics, rénove les sanctuaires et les lieux de spectacle^[84].

Sous les Flaviens, le théâtre d'Ilion est doté de sa première skènè en pierre, dont il subsiste plusieurs chapiteaux corinthiens (ces derniers suggèrent une élévation proche du théâtre d'Aspendos ou de la bibliothèque d'Éphèse). Les gradins du théâtre sont répartis en sections rattachées à chacune des subdivisions du corps civique d'Ilion ; elles portent les noms des héros de la guerre de Troie (Alexandre, Déiphobe, Panthoos, , etc.). Les temples des sanctuaires de l'acropole et de la ville basse sont profondément remaniés, avec le rehaussement du terrain, la mise en place de nouveaux autels et de nouveaux temples. De nombreuses terres cuites votives représentant Cybèle, découvertes dans la ville basse, suggèrent qu'une partie au moins du sanctuaire lui était dédiée^[84].

La cité semble avoir subi deux tremblements de terre majeurs, tout d'abord en 93, par un séisme de 4,5 (sur l'échelle de Richter) provoquant l'effondrement de nombreuses maisons, puis au début du II^e siècle (105, 120 ou 128). À la suite de ces destructions, le plan des rues est révisé et les maisons sont alignées sur la nouvelle trame urbaine^[84].

Le règne d'Hadrien est marqué par la construction d'un odéon (une statue de l'empereur y a été découverte) sur le côté ouest de l'agora, ainsi qu'un complexe alliant thermes et gymnase, alimenté par un aqueduc acheminant l'eau depuis le mont Ida (depuis la zone des villages de Salihler et de Çamlı à environ 20–25 km de Troie). L'empereur, au cours de son voyage de l'an 124, visite par ailleurs la Troade. Il s'agit alors du premier passage d'un membre de la famille impériale dans la région depuis le passage de Germanicus en route pour la Syrie. Selon Pausanias et Philostrate, la tombe du héros Ajax, près des Dardanelles, était alors dans un piteux état. Hadrien finance la construction d'un nouveau tumulus à un kilomètre d'Ilion ; l'ensemble fait 27 mètres de diamètre pour une dizaine de haut. Les ruines de ce tombeau (herôon) sont encore visibles aujourd'hui. Les monnaies d'Ilion de l'époque d'Hadrien font souvent figurer Hector, Énée fuyant avec Anchise et Ascagne, ainsi que Ganymède.

• 
  L'odéon d'Ilion, construit par Auguste et rénové par Hadrien en 124.
• 
  Statue d'Hadrien (découverte dans l'odéon) offerte par les habitants de Troie pour célébrer le passage de l'empereur dans la cité.
• 
  Les gradins de l'odéon.
• 
  Inscription mentionnant la construction du proskenion de l'odéon.
• 
  Inscription mentionnant l'empereur Hadrien.
• 
  Vue des vestiges de l'un des sanctuaires d'époque romaine.

Sous Marc Aurèle, Hector, Ganymède et Énée prédominent toujours dans l'iconographie des émissions monétaires troyennes. Priam est ajouté à ce répertoire sous Commode. Les monnaies connaissent à l'époque une augmentation de leur diamètre, ce qui est interprété comme la conséquence d'un « tourisme mémoriel » à Ilion. Les visiteurs rapportaient ainsi des monnaies ou des médaillons (utilisés par les guides pour illustrer les épisodes de la guerre de Troie aux curieux de passage). De cette époque date l'érection de nombreuses statues dont les bases et leurs inscriptions sont conservées : Énée, Ajax, Hector, Priam^[84].

Les Sévères

Troie - Tumulus d'Uvecik (214 apr. J.-C.), érigé par Caracalla pour les funérailles de son affranchi Festus.

Les années 200-230 sont parmi les plus prospères. De grandes monnaies commémoratives de la guerre de Troie sont émises, représentant de nombreux épisodes de la légende troyenne : la construction des remparts de Troie par Apollon et Poséidon, Héraclès et Hésione, Anchise et Aphrodite, la mort de Patrocle. Athéna Ilias est toujours bien présente, accompagnée d'Hector et d'Ilos qui sacrifient pour elle. Les monnaies figurant Énée disparaissent^[84].

Caracalla visite la Troade en 214. Une monnaie commémorative est d'ailleurs émise pour l'occasion ; elle représente l'empereur cuirassé portant une Victoire ailée pour annoncer sa victoire sur les Parthes. Dion Cassius et Hérodien relatent l'arrivée de Caracalla à Ilion : l'événement imite la venue d'Alexandre le Grand, 550 ans auparavant. L'empereur est représenté revêtu d'une tunique macédonienne, accompagné d'une phalange macédonienne portant des sarisses et dont les officiers sont renommés du nom des généraux macédoniens de l'époque d'Alexandre. Caracalla procède à des sacrifices et libations en l'honneur d'Achille, décore son tombeau, et fait se tenir des jeux hippiques en l'honneur des compagnons du héros. Il offre une statue d'Achille en bronze à la cité (probablement mentionnée et décrite dans une lettre de l'empereur Julien l'Apostat lors de sa visite à Ilion en 354). Selon Hérodien, Caracalla fait aussi construire un grand tumulus de 70 m de diamètre à 7 km de Troie (au lieu-dit actuel Üveciktepe), en hommage à son affranchi Festus, brûlé dans un immense bûcher funéraire. Caracalla rejouait ainsi le deuil d'Achille après la mort de Patrocle^[84].

Dans les années 230, le site d'Ilion subit d'importants dégâts, probablement causés par un nouveau séisme. De nombreuses maisons s'écroulent (de larges fosses de dépotoir de matériaux de construction sont attestées à de nombreux endroits dans la ville basse). La reconstruction est rapide et la cité atteint son extension maximale. Les routes de la région sont restaurées par Gordien III. L'activité artisanale déborde alors largement des quartiers d'habitation et occupe les environs du théâtre où de grands fours de potiers ont été découverts^[84].

Antiquité tardive

Monnayage d'Ilion

En tant que cité, Ilion / Ilium fait partie d'une confédération, le koinon d'Athéna Ilias, rassemblant un certain nombre de cités grecques de Troade. Elle bat sa propre monnaie au cours de l'époque hellénistique (à partir de la fin du IV^e siècle av. J.-C.) et de l'époque romaine^[85]. Ces monnaies comportent pour certaines des références directes aux épopées homériques et aux personnages de la guerre de Troie, ainsi qu'aux divinités tutélaires de Troie (Athéna Ilias, notamment, est fréquemment présente sur les revers, une lance sur l'épaule)^[86]. Son monnayage perdure à l'époque impériale, jusque dans les années 260 apr. J.-C., soit près de cinq siècles de monnayage autonome^[87].

• 
  Monnaie de bronze de la cité d'Ophrynéion en Troade, considérée par les mythographes antiques comme le lieu de la tombe d'Hector (350-300 av. J.-C.).
• 
  Monnaie d'Ilion en bronze, vers 240 av. J.-C.
• 
  Tétradrachme d'argent du koinon d'Athéna Ilias, frappée sous l'autorité de Zoilos fils de Kleon, présidant le collège des agonothetes (vers 165–150 av. J.-C.) - légende du revers : ΑΘΗΝΑΣ ΙΛΙΑΔΟΣ, ΚΛΕΩΝΟΣ ΖΩΙΛΟΥ.
• 
  Tétradrachme d'Ilion de l'époque des guerres mithridatiques.
• 
  Tétradrachme d'argent d'Ilion (II^e siècle av. J.-C.)
• 
  Monnaie de bronze d'Ilion (II^e et I^er siècles av. J.-C.).
• 
  Monnaie de bronze d'Ilion (II^e et I^er siècles av. J.-C.).
• 
  Monnaie de bronze d'Ilion émise sous Caligula (37-41).
• 
  Monnaie de bronze d'Ilion émise sous Vespasien (69-79).
• 
  Monnaie de bronze d'Ilion (émise sous Vespasien). Au revers, la fuite d'Énée portant Anchise et tenant Ascagne par la main.
• 
  Monnaie de bronze d'Ilium, colonie romaine fondée à l'emplacement de Troie. Frappée sous Commode (règne : 180 à 192). Au revers, la légende EKTΩP (Hector) désigne le guerrier représenté au centre de la monnaie, conduisant un bige. Sous le char, on trouve la légende ΙΛΙΕΩΝ (« Les citoyens d'Ilium »).
• 
  Monnaie de bronze d'Ilium, représentant Crispine, épouse de l'empereur Commode. Au revers, Ilos sacrifie un taureau devant Athéna Ilias. La légende IΛΙΕΩΝ (« Les citoyens d'Ilium ») traverse le revers au centre.

Auteurs divers

Homère

• Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne].

• Homère, Odyssée [détail des éditions] [lire en ligne].

• Karl Wilhelm Dindorf, Scholie sur l'Iliade d'Homère :
  • (grc) Karl Wilhelm Dindorf, Scholia Graeca in Homeri Iliadem, t. 1, Londres, A. Macmillan et Socios, 1875, env. 502 (lire en ligne [PDF]) ;
  • (grc) Karl Wilhelm Dindorf, Scholia Graeca in Homeri Iliadem, t. 2, Londres, A. Macmillan et Socios, 1875, env. 436 (lire en ligne [PDF]).

Virgile

• Virgile, Énéide [détail des éditions] [lire en ligne]. Relate la prise finale de Troie et les voyages d'Énée jusque dans le Latium.

• Virgile, Géorgiques [détail des éditions] [lire en ligne].

Apollodore

• Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne]. Épitome [détail des éditions] [lire en ligne].

Hygin

• Hygin, Fables [détail des éditions] [(la) lire en ligne].

Diodore de Sicile

• Diodore de Sicile, Bibliothèque historique [détail des éditions] [lire en ligne].

Darès le Phrygien

• Darès le Phrygien, Histoire de la destruction de Troie [détail des éditions] [lire en ligne].

Pindare

• Pindare, Odes [détail des éditions] (lire en ligne).

• Scholie sur les Odes de Pindare, (la + el + grc) Anders Bjorn Drachmann, Scholia vetera in Pindari carmina, t. 1, Leipzig, Lipsiae In aedibus B.G. Teubneri, 1903 (lire en ligne).

• (grc + en) Sir John Edwin Sandys, The odes of Pindar, including the principal fragments, London Heinemann, 1915 (lire en ligne).

Servius

• Servius, Commentaires sur l'Énéide de Virgile (In Vergilii Aeneidem commentarii), (la) Perseus digital library, Department of the Classics, Tufts University, « Maurus Servius Honoratus, Commentary on the Aeneid of Vergil », sur perseus.tufts.edu (consulté le 24 mars 2021).

Pausanias

• Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne].

Lycophron

• Lycophron, Alexandra :
  • texte d'origine : (grc) A.W. Mair, « Lycophron, Alexandra », sur perseus.tufts.edu, London: William Heinemann; New York: G.P. Putnam's Sons, 1921 (consulté le 31 mars 2021) ;
  • lien anglophone avec notes : (en) « Alexandra, translated with footnotes by A. W. Mair », sur theoi.com (consulté le 31 mars 2021) ;
  • traduction en français : Lycophron (trad. F. D. Dehèque), « ΛΥΚΟΦΡΟΝΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ » [« La Cassandre (Alexandra) de Lycophron »], sur remacle.org, Auguste Durand - Friedriech Klincksieck,‎ 1853 (consulté le 31 mars 2021).

• (grc) Christian Gottfried Müller, Ισαακιου και Ιωαννου του τζετζου Σχολια εις Λυκοφρονα [« Isaac et Jean Tzétzès, scholies sur Lycophron »], Leipzig, Sumtibus F.C.G. Vogelii,‎ 1811 (lire en ligne). (Lycophron, Isaac Tzétzès, Jean Tzétzès).

Tragédies grecques

• Sophocle, Ajax [détail des éditions] [lire en ligne], Ajax et Philoctète. Pièces de théâtre qui mentionnent toutes deux des épisodes de la guerre de Troie riches en signification.

• Euripide, Hécube, Les Troyennes, Iphigénie en Tauride, Hélène, Iphigénie à Aulis, Rhésos.
  • Euripide, Iphigénie à Aulis [détail des éditions] [lire en ligne] ;
  • Euripide, Iphigénie en Tauride [détail des éditions] [lire en ligne].

Fragments des Historiens Grecs (Karl Müller ; Félix Jacoby)

• Fragmente der griechischen Historiker, (la) Félix Jacoby (trad. du grec ancien), Die Fragmente der griechischen Historiker. (FGrHist), Berlin, Weidmann, 1923 et suivantes (lire en ligne).

Historicité et mythes homériques

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• Thierry Piel, Troie : portrait historique d'un site mythique, vol. 24, Lemme edit, coll. « Illustoria. Histoire ancienne », 2019, 141 p. (ISBN 978-2-917575-78-9, ISSN 2116-7117, lire en ligne).

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• (en) Peter Jablonka, « Troy in Regional and International Context », dans Sharon R. Steadman et Gregory McMahon (dir.), Handbook of ancient Anatolia (10,000–323 B.C.E.), Oxford, Oxford University Press, 2011, p. 717-733.
• (en) Calvert Watkins, « The Language of the Trojans : Troy and the Trojan War: A Symposium Held at Bryn Mawr College, October 1984 », Mellink, Machteld J., Bryn Mawr Pa: Bryn Mawr College,‎ 1986, p. 45-62 (lire en ligne).
• (en) Michael Wood, In Search of the Trojan War, BBC Books, 1985, 1^re éd. (ISBN 978-0563201618).

Prosopographies épiscopales et personnel ecclésiastique

• (la) Pius Bonifacius Gams, Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae, Quotquot Innotuerunt a Beato Petro Apostolo, Leipzig, 1931, 2^e éd. (présentation en ligne), p. 445.
• (la) Michel Lequien, Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus ; quo exhibentur ecclesiae, patriarchae, caeterique praesules totius Orientis, vol. I, Paris, Ex Typographia regia, 1740 (présentation en ligne), p. 775-778.

Les fouilles Calvert et Schliemann

Articles

• (en) Susan Heuck Allen, « Finding the Walls of Troy : Frank Calvert, Excavator », American Journal of Archaeology, vol. 99, n^o 3,‎ 1995.
• (en) Marcelle Robinson, « Pioneer, Scholar, and Victim : An Appreciation of Frank Calvert (1828-1908) », Anatolian Studies, vol. 44,‎ 1944, p. 153–168.
• Paul Faure, « Schliemann : à la poursuite d'un rêve », Les collections de L'Histoire, n^o 24 « La Méditerranée d'Homère »,‎ juillet-septembre 2004 (lire en ligne).

Ouvrages

• Hervé Duchêne, L'or de Troie ou le rêve de Schliemann, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes Gallimard », 1995, 146 p. (ISBN 9782070533107).
• Lynn Poole et Gray Poole (trad. de l'anglais par Tristan Renaud), Schliemann à la découverte de Troie [« One passion, two loves »], Robert Laffont, 1969 (ISBN 978-2221035290).
• Paul Faure, Heinrich Schliemann, Une Vie d'archéologue, Jean-Cyrille Godefroy, décembre 1982, 316 p. (ISBN 2865530140) ; recueil de textes extraits de diverses publications et partiellement traduits de l'allemand.
• Le trésor de Troie. Les fouilles d'Heinrich Schliemann (trad. du russe par Anne Klimov), Gallimard / Electa, 1996 (ISBN 207015033X) ; catalogue d'exposition, Moscou, musée des beaux-arts-Pouchkine, 1996.
• Heinrich Schliemann (trad. de l'anglais par Madame Émile Egger, préf. Hervé Duchêne), Une vie pour Troie, Paris, Éditions Slatkine, coll. « Fleuron », 1996 (ISBN 978-2-05-101463-2).
• Heinrich Schliemann, (trad. de l'anglais par Alexandre Rizos Rangabé, préf. Henri de Saint-Blanquat), La fabuleuse découverte des ruines de Troie : Premier voyage à Troie 1868 suivi de Antiquités Troyennes 1871-1873, Pygmalion, coll. « Texto », 2009, 279 p. (ISBN 9782756402819).
• (en) Heinrich Schliemann, Ilios : The city and country of the Trojans, New York, Harper & Brothers, 1881.
• David A. Trail (trad. de l'anglais par J.-Fr. Allain), Schliemann de Troie, Flammarion, coll. « Grandes biographies », 1998, 420 p. (ISBN 978-2080101396).

Die Inschriften Von Ilion (recueil des inscriptions grecques et romaines découvertes à Troie)

• (de) Peter Frisch, Die Inschriften von Ilion, Bonn, Habelt, 1975 (présentation en ligne).

Fouilles modernes et travaux récents